择日（择吉）概论
风水择日之冷地空亡口诀
甲己子午游，乙庚寅申求，丙辛酉卯位，
丁壬丑未忧，戊癸妨辰戍，纳音克是愁。
风水择日之落圹空亡口诀
亥戍未命忌卯辰，子辰巳命午未真，
寅午卯命忌子丑，申酉丑命酉戍寻。
风水择日之寸土无光口诀
亡命若是地支冲，纳音相克祸重重，
寸土无光真可怕，亡人不安子孙穷。
风水择日之白虎食骨（忌山葬）口诀
子午最忌甲庚方，卯酉不入壬丙堂，寅申亡命忌丁癸，
巳亥勿葬乙辛门，辰戍忌镇乾巽穴，丑未亡命坤艮坟。
风水择日之入殓安葬的呼
下列六十日，凡被的呼之人，入殓安葬之时，避之勿近则吉。
甲子、甲戍、甲申日辛丑、戊子、壬辰生人，甲午、甲辰、甲寅日丁巳、庚子、庚辰、癸巳、癸未生人，乙丑、乙亥、乙卯日辛巳、乙未、丙子生人，乙未、乙巳、乙卯日丙子、丙申、丙辰、戊子生人，丙寅、丙子、丙戍日丙午、丁丑、甲子生人，丙申、丙午、丙辰日乙巳、己巳、丁未、甲辰、甲申生人，丁卯、丁丑、丁亥日甲申、癸未、丁巳、丁亥生人，丁酉、丁未、丁巳日丁酉、己未、庚子生人，戊辰、戊寅、戊子日癸酉、癸未、甲辰、丙辰、丙午、己卯生人，戊戍、戊申、戊午日癸亥、庚戍、辛未生人，己巳、己卯、己丑日己未、甲辰、丁亥、丁未生人，己亥、己酉、己未日辛未、庚申、丙戍生人，庚午、庚辰、庚寅日壬戌、戊辰、戊戍生人，庚子、庚戍、庚申日乙未、辛丑、辛巳生人，辛未、辛巳、辛卯日己酉、己丑、己未、丁未、辛未生人，辛丑、辛亥、辛酉日壬午、辛亥、庚辰生人，壬申、壬午、壬辰日丁巳、壬寅、壬申生人，壬寅、壬子、壬戌日甲辰、丁未、己巳、辛酉生人，癸酉、癸未、癸巳日辛亥、辛丑、甲申、甲午、丙辰生人，癸卯、癸丑、癸亥日丁巳、丁未、甲寅、丙寅生人。
风水择日之逐日大殓吉时
甲子、甲戍、壬辰、乙未、乙酉、甲寅、乙卯日宜用申、酉时。
丙寅、壬寅、乙巳、丁巳日宜用子、亥时。癸未、己丑、辛卯、癸卯日宜用丑、亥时。
己巳、己未日宜用午、申时。乙亥、甲申日宜用巳、亥时。
壬申日宜用未、申、亥时。癸酉日宜用申、辰时。
乙丑、丁丑、丙午日宜用卯、辰时。庚午、戊寅、庚申日宜用辰、巳时。
丙子、丙申日宜用卯、辰时。丙戍、庚子日宜用戌、亥时。
庚寅日宜用寅、丑、申时。丁酉日宜用寅、卯、辰时。
戊辰、己卯、庚辰、甲午、戊午、戊戍、己亥、庚戍、癸亥、己酉宜用巳、申时。
丁未、丙辰日宜用巳、亥时。丁卯日宜用寅、卯、午时。
癸巳、癸丑日宜用丑、未时。辛丑、壬戍日宜用丑、寅时。
辛巳、壬午、辛亥、丁亥日宜用巳、未时。戊子、甲辰、戊申、辛酉日宜用寅、申时。
辛未日宜用巳、午、未时。壬子日宜用辰戍时。
以上入殓、安葬除避忌重日、重丧外，其三丧、伏丧日均用灵符制化则吉。
风水择日之正体五行
亥壬子癸大江水，甲寅乙卯巽木局，巳丙午丁皆属火，
庚申辛酉乾金连，辰戍丑未坤艮土，此是五行老祖宗。
风水择日之洪范五行
甲寅辰巽大江中，戌坎辛申水一同，艮震巳山原属木，
午壬丙乙火属宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。
风水择日之斗首五行
壬子巽巳辛戌土，艮寅丁未木元神，癸丑丙午乾亥火，
申卯坤申属水神，若问金星何处是，乙庚辰酉四山真。
风水择日之阴府五行
艮丙巽辛是水乡，乾甲离寅戍土扬，兑丁巳丑乾壬木，
坤坎申辰癸火房，震庚亥未坤于乙，化作西方金正刚。
风水择日之八卦五行
乾甲兑丁巳丑金，离壬寅戍火烧林，巽辛震庚亥未木，
坎癸申辰活水深，艮丙坤乙四庚五，所属根原本大阴。
风水择日之纳音五行
子午银灯架壁钩，辰戍烟满寺钟楼，
寅申沙堆烧柴湿，便是纳音甲子歌。
风水择日之双山五行
壬子乙辰坤申水，癸丑巽巳庚酉金，艮寅丙午辛戍火，
甲卯丁未乾亥水，巽公以此论三合，坐山立向宜推定。
风水择日之玄空五行
丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木星，
戊庚丑未土属真，子寅辰巽甲兼巳，辛于壬方属水神。
风水择日之大衍妙数
甲己子午数属九，乙庚丑未八当首，丙辛寅申归七数，
丁壬卯酉六数遇，戊癸辰戍戊五数，巳亥四数教君求。
风水择日之净阴阳
乾甲乙坎于癸申辰壬离并寅戍和山和水一齐阳，
艮丙巽辛兑于丁巳丑震庚亥共未和山和水一齐阴。
风水择日之先后天阴阳
乾坤坎离先天阳，震兑艮巽属于阴，
乾坎艮震后天阳，巽离辛光属于阴。
风水择日之化气五行
甲己化土乙庚金，丁壬化木木成林，
丙辛化水滔滔去，戊癸南方火炎寻。
