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卷七 王霸第十一 [题解] 本篇论述了要称王天下所必须实行的一系列政治措施，如守要领，立礼 法，讲道义，明名分，择贤相，用能人，取民心等等；同时，篇中兼述了霸 道与亡国之道以与王道相观照。 [原文] 11.1 国者，天下之制利用也(1)：人主者，天下之利势也。得道以持之， 则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之 不如无之，及其綦也(2)，索为匹夫不可得也，齐涽、宋献是也(3)。故人主， 天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也(4)。 [注释] (1)制：是衍文。利：便利，有利。用：用具，工具。(2)綦（q0 其）：极。(3)齐涽：见9.10 注(1)。宋献：即宋康王，名偃，公元前329 年自立为宋君，公元前286 年，被齐涽王所灭。(4)将： 见10.21 注(10)。 [译文] 国家，是天下最有利的工具；君主，处于天下最有利的地位。如果得到 了正确的政治原则去掌握国家与君权，就会非常安定，非常荣耀，成为积聚 美好功名的源泉；如果得不到正确的政治原则去掌握它，就会非常危险，非 常烦劳，有了它还不如没有它，发展到那极点，要求做个平民百姓也不能如 愿，齐涽王、宋献公就是这样。所以，君主处于天下最有利的地位，但是他 并不能自行安定，要安定就一定要依靠正确的政治原则。 [原文] 11.2 故用国者(1)，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所 谨择也，仁人之所务白也。 [注释] (1)故：犹“夫”，发语词。 [译文] 治理国家的人，把道义确立了就能称王天下，把信用确立了就能称霸诸 侯，把权术谋略搞起来了就会灭亡。这三种情况，是英明的君主要谨慎选择 的，是讲究仁德的人一定要弄明白的。 [原文] 11.3 挈国以呼礼义而无以害之(1)，行一不义、杀一无罪而得天下，仁者 不为也，■然扶持心、国(2)，且若是其固也！之所与为之者(3)，之人则举义 士也(4)；之所以为布陈于国家刑法者(5)，则举义法也；主之所极然帅群臣而 首乡之者(6)，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也(7)。綦定而国 定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语 (8)，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯诚义乎志意(9)， 加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生(10)，使袭然终始犹一也 (11)。如是，则夫名声之部发于天地之间也(12)，岂不如日月雷霆然矣哉？故 曰：以国齐义，一日而白，汤、武是也。汤以亳(13)，武王以鄗(14)，皆百里 之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以济义矣 (15)。是所谓义立而王也。 [注释] (1)挈（qi8 妾）：提起，带领，引申为领导。呼：呼唤，引申为提倡。(2)■（lu^落）：通“落”， 石头的样子，表示坚固稳定。(3)前“之”字相当于“其”。(4)之人：衍文（久保爱说），它原来可 能是“者”的注文，后来误入了正文。举：都。(5)布陈：设置，颁布。战国时的刑法，一般是“设之 于官府而布之于百姓”（见《韩非子·难三》），所以说“布陈”。(6)主：衍文。极：通“亟”，急， 急切。首：向。乡：通“向”。首乡：向往，追求。(7)綦：通“基”，基础，指政治的基础、立身于 天下的根本。荀子在这里把“义”看作为政治的基础。(8)箸：通“著”，显露。(9)以：使。参见《古 书虚字集释》。(10)案：语助词。贵贱杀生：参见9.18。(11)袭：重叠，与《楚辞·九章·怀沙》“重 仁袭义兮”之“袭”同义。袭然：重叠的样子。