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本体 功夫 境界
——谈人文素质教育的目标 ●人文学院历史系 彭林
彭林老师带领学生参观 人生与知识的关系，古代有学者表述为：本体、功夫、境界。作为认知本体的人，几乎没有生而知之者。要想成贤、成圣，做一名境界高远的人，需要毕生的功夫。功夫是提升本体境界的惟一途径。功夫在本体自身而言，主要是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下；在教师而言，便是传道、授业、解惑。 我国有悠久的人文传统，注重提升人的精神境界，把知识教育作为塑造“君子”的手段。《礼记·经解》说：“温柔敦厚，《诗》教也”，“疏通知远，《书》教也”，“恭俭庄敬，《礼》教也”，“广博易良，《乐》教也”，洁净精微，《易》教也”，属辞比事，《春秋》教也”。诵读六经，固然有获取知识的目的在内，但获取知识的目的却是砥砺人的品性，班固说“游文于六经之中，留意于仁义之际”，可见古人的认识是相当明确的。 读书是为了明理，读书与做人是一致的，“千学万学，学做真人”。因此，检验读书好坏的标志，是人格提高与否。宋人程颢说：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”因此，作为教学过程主导者的教师，责任也就不仅仅是文本答疑了，韩愈把“传道”放在教师职责的第一位，大有深意。 当今大学人文素质教育的核心是什么？人文素质教育与人文知识教育是否等同？这是我们必须深入思索的问题。这一问题如果不想透彻，课程设计和教学方式就会发生偏差，就难以达到人文素质教育的目的。最近读到龙应台先生的一篇文章《为什么需要人文素养》，将人文知识与人文素养的区分说得相当之明晓： 素养跟知识有没有差别？当然有，而且有着极其关键的差别。我们不要忘记，纳粹头子很多会弹钢琴、有哲学博士学位。这些政治人物难道不是很有人文素养吗？我认为，他们所拥有的是人文知识，不是人文素养。知识是外在于你的东西，是材料、工具，是可以量化的知道；必须让知识进入人的认知本体，渗透他的生活与行为，才能称之为素养。人文素养是在涉猎了文、史、哲之后，更进一步认识到，这些人文“学”到最后都有一个终极的关怀，对“人”的关怀。脱离了对“人”的关怀，你只能有人文知识，不能有人文素养。 龙先生认为，人文知识与人文素养是不同层次的东西，前者是“外在于你的东西”，“是可以量化的知道”，因此，人文知识教育所关注的是纯粹的知识传授。而人文素质教育不然，它“必须让知识进入人的认知本体，渗透他的生活与行为”，并且要把对“人”的关怀，作为自己的“终极关怀”。这是十分精辟的论述。 大学教育的根本目的，是培养人格完善的科学人才，它包含两个不可或缺的部分：一是学生的精神层面，包括人格修养、精神境界、文化自觉、社会责任等等；二是学生的专业技能，是学生改造社会、造福人类的手段。文化素质课虽有完善学生知识结构的任务，但落脚点却是在提升学生的精神境界上；这是专业课所不能替代，或者说不能完全替代的。 近几年，我为全校学生开设了“文物精品与文化中国”、“中国古代礼仪文化”、“甲骨文与古代中国文明”等人文素质课。基于上述的认识，我在教学中比较注重人文精神的培养。在此，我想以“中国古代礼仪文化”课为例，谈一些自己的体会。 中国是举世闻名的礼仪之邦。钱穆先生说：“礼是中国文化的核心”，是中国人文精神的体现。礼包括形式和内容两个方面，思想要通过一定的形式才能展现，否则就成了无处寄寓的游魂；形式是为内容服务的，否则就是没有灵魂的躯壳。我国的传统礼仪，强调内在德性的能动作用，把道德作为礼仪的依据，而不是把礼当作外在的、技术性的东西。因此，礼的传授，一定要把人文精神作为重心。我在讲授中特别注重分析两点： 第一，“德”是礼的灵魂。社会的安定与和谐，要依靠道德来维系。礼的种种规范，之所以值得我们去遵行，是因为它符合于道德的要求，《左传》说：“礼者，理也。”学礼首先要立德，让德在内心扎根，并且时时加以培植。《礼记》把“德辉动于内，礼发诸于外”作为礼仪教育的最高境界。品德高尚的君子，是因为他有“德辉动于内”，“德”字在他内心闪耀着光辉；所以当“礼发诸外”时，他的言谈举止就能“从心所欲不逾矩”。 第二，“敬”是礼的核心。《礼记·曲礼》开篇就说“毋不敬”，郑玄说“礼以敬为主”，朱熹认为“毋不敬”是全篇的纲领。我们要求学生：心中要有一个大写的“敬”字，树立严肃恭敬的人生态度，把“敬”字扩大到敬己、敬人、敬业等各个方面。我们还注意将礼与弱势群体等社会问题相联系。《礼记》说：“礼者，自卑而敬人，虽负贩者必有尊也。”即便是挑着担子做小买卖的“负贩者”，同样有做人的尊严，他们依靠自己的辛劳来生活，理应该得到社会的尊重。为此，我们要求学生对学校的保安、勤杂工等都要有尊重之心，不要因为他们没有机会接受高等教育、以从事简单而繁重的工作为生而鄙视他们，他们的工作同样是文明社会所不可缺少的。 人文知识教育与人文素质教育不是两张皮，人文知识是人文精神的载体，只有将知识讲透、讲精彩，人文精神才能彰显。而如果离开了知识点的讲授，只讲礼学精神，就会将思想架空。因此，在教学中要很好地处理两者的关系。俗话说“画龙点睛”，首先要把龙画好，点睛之笔是关键之笔，可以赋予龙以生命，画龙与点睛的完美结合，才能收满壁生辉之效。课堂教学也是如此，某些关键之语，看似漫不经心，实际上谈何容易，无一不是费尽心机、绞尽脑汁。这正是我们在教学中苦苦追求的境界。 礼是要践行的，所以《礼记》说：“礼者，履也。”为了让学生在知识和行为上同时有所变化，我们做了若干规定，如上下课时，教师与学生起立，互相鞠躬行礼；学生提问要起立，不能坐在下面歪着身子指手画脚；听课时不得迟到、吃零食等；这些看似对小学生的要求，对大学生实行起来却并不容易。 为了提高教学效果，我们还用学生喜闻乐见的形式，将学生融入课堂教学的氛围之中，提高教学的实效性。例如，在详尽介绍古代礼仪的形式和人文内涵的基础上，让学生根据自己的理解，结合时代特征，来为自己或者社会设计传统与现实相结合的、富有人文精神的成年礼、婚礼、相见礼等；用学到的传统书信知识，给父母、老师、同学写一封格式规范、文字典雅的信件。学生对此表现出极大的兴趣，提出了许多很有创意的方案。 古代的礼书，文古义奥，韩愈就感叹其“难读”。为了把这样一种专门之学转化为大学生都能理解的知识，我花了三年的时间来撰写教材，删繁就简，用精取宏，并且不断改进，每一轮教学周期完成后，我都会总结教学中的得失，包括使用的资料和引证的文献是否合适，学生的水平是否了解，反复改进，力求精益求精。希望能让学生在获得知识的同时，变化气质，涵养德性，提升境界。
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