风水择日之河图
亥子一六水归北，寅卯三八木东荣，巳午二七南火焰，
申酉九四金精西，辰戍丑未数问属，来五十总中土成。
风水择日之洛书
离纳己截九九数，坎纳戊来复二数，震纳庚左三三数，
兑纳丁右七七数，坤纳乙为肩二数，巽纳辛为肩四数，
乾纳甲为足六数，艮纳丙为足八数。
风水择日之挨星五行
辰戌丑未是属金，寅申巳亥长江水，乾巽坤艮原属木，
子午卯酉太阳火，甲庚丙壬火神同，乙辛丁癸便是土，
此是秘砂真秘诀，识砂分金报度金。
风水择日之八卦三合
卦中三合乾甲丁，坤是壬乙艮丙辛，
巽庚癸兮合乎卦，口来德斯合永祯。
风水择日之文昌贵人
甲巳乙午丙戊申丁己酉位庚亥寻,
辛子壬寅癸见卯文人及第入翰林。
风水择日之河图洛书五行
乾坎属水坤兑火，艮震属木巽离金，
乾兑属金坤艮土，坎水离火震巽木。
择日之论诸家五行
论诸家五行其名不一，有斗首五行，有双山五行，有三合五行，有化气五行，有大五行，有化曜五行，其用不同，或正其方位，或论其方向，或用于星辰，或推之气候取用，各殊所能。正五行者，有正必有变，正五行者，五行之正体，万物之根原，诸家之五行者，五行之变体，造化之流行焉！何谓之变，甲本属木与己合而化土，此天干合化之变，子本属水与丑合而化土，辰本属土与酉合而化金，辰再与子申会合而化水，此地支合化之变，此干支五行之变焉。而生克制化在其中矣！制化之法，如丙山逢壬为七杀是克山矣，用丁以合壬使壬不能克于丙，而丁壬化木生扶丙山，此生克制化之妙矣，以明诸家五行之作用焉！至于大五行，化曜五行，正五行之变矣，变五行之正皆不外乎！此选择之法，须知诸家五行之变，而生克制化则为妙矣！神而明也，变而得法庶无误差，是在人之所变通善用而已！
论风水择日之贵人禄马
论诸家贵人禄马三吉格，禄贵为上，马元到山为上，到向则为次之，如葬甲山，其禄在寅，如用寅年寅月寅日寅时谓之堆禄格，若用寅年卯月寅日卯时谓之拱禄格，又用午年戌月午日戌时是为遥禄格，又用亥年亥月亥日亥时名为合禄格。如若葬寅山，用甲年甲月甲日甲时，是为进禄格，名曰：四柱逢禄于寅山。禄之外取贵，而贵之外取马，但要有四马方美。其外又有九宫飞吊，六壬月将加时得贵人禄马到山到向皆为吉神，总不如四柱内贵人禄马之力也。
论风水择日之补山相主
补山之说，诸书论之以谈，皆未得其要诀也。何为补山？盖阴阳二宅，皆秉地气取之天光，夫万物之生虽有余。故凡造葬者宜五行扶补之，补则所秉之气，能应天光生根，而致福祥为吉，古人所谓享享焉，皆重扶龙之补五行所司，五行各有时令，既得月令生旺之气，四柱不可多加印比，必须财官以调和之庶。大鸿天元歌曰：世人克择重干支,生命化命苦相持。
风水择日之竖造论用
竖造宅舍，人从宅而生，宅旺人兴，衰宅人败，造宅舍者择日不可不慎也！凡择日造宅者，先看坐向 年月之大利，宅之生旺有气，五运六气生扶宅舍，金精司命月华之气相生比和，斗首元廉武居内，后取天帝太阳太阳五星到坐向，或取太乙五福，大六壬演禽星宿三传四课，再以天德月德岁德贵人禄马到坐向，又合造命之生旺。择课者，须宜行墙为重，上梁次之，平基动土谓之是人受胎之理，行墙乃坐向己定，气运由此而生，正如人之生富贵贫贱既己定矣！择日取用，四柱最宜逢建旺相，廿四山坐向分金，各有旺相之理。如寅卯月，甲乙日干为旺，丙丁日为相，宜坐东向西吉度分金，如巳午月，丙丁日干为旺，戊已日干为相，宜坐南向北吉度分金，如申酉月，庚辛日干为旺，壬癸日干为相，宜坐西向东吉度分金，而亥子月，壬癸日干为旺，甲乙日干为相，宜坐北向南吉度分金，而辰戌丑未月，戊己日干为旺，庚辛日干为相，皆得月令生旺之气，是为吉日。古人以寅月甲日，卯月乙日，巳月丙日，午月丁日，申月庚日，酉月辛日，亥月壬日，子月癸日，既得月令又得禄，则为吉者也。又辰戌月戊日，丑未月己日，虽不得禄，实得月令之气，各宜参合，然而协纪谓其论也！四柱以日干为君，地支为臣，君臣配合须成格为妙焉！若值休囚无气，四柱则必须取印绶比和之气，择日要以生扶之方位取用则其祥矣！
风水择日之安葬论用