表示连续不断地把义加在思想、法制、政务等各个方 面。(12)部：通“剖”，分开，引申为分散、散播。一说“部”通“勃”（于鬯说），可供参考。发： 散发，发扬。(13)汤：见4.12 注(12)。亳（b$帛）：商汤的国都，在今河南省商丘县北。(14)武王： 见4.12 注(12)。鄗（h4o 浩）：一作“镐”，周武王的国都，在今陕西长安县沣河以东。(15)济：成， 完全做到。 [译文] 领导全国人民来提倡礼义而绝不用什么东西来损害礼义，如做一件不义 的事、杀一个无罪的人就能取得天下，讲究仁德的人也不干，他坚定地用礼 义来控制自己的思想和国家，那坚决的程度就像这样！所以，和他一起搞政 治的人，便都是奉行道义的人；他拿来在国内颁布的刑法，就都是合乎道义 的法律；他急切地率领群臣去追求的，就都是合乎道义的志向。像这样，那 么臣民景仰君主就都是因为道义了，这就是政治基础稳固。政治的基础稳固 了，国家就安定；国家安定了，天下就能平定。孔子没有立锥之地，但他真 诚地把道义贯彻到思想中，落实在立身行事上，表白在言语中，到成功的时 候，他就显扬于天下，名声流传到后代。现在如果也让天下那些显赫的诸侯 真诚地把道义贯彻到自己的思想中，落实到法律制度上，体现在政务中，又 用提拔、废黜、处死、赦免等手段来反复强调它，使它连续不断地始终如一。 像这样，那么他的名声传扬于天地之间，难道不像日月雷霆那样了么？所以 说：使国家统一于道义，一天就能名声显赫，商汤、周武王就是这样。商汤 凭借毫邑，周武王凭借鄗京，都不过是百里见方的领土，而天下被他们统一 了，诸侯做了他们的臣属，凡交通能到达的地方，没有不服从的，这没有其 他的缘故，而是因为他们完全遵行了道义。这就是我所说的把道义确立了就 能称王天下。 [原文] 11.4 德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣(1)，刑赏已诺信乎 天下矣(2)，臣下晓然皆知其可要也(3)。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约 结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明(4)， 与国信之。虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也(5)。非本政教也，非致隆高 也，非綦文理也(6)，非服人之心也；乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，■ 然上下相信(7)，而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越句践(8)， 是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无它故焉，略信也。是所谓信立而 霸也。 [注释] (1)理：事理，各种事情的具体规律。略：大致。奏（c^u 凑）：通“凑”，会聚，引申为综合、 全部掌握。(2)已：见10.19 注(1)。(3)其：指代君主，要（y1 o 妖）：约，结，指建立合作关系。 (4)綦：通“基”，见11.3 注(7)。这里指国家的政治基础——道义。(5)伯：长，指诸侯的盟主，后 世常用“霸”字。五伯：指春秋时期的五霸，古人所指不尽一致，战国时代的人往往是指齐桓公、晋 文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践（参见拙著《韩非子全译》10.9 注(3)），荀子也如此，详下。 (6)此下参见7.3 注(2)、(3)。(7)■（z#u 邹）：上下牙齿相咬，形容密切配合。(8)齐桓：见7.1 注 (4)。晋文：晋文公，献公子，姬姓，名重耳，因献公立幼子为嗣，曾出奔在外十九年，后由秦国送回 即位，公元前636～前628 年在位。楚庄：楚庄王，姬姓，熊氏，名旅（一作吕、侣），公元前613 年～前591 年在位。阖闾（h6lǘ合驴）：或作“阖庐”，姬姓，名光，春秋末吴国君主，公元前514～ 前496 年在位。句践：或作“勾践”、“鸠浅”，春秋末越国君主，公元前496 年～前465 年在位。 [译文] 德行虽然还没有尽善尽美，道义虽然还没有完全做到，然而天下的事理 大体上掌握了，刑罚、奖赏、禁止、许诺在天下已取得了信用，臣下都明白 地知道他是可以结交的。政令已经发布，即使看到自己的利益将要有所损害， 也不失信于他的民众；盟约已经签定，即使看到自己的利益将要有所损害， 也不失信于他的盟友。像这样，就会军队强劲、城防牢固，而敌国害怕他； 国家统一，道义彰明，而同盟国信任他。即使住在偏僻落后的国家，他的威 势也可震动天下，五霸就是这样。他们虽然没有把政治教化作为立国之本， 没有达到最崇高的政治境界，没有健全礼仪制度，没有使人心悦诚服；但他 们注重方法策略，注意使民众有劳有逸，认真积蓄，加强战备，像牙齿啮合 那样君臣上下互相信任配合，因而天下也就没有人敢抵挡他们了。齐桓公、 晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，这些人都处在偏僻落后的国家，他 们的威势却震动天下，他们的强盛危及中原各国，这没有别的缘故，就是因 为他们取得了信用啊。这就是我所说的把信用确立了就能称霸诸侯。 [原文] 11.5 挚国以呼功利，不务张其义、济其信(1)，唯利之求，内则不惮诈其 民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有(2)，然常欲 人之有。如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则 是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危削，綦 之而亡(3)，齐闵、薛公是也(4)。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也， 非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚(5)，西足以诎秦 (6)，北足以败燕(7)，中足以举宋(8)；及以燕、赵起而攻之，若振槁然(9)，而 身死国亡，为天下大戮，后世言恶，则必稽焉(10)。是无它故焉，唯其不由礼 义而由权谋也。 [注释] (1)济：《集解》作“齐”，据《群书治要》卷三十八引文改。济：成。(2)修正：整治。以： 同“已”。(3)綦：极。使动用法。(4)齐闵：见9.10 注(1)。薛公：战国时齐国贵族，姓田，名文， 号孟尝君，因为袭其父田婴的封爵而封于薛（今山东滕县南），故称薛公。他曾任齐闵王的相。后奔 魏，任魏昭王相，合秦、赵、燕之兵共伐齐。(5)齐闵王二十三年（公元前301 年），与秦国一起击败 楚国（见《史记·六国年表》），闵王三十八年（公元前286 年），割楚之淮北（见《史记·田敬仲 完世家》）。(6)齐闵王二十六年（公元前298 年），与韩、魏共攻秦，一直打到函谷关。见《史记·田 敬仲完世家》。(7)齐闵王十年（公元前314 年），乘燕国内乱而攻燕，大胜。见《史记·燕召公世家》 及《六国年表》。对齐闵王的即位年代，古有异说（参见9.10 注(1)）。此事今人都认为发生在齐宣 王在位时期；但也有人认为此事虽发生在齐宣王之时，却是齐闵王为太子攻燕，所以荀子归于闵王（参 见于鬯说）。(8)齐闵王三十八年（公元前286 年），攻灭宋国。见《史记·六国年表》。(9)此事发 生在齐闵王四十年（公元前284 年），参见9.10 注(1)。及以：相当于“及”。振：拔起。槁：枯木。 (10)稽：查考。 [译文] 领导全国人民去提倡功利，不致力于伸张那道义、成就那信用，唯利是 图，对内则肆无忌惮地欺诈他的人民以追求小利，对外则毫无顾忌地欺骗他 的盟国以追求大利，在内不好好管理自己已有的土地财富，却常常想取得别 人所拥有的土地财富。像这样，那么臣下、百姓就没有不用欺诈的用心去对 待君主的了。君主欺诈臣民，臣民欺诈君主，这就是上下离心离德。像这样， 那么敌国就会轻视他，盟国就会怀疑他，即使权术谋略天天在搞，而国家也 免不了危险削弱，到了极点，国家就灭亡了，齐闵王、孟尝君就是这样。