安葬者，是人送终之切事，疑龙经曰：地吉日凶祸先发，选择吉日最为紧要。安葬之法，务宜山龙年月之大利，并看山运龙运俱得旺气。五运六气扶助山龙，又取日精月华贵人禄马，及天德、月德、岁德、天帝、太阳、太阻、五星、天星临坐向合朝扶。并斗首元廉武居坐向，而地支有气，加合太乙五福、并大六壬及演禽三传四课均吉。选择之法，四柱以生扶之气，须宜格局选择之为妙也，如天地同流格，只有十格，甲戌、乙酉、丙申、丁未、戊午、已巳、庚辰、辛卯、壬寅、癸亥，皆同四柱，是为天地同流格，最为上格，甚为难得，六十年只四至五次。天元一气格，干同支不同，地支一气格，支同干不同，天干三朋格，地支三朋格，三朋之格，次于一气格，二格岁岁有之，又有五常格，如甲乙日干，地支全亥卯未为曲直格，如丙丁日干，地支全寅午戌为炎上格，如庚辛日干，地支全巳酉丑为从革格，如壬癸日干，地支全申子辰为润下格，戊已日干，地支全辰戌丑未为稼穑格。又有四方秀气格，甲乙日干地支寅卯辰，为东方秀气格，丙丁日地支巳午未为南方秀气格，庚辛日干地支申酉戌为西方秀气格，壬癸日干地支亥子丑为北方秀气格。又有三合会局，申子辰合化为水局，亥卯未合化为木局，寅午戌合化为火局，巳酉丑合化为金局。选择不得五常格，须取成格用之，又有会成方局，寅卯辰东方、巳午未南方、申酉戌则为西方、亥子丑北方，选择不得秀气，须取连会合用。又有官旺局，亥子为水官旺，寅卯为木官旺，巳午为火官旺，申酉为金官旺。选择不得成方须取官旺。而不得以上之格又取三奇格，甲戊庚、乙丙丁。造葬须参地势，调得中和，诸为吉课，化为吉曜，临垣山向，体用兼全，时变通用，吉无误矣！
安灶修厨之择日
灶为司命帝君，是一家之原。择日不可不慎也！选择之法，为重者，以宅母、宅妇、生辰配合，以拱禄拱贵生旺及食神有气，按食神属何五行，如属木星用春夏，如食神属金水二星宜用秋冬，若食神属土宜用四季。按甲丙戊庚壬为阳宜用禄元及长生之格，而乙丁巳辛癸为阴，宜用长生禄元为合。择日以壬癸为上，甲乙庚辛次之，取用者宜秋季为上，冬春次之，夏令又次之。作灶最忌用：丙日、正绝烟日、四离日、四绝白、正四废及壬子日，即灶君死日！
嫁娶择日之玉历碎金赋
嫁娶之法说知祥，先将女命定利期，次用男命配选日，
女命为主要吉利，月利期兮帝后备，不将季兮三合宜，
五合六合益后用，细查年月与日时，周堂值夫并值妇，
此日切莫会佳期，嫁娶神煞许多忌，二德三奇在解移，
横天朱雀四离绝，受死往亡归忌避，月厌无翁日可用，
厌对无姑反利期，自缢无绞日全吉，伏断空亡妙玉皇，
亥不行嫁箭刃悲，朱雀坤宫天德解，天狗白虎并朱雀，
只有贵人登天时，真夫星兮并天嗣，日辰切莫冲干支，
男阳气兮女阴胎，若是冲支定殃儿，进房大忌埋儿时，
流霞无刃本不忌，红艳推来是论时，夫星嗣星死墓绝，
三字无全用最宜，父减子胎虎吞胎，二德三奇太阳宜，
冲胎胎元日非正，选择课中勿忌依，杀夫杀妇将何救，
天帝天后勿为迟，帝救夫来后救妇，又宜贵人会三奇，
时师会得此秘诀，杀夫杀妇俱无忌，绝房杀月真殃子，
食神有气反多儿，女命喜禄带同支，夫荣子贵定兴通，
三德三奇和贵人，诸杀逄之能解移，玉历秘诀开宝书，
神杀纷纷避难尽，善择制化是真机。
择日之嫁娶论用
嫁娶论用，选择嫁娶之课论法纷纷，总之先取乾坤二造，以禄贵拱亲男女提卦。补救推寻，夫星秉令，通根日辰配合。择日之法全看四柱，夫星天嗣生旺得令并成何格局，才夫子格，才夫格，夫子格，罗纹格，以及其余会成诸吉课，则为妙也！再取不将三合五合六合天喜天医天德月德岁德天恩天瑞天后天帝天赦吉期等诸吉星。忌四离四绝周堂值夫并值妇，即每月初一日初七日初九日十五日十七日廿三日廿五日，又忌亥丑四穷月穷月破及其月破月厌归忌厌对往亡红沙受死披麻孤辰寡宿伏断等诸凶神。然而古代吕氏论嫁娶之课按其阴阳之术数辨驳，尽其祥为妙焉！
择日之论朱雀入宫
朱雀入宫君莫移，雀坤嫁娶也非宜，乾宫安床兑修井，
疾病是非勿猜疑，艮退庵堂巽伐木，修门又忌雀离坤，
坎修水沟震修厨，一宫都是一不利，其法以排山掌，
将甲子入宫顺算，如乙丑在巽宫忌伐木，余皆同推也！
嫁娶择日之新人坐立吉方
甲木女：坐巽方长寿，艮乙子孙，甲进田庄。
乙木女：坐丙方子孙，甲方长寿，艮方皆老。
丙火女：坐艮方子孙，巽方长寿，丙方皆老。
丁火女：坐乙方长寿，巽方子孙，丙益翁牯。
戊土女：坐巽方长寿，艮方进田，丙方子孙。
已土女：坐辛方子孙，丙巽富贵，丁益翁牯。
庚金女：坐坤方子孙，庚壬长寿，巽方皆老。
辛金女：坐庚辛长寿，癸坤子孙，巽方皆老。
壬水女：坐乾方子孙，坤方富贵，癸益翁牯。
癸水女：坐甲方子孙，癸方长寿，乙方皆老。
择日的选择对象是时间：年 月 日 时和空间(方向或方位)，以时间为主，其价值取向是吉祥--有利无害，其目的在于趋吉避凶。择日有一套复杂
，精致而又神秘，奇特的方法，这套方法既与其他方术相互渗透又自成体系。择日是一种以干支历法为基础，附以八卦，九星，二十八宿，十二神，六曜，天干地支，五行，并根据年，月，日，时各系统的神煞(吉神凶煞)进行推算，以判定应行之事的时间和方位之吉凶宜忌，从而趋吉避凶。