他 们在强大的齐国执政，不是用手中的权力去修明礼义，不因此而把政治教化 作为立国之本，不凭借它来统一天下，而是接连不断地经常把勾结拉拢别国、 驰骋于外国作为自己的要务。所以他们强大的时候，南能攻破楚国，西能使 秦国屈服，北能打败燕国，中能攻占宋国；但等到燕国、赵国起来进攻他们 的时候，就像摧枯拉朽一样，闵王便身死国亡了，成为天下的奇耻大辱，后 代的人谈起恶人，就一定要提到他。这并没有其他的缘故，是因为他们不遵 循礼义而专搞权术阴谋啊。 [原文] 11.6 三者(1)，明主之所谨择也(2)，而仁人之所务白也。善择者制人，不 善择者人制之(3)。 [注释] (1)三者：指“义立而王”、“信立而霸”、“权谋立而亡”。见11.2。(2)《集解》“所”下 有“以”，据世德堂本删。下句同。(3)善于选择的“立义”、“立信”而称王、称霸，不善于选择的 用权谋而灭亡。 [译文] 这三种情况，是英明的君主要谨慎选择的，也是讲究仁德的人一定要弄 明白的。善于选择的，就能制服别人；不善于选择的，别人就会制服他。 [原文] 11.7 国者，天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后错之(1)，错之 险则危(2)；不可不善为择道然后道之(3)，涂薉则塞(4)；危塞，则亡(5)。彼国 错者，非封焉之谓也(6)，何法之道、谁子之与也。故道王者之法(7)，与王者 之人为之(8)，则亦王；道霸者之法(9)，与霸道之人为之，则亦霸；道亡国之 法(10)，与亡国之人为之，则亦亡。三者，明主之所谨择也(11)，而仁人之所 务白也。 [注释] (1)所：处所，此喻指当权执政的大臣。错：通“措”，放置，此指委任。(2)险：险恶的地方， 此喻指险恶的权奸。(3)前一个“道”：道路，指原则、办法。后一个“道”：引导，指根据一定的原 则办法去领导、治理。此句应“重任”而言。(4)涂：通“途”，道路，此指原则、办法。薉：同“秽”， 荒芜，杂草丛生，喻政治原则的恶劣卑污。塞：堵塞，行不通。(5)以上几句是一种比喻的说法，其喻 意是：国家，是天下最大的统治工具，是个沉重的负担，不可不好好地为它选择个人然后把它交给他， 如果把它交给了险恶的人就危险了；不可不好好地为它选择个原则然后再治理它，如果原则卑污就行 不通；政权危险、原则行不通，国家就会灭亡。(6)封：垒土作为疆界。焉：于之，给它。(7)故：犹 “夫”。王者：奉行王道（依靠德化、遵行礼义、推行仁政）而能称王天下的人。参见11.3。(8)王 者之人：指王者的辅佐大臣（参见9.13 注(1)），也就是奉行王道的大臣。(9)霸者：奉行霸道（依靠 强力、借仁义之名、努力确立信用）而能称霸诸侯的人。参见11.4。(10)亡国之法：指追求功利、专 搞权谋。参见11.5。(11)《集解》“所”下有“以”，据世德堂本删。下句同。 [译文] 国家，是天下最大的器具，是沉重的担子，不可不好好地为它选择个地 方然后再安置它，如果把它放在险恶的地方就危险了；不可不好好地为它选 择条道路然后引导它前进，如果道路上杂草丛生就会被堵住；危险、受阻， 国家就会灭亡。那国家的安置问题，并不是指给它立好疆界，而是指遵行什 么办法、与什么人一起来治国。遵行王者的办法，与那奉行王道的大臣治理 国家，也就能称王于天下；遵行霸者的办法，与那奉行霸道的大臣治理国家， 也就能称霸于诸侯，遵行使国家灭亡的办法，与那奉行亡国之道的大臣去治 理国家，也就会灭亡。这三种情况，是英明的君主要谨慎选择的，也是讲究 仁德的人一定要弄明白的。 [原文] 11.8 故国者，重任也，不以积持之则不立(1)。故国者，世所以新者也， 是惮(2)；惮，非变也(3)，改玉改行也(4)。故一朝之日也(5)，一日之人也，然 而厌焉有千岁之国(6)，何也？曰：援夫千岁之信法以持之也(7)，安与夫千岁 之信士为之也(8)。人无百岁之寿，百有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之 法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为之，则王；与端诚信全 之士为之，则霸；与权谋倾覆之人为之，则亡。三者，明主之所谨择也(9)， 而仁人之所务白也。善择之者，制人；不善择之者，人制之。 [注释] (1)积：积累，指长期积累起来的管理办法，即下文所说的“千岁之信法”，也就是荀子推崇的 礼法。立：存在。(2)惮：通“禅，（sh4o 善），更替，指具有继承性的演变。(3)变，改变，指彻底 的根本性的变化，即管理办法的改变。(4)玉：《集解》作“王”，据《群书治要》卷三十八引文改。 玉：佩玉。行：步行。改玉改行：古代贵族，不同等级的人佩带的玉不同，在举行各种仪式时走路的 间距、快慢也有不同的规定。“改玉改行”指改变了贵族阶层的等级地位从而改变了他们的佩玉和步 行要求。(5)故：犹“夫”，发语词。一朝之日：短如一个早上的日子。(6)国：《集解》作“固”， 据《群书治要》卷三十八引文改。厌焉：即“厌然”，见8.1 注(15)。(7)援：援引，拿过来。夫：彼， 那。(8)安：语助词。信士：诚实的人，指老老实实地坚守“信法”的人。(9)《集解》“所”下有“以”， 据世德堂本删。下句同。 [译文] 国家，是个沉重的担子，不依靠长期积累起来的管理办法去扶持它，它 就要垮掉。所以，国家虽然是每一代都在更新的东西，但这不过是一种具有 继承性的更替；这种更替，并不是一种根本性的管理办法的改变，它不过是 改变了贵族阶层的等级地位因而改变了他们的佩玉和步行要求罢了。日子短 促得就像一个早上，人生短暂得就像一天，然而却安然地存在着历经上千年 的国家，这是为什么呢？回答说：这是因为采用了那些积累了上千年的确实 可靠的办法来维持国家，又和那些上千年的真诚之士一起搞政治的缘故。人 没有上百年的寿命，却会有上千年的真诚之士，为什么呢？回答说：用那些 积累了上千年的礼法来把握自己的人，这就是上千年的真诚之士了。所以， 和不断地奉行礼义的君子搞政治，就能称王天下；和正直忠诚守信完美的人 士搞政治，就能称霸诸侯；和搞权术阴谋倾轧颠覆的人搞政治，就会灭亡。 这三种情况，是英明的君主要谨慎选择的，也是讲究仁德的人一定要弄明白 的。善于选择的，就能制服别人；不善于选择的，别人就会制服他。 [原文] 11.9 彼持国者，必不可以独也；然则强固荣辱在于取相矣(1)。身能，相 能，如是者王。身不能，知恐惧而求能者，如是者强。身不能，不知恐惧而 求能者，安唯便僻左右亲比己者之用(2)，如是者危削，綦之而亡。国者，巨 用之则大，小用之则小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者， 先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求，夫是之谓巨用之。小用 之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己者之用，夫是之 谓小用之。巨用之者若彼，小用之者若此；小巨分流者，亦一若彼、一若此 也。故曰：“粹而王，驳而霸(3)，无一焉而亡。”此之谓也。 [注释] (1)固：通“盬”（g(古），不坚实，脆弱。(2)安：语助词。下同。便僻（pi2nb@骈臂）：通 “便嬖”，善于逢迎而得到君主宠信的近臣。(3)驳：杂，指“小巨分流者”。 [译文] 那些掌握了国家的国君，一定不可以单靠自己；这样看来，那么是强大 还是衰弱、是光荣还是耻辱就在于选取宰相了。自己有才能，宰相也有才能， 像这样的国君就能称王天下。自己没有才能，但知道恐惧而去寻觅有才能的 人，像这样的国君就能强大。自己没有才能，又不懂得恐惧而去寻求有才能 的人，只是任用些善于阿谀奉承的宠臣、身边的侍从以及亲近依附自己的人， 像这样的国君就会危险削弱，达到极点就会灭亡。国家，大治它就会强大， 小治它就会弱小；极其强大就能称王天下，极其弱小就会灭亡，小大各占一 半的则能保存。所谓大治国家，就是先考虑道义而后考虑财利，任用人不顾 亲疏，不顾贵贱，只寻求真正有才能的人，这就叫做大治国家。所谓小治国 家，就是先考虑财利而后考虑道义，不顾是非，不管曲直，只是任用善于阿 谀奉承的宠臣和亲近依附自己的人，这就叫做小治国家。大治国家就像那样， 小治国家就像这样；所谓小大各占一半的，也就是一部分像那样、一部分像 这样。所以说：“纯粹地考虑道义、任用贤人的就能称王天下，驳杂地义利 兼顾、贤人亲信并用的就能称霸诸侯，一样也做不到的就会灭亡。”