一 黄道吉日
神煞有年 月 日 时之分，各有所主，吉日的选择主要是对日的选择，就象算命术一样重视日干，但吉日的选择并不是不顾年，月，时的吉凶，而要相互观览，综合选择。黄道黑道神煞有青龙，白虎，明堂，天刑，朱雀，金匮，天德，玉堂，天牢，元武，司命，勾陈。选择术将青龙，天德，玉堂，司命，明堂，金匮称为六黄道，所谓黄道吉日就是这六神所在的日子。这六神所值日的那一天--黄道吉日，指百事吉利，不避凶忌，万事如意。
二 日历上每日建 除 满 平 定 执 破 危 成 收 开 闭十二神吉凶
历家以建 除 满 平 定 执 破 危 成 收 开 闭凡十二日周而复始观其所值,以定吉凶,每月交节则叠两值日,其法以月建上起建,与斗杓所指相应,如正月建寅,则在寅日上起建,顺行十二辰是也.<<淮南子>>曰:正月建寅,则寅为建,卯为除,辰为满,巳为平,主生,午为定,未为执,主陷,申为破,主衡,酉为危,主杓,戍为成,主小德,亥为收,主大备,子为开,主太阳,丑为闭,主太阴
.
<<选择守镜>>曰:
建为岁君,为元神,为吉凶众神之主帅.可坐不可向,其在山在方,叠吉星则大吉,叠凶星则大凶.
除为四利太阳,小吉.
满为土瘟,为四利丧门,又为天富,小吉.
平为三台,又为土曲,大吉.
定为岁三合,为显星,吉.又为地官符,畜官,次凶.
执为四利之死符,又为小耗,凶.
破为岁破,为大耗,大凶.
危为极富星,为谷将星.为四利龙德,吉.
成为三合,吉.又为飞廉,又为四利白虎,小凶.
收为四利福德,小吉.又为八座,小凶.
开为青龙太阴,为生气华盖,上吉.又为四利吊客,小凶.
闭为病符,凶.
按月建十二神除 危 定 执 成 开为吉,建 满 平 破 收 闭为凶.
三.如何正确使用你手中的日历
择吉术是我国的传统文化，但我国古代遗留至今的择吉方法很多，择吉的书籍更多。特别是现在广泛流行的“日历通胜”，品种版本繁多，内容各异，有的甚至完全相反，那么为什么会这样呢？这是因为我国历代择吉方法不同，各出版日历的机构采用的版本不同所致，那哪一个版本最权威呢？依本堂愚见，应该算《协纪辨方书》最权威！因为这本书是清乾隆年间，为了规范以前历代各种择吉书籍，乾隆下令文臣综合编辑而成的，故也叫《御定协纪辨方书》，并编入四库全书。由于现在普遍使用日历通书，许多人便认为：要做某一件事，翻查日历注宜某事，且不逢冲，便认可该日是吉日。或者认为该日是黄道吉日，便可便任何事情，这两种方法都是错误的。例如,若日历通书注宜“动土”，而所做之事是修造生基，这便大错特错了！因为第一，日历通书内容有限，很多的内容并未完全包括在内，所以其宜忌只是对其中的某一部分适用，不能适用全部。第二，要做之事并非全部选吉日，如上例。第三，择日家是以事而择日，一般人是择日而做某事。如某月某日注宜“婚嫁”，但只要属相不同，其婚嫁大利月便不同，不可乱用。综上所述，细小的事情可以参照通书用，重要的事情应请教择吉家，以免造成大错，后悔没及！（待续）
四 用事的择日方法
选择吉日用事，宜忌备矣。然铺注万年书则以事为经、以神为纬；选择吉日时则以神为目，以事为纲。然择日的条件以大清会典万年书御用、民用、通书选择等分列如下，分宜忌于事下，依事之次第察其所宜忌之日而分注之，结合当事人出生日期及其他条件，则轻重去取可辨矣。
1 祭祀择日
祭祀择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、天巫、开日、普护、福生、圣心、益后、续世日。祭祀择日忌天狗寅日。
2 祈福择日
祈福择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、天巫、开 日、普护、福生、圣心、益后、续世日。祈福择日忌月建、月破、平日、收日、劫煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、游祸、天吏、四废日。（又忌禄空、上朔等日。）
3 求嗣择日
求嗣择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、开日、益后、续世日。
求嗣择日忌月建、月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、游祸、天吏、四废日。