此话说 的就是这种道理。 [原文] 11.10 国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之，犹衡之于轻重也，犹绳 墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也(1)。诗云(2)：“如 霜雪之将将(3)，如日月之光明；为之则存，不为则亡。”此之谓也。 [注释] (1)错：通“措”。设置。《礼记·经解》：“衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲 直，规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。”(2)以下诗句不见于今本《诗经》，是佚 诗。(3)将将（qi1 ng 羌）：严正肃杀的样子（参见《诗·大雅·緜》传），形容礼制的公正无私。 [译文] 国家没有礼制就不能治理好。礼制之所以能用来治国，打个比方，就好 像秤能用来分辨轻重，就好像墨线能用来分辨曲直，就好像圆规、曲尺能用 来确定方圆一样，已经把它们设置好了，人们就没有谁再能搞欺骗了。诗云： “像霜雪那样无情，像日月那样光明；实行它就能生存，不实行就会丧命。” 说的就是这个啊。 [原文] 11.11 国危则无乐君，国安则无忧民。乱则国危，治则国安。今君人者， 急逐乐而缓治国，岂不过甚矣哉？譬之，是由好声色而恬无耳目也(1)，岂不 哀哉？夫人之情，目欲綦色(2)，耳欲綦声。口欲綦味，鼻欲綦臭(3)，心欲綦 佚。此五綦者，人情之所必不免也。养五綦者有具，无其具，则五綦者不可 得而致也。万乘之国可谓广大富厚矣，加有治辨强固之道焉(4)，若是，则恬 愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故百乐者，生于治国者也；忧患者，生 于乱国者也。急逐乐而缓治国者，非知乐者也。故明君者，必将先治其国， 然后百乐得其中。暗君者(5)，必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也(6)， 必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉？将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃 得危焉；将以为福，乃得死亡焉；岂不哀哉？於乎(7)！君人者，亦可以察若 言矣！ [注释] (1)由：通“犹”。恬：见10.14 注(6)。(2)綦：极。(3)臭（xi)嗅）：气味。(4)加：更。辨 （b4n 办）：通“辦”（办），治理。(5)《集解》无“者”字，据宋浙本补。(6)胜（sh5ng 生）：尽。 校（ji4o 较）：计数。(7)於（w&呜）乎：同“呜呼”。 [译文] 国家危险就没有快乐的君主，国家安定就没有忧愁的人民。政事混乱， 国家就危险；政事处理得好，国家就安定。现在统治人民的君主，急于追求 享乐而放松了对国家的治理，难道不是错误得很厉害了吗？打个比方，这就 好像是爱好音乐美色而不在乎没有耳朵眼睛，难道不可悲吗？从那人的性情 来说，眼睛想看最美丽的颜色，耳朵想听最悦耳的音乐，嘴巴想吃最好的美 味佳肴，鼻子想闻最好的气味，心里追求最大的安逸。追求这五种极好的享 受，是人的性情一定不能避免的。但造成这五种极好的享受得有条件，没有 那一定的条件，那么这五种极好的享受就不可能得到了。拥有万辆兵车的国 家可以说是辽阔富裕的了，再有一套使它得到治理而强大巩固的办法，像这 样，那就会安逸快乐而没有祸患了，达到这种地步以后，造成五种极好享受 的条件才具备。所以各种快乐的事情，产生于治理得好的国家；忧虑祸患， 产生于混乱的国家。急于追求享乐而放松治国的人，不是懂得享乐的人。所 以英明的君主，一定要先治理好自己的国家，然后各种快乐也就从中得到了。 而昏庸愚昧的君主，一定要迫不及待地追求享乐而放松治国，所以忧虑祸患 多得不可胜数，一定要到身死国亡以后才完结，难道不可悲吗？准备用这种 办法去求得快乐，却从中得到了忧虑；准备用这种办法去求得安定，却从中 得到了危险；准备用这种办法去求得幸福，却从中得到了死亡；难道不可悲 吗？唉呀！统治人民的君主，也可以考察一下这些话了！ [原文] 11.12 故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之(1)，是 所使夫百吏官人为也(2)，不足以是伤游玩安燕之乐(3)。若夫论一相以兼率之 (4)，使臣下百吏莫不宿道乡方而务(5)，是夫人主之职也。若是，则一天下， 名配尧、禹。之主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳(6)，不下簟席之上 (7)，而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约，乐莫大焉。 [注释] (1)列：古“裂”字，分解、解决的意思。一说“列”当作“别”。(2)官人：政府官员。(3)燕： 通“宴”，安逸，安闲。(4)论（l*n 轮）：通“抡”，选择。(5)宿：守。乡：通“向”。方：道。 (6)垂：下挂。垂衣裳：穿着长衣，直挂而下。它用来形容无所事事、十分安闲。(7)簟（di4n 电）： 竹席。 [译文] 所以治理国家有一定的原则，君主有一定的职责。至于那连续几天而把 事情治理得周详完备，一天之内就曲折周到地解决政事，这是让那各级官吏 与政府官员去做的事情，不值得因此而妨害了自己游玩安逸的快乐。至于选 择一个宰相去全面地领导群臣百官，使臣下百官无不安守道义向往正道而努 力，这才是那君主的职责啊。像这样，就能统一天下，名望可以和尧、禹相 匹配。这样的君主，掌管的事情虽然极其简要却又十分周详，工作虽然极其 闲适却很有成效，衣裳下垂着，不从坐席之上走下来，而天下的人无不希望 得到他做帝王。这叫做极其简约，快乐没有比这个更大的了。 [原文] 11.13 人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使 人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听 天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然 后可，则劳苦耗悴莫甚焉；如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是县天下 (1)，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也(2)。论德使 能而官施之者(3)，圣王之道也，儒之所谨守也。传曰：“农分田而耕，贾分 货而贩，百工分事而劝，土大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总 方而议(4)，则天子共己而已(5)。”出若入若，天下莫不平均(6)，莫不治辨， 是百王之所同也，而礼法之大分也。 [注释] (1)县（xu2n 悬）：古“悬”字，维系（在高处），引申指（在高处）掌握，（在上面）统治。 (2)墨子：见6.4 注(4)。墨子主张君主要和百姓一起辛勤劳动，参见10.11。(3)论：见11.12 注(4)。 施：施加，给。(4)三公：见8.24 注(5)。总：统领。方：地方，方面。(5)共：同“拱”，拱手，形 容毫不费力，无为而治，坐享其成。(6)平均：齐一，均等，指人与人之间的关系能平衡协调。 [译文] 君主，以能够用人为有本事；平民百姓，以自己能干为有本事。君主可 以指使别人去做事，平民百姓就没有地方推卸责任。一百亩土地一个农夫来 管理，耕种的事情耗尽了他一生的力量，这是因为他无法把这些事情推给别 人。现在君主凭一个人的力量同时治理整个天下，反而时间绰绰有余而要治 理的事少得不够做，这是因为让别人去做事的缘故。权力大的当了天子而拥 有整个天下，权力小的当了诸侯而统治一国，如果所有的事情一定要自己去 做了以后才行，那么辛劳艰苦耗损憔悴就没有比这个更厉害的了；像这 |
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