4 上册进表章（上册受封）择日
上册进表章（上册受封）择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、临日、福德、开日。
上册进表章（上册受封）择日忌月建、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、游祸、天吏、四废、往亡日。
5 上表章择日
上表章择日宜天德、月德、天德合、月德合、月空、天赦、天愿、临日、福德、开日、解神日。上表章择日忌月建、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、游祸、天吏、四废、往亡日。
6 举正直择日
举正直择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、王日、建日、吉期、开日、天喜日。举正直忌月破、平日、收日、闭日、满日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、大时、天吏、四废日。|
7 施恩惠恤孤茕择日
施恩惠恤孤茕择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、阳德、阴德、王日、开日。施恩惠恤孤茕择日忌无。
8 行惠爱、雪冤枉、缓刑狱择日
行惠爱、雪冤枉、缓刑狱择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、王日、福德、三合、开日、天喜日。行惠爱、雪冤枉、缓刑狱择日忌无。
9 宴会择日
宴会择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、王日、福德、三合、开日、天喜、民日、六合、五合日。 宴会择日忌月破、平日、收日、闭日、月害、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五离、酉日、四废日。
10 入学择日
入学择日成日、开日。
入学择日忌无。
11 冠带择日
冠带择日宜定日。
冠带择日忌月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、丑日、大时、天吏、四废日。
12 行幸遣使（出行同）择日
行幸遣使（出行同）择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、王日、福德、三合、开日、天喜、建日、天马、驿马日。行幸遣使（出行同）择日忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、丑日、大时、天吏、四废、天贼、往亡、巳日。
13 上官赴任择日
上官赴任择日天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、守日、 相日、临日、开日、天喜、建日、吉期、驿马日。
上官赴任择日忌忌月破、满日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、大时、天吏、四废、往亡日。
14 结婚姻择日
结婚姻择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、三合、天喜、民日、六合、五合日。
结婚姻择日忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、月害、大时、天吏、四废、四忌、四穷、五离、八专、往亡、建日。
15 纳采问名择日
纳采问名择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、三合 、天喜、民日。
纳采问名择日忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、月害、大时、天吏、四废、四忌、四穷、五离、八专、往亡、建日。
16 嫁娶择日
嫁娶择日天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、三合、天喜、六合、不将日。
嫁娶择日忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、月害、大时、天吏、四废、四忌、四穷、五离、八专、厌对、亥日。
17 进人口择日
进人口择日天愿、三合、满日、民日、六合、天仓、收日。
进人口择日忌月破、平日、死神、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、月害 、大时、天吏、四废、四穷、九空、往亡日。
18 移徙择日
移徙择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、开日、天马、成日。
移徙择日忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、月害、大时、天吏、四废、归忌、往亡日。
19 远回择日
远回择日忌月厌、归忌。
20 安床择日
安床择日宜危日。
安床择日忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、五墓、大时、天吏、四废、申日。
21 解除择日
解除择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、四相、时德、开日、解神、除神、除日。
解除择日忌月建、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、死神、大时、天吏、四废、死气、游祸日。
22 沐浴择日
沐浴择日宜除日、解神、除神、亥子日。
沐浴择日忌伏社日。
23 整容剃头择日
整容剃头择日宜除日、解神、除神日。
整容剃头忌月建、月破、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、丁日、每月十二日、十五日。
24 营建宫室择日
营建宫室择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿日。
营建宫室择日忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、大时、天吏、四废、地囊、土王用事日。
25 修宫室择日
修宫室择日宜月恩、四相、时德、三合、福德、开日。
修宫室择日忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、大时、天吏、四废、地囊、土王用事日。
26 缮城郭择日
缮城郭择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、国相、时德、三合、福德、开日。
缮城郭择日忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、大时、天吏、四废、地囊、土王用事日。
27 筑堤防择日
筑堤防择日宜成日、闭日。
筑堤防择日忌月土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、大时、天吏、四废、地囊、土王用事日。
28 兴造动土择日（修造择日同）
兴造动土择日（修造择日同）宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、四相、时德、三合、福德、开日。
兴造动土择日（修造择日同）忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、大时、天吏、四废、地囊、土王用事日。
29 竖柱上梁择日
竖柱上梁择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、四相、时德、三合、福德、开日。
竖柱上梁择日忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、大时、天吏、四废、五墓。
30 修仓库择日
修仓库择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、三合、满日。
修仓库择日时若有收日、母仓、六合、五富、天仓与月德、四相、时德、开日并者，忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、大时、天吏、小耗、天贼、四耗、四穷、五虚、九空、地囊、土王用事日。
31 开市择日
开市择日宜天愿、民日、满日、成日、开日、五富日。
开市择日忌月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、大时、天吏、小耗、天贼、四耗、四穷、五离、四废、九空。
32 立券交易择日
立券交易择日宜天愿、民日、满日、成日、开日、五富、五合、六合日。
立券交易择日忌月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、大时、天吏、小耗、天贼、四耗、四穷、五离、四废、九空。
33 纳财择日
纳财择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、三合、民日、满日、收日、开日、五富、六合、天仓、母仓日。
纳财择日忌月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、大时、天吏、大耗、小耗、四耗、四穷、四废、五虚、九空日。
34 开仓库、出货财择日
开仓库、出货财择日宜月恩、四相、时德、满日、五富日。
开仓库、出货财择日忌月破、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、大时、天吏、大耗、小耗、四耗、四穷、四废、五虚、九空、甲日。
35 修置产室择日
修置产室择日宜开日。
修置产室择日忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月 厌、五墓、土符、大时、天吏、地囊、土王用事日。
36 开渠穿井择日
开渠穿井择日宜开日。
开渠穿井择日忌土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、四废、地囊、土王用事日。
37 补垣塞穴择日
补垣塞穴择日宜满日、闭日。
补垣塞穴择日忌土府、月破、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、四废、九坎、地囊、土王用事日。
38 扫舍宇择日
扫舍宇择日宜除日、除神。
扫舍宇择日忌无。
39 修饰垣墙择日
修饰垣墙择日宜平日。
修饰垣墙择日忌土府、月破、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、四废、地囊、土王用事 日。
40 平治道途择日
平治道途择日宜平日。
平治道途择日忌土府、月厌、土符、地囊、土王用事日。
41 破屋坏垣择日
破屋坏垣择日宜月破日。
破屋坏垣择日忌月建、土府、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、土符、地囊、土王用事日。
42 破土择日
破土择日宜鸣吠、鸣吠对日。
破土择日忌月建、土府、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、五墓、土符、四废、地囊、复日、重日、土王用事日。
43 安葬择日
安葬择日宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、六合、鸣吠日。
安葬择日忌月建、月破、土府、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、土符、四废、四穷、四忌、地囊、复日、重日。
44 启攒择日
启攒择日宜鸣吠对日。
启攒择日忌月建、月破、土府、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、四废、五墓、复日、重日。
择日之道，世俗相沿，虽无甚义理，而今犹仍其旧者；亦有他本流传虽不甚遵信，而昔已备一谈者；又或瑕疵各半，举其全而义乃明；抑或名异实同，择其原而情始见，是虽不比于正编，而亦不可缺也。至于壬遁之法，虽非日家之本义，而也选择所兼之。上乃主要用事择日例，民占多，官略多。未列明而需择者，请询敝堂。另有以用事不属上范围，计有：起工架马择日、定磉扇架择日、修厨择日、造门择日、塑绘神像开光择日、养子纳婿择日、作生坟合寿木择日、入棺择吉时、入殓择吉时、成服除服择日等需另行抉择，本堂以上项目服务一一揽括。
五 风水师六煞日宜忌要诀
已巳日、丁卯日、戊子日、甲戍日、庚午日、已未日。此六日最忌主庚。
六 四季罗喉日
春逢乙卯日、夏逢丙午日、秋逢庚申日、冬逢辛酉日。
七 四季八座忌日
春乙卯日、夏丙午日、秋庚申、辛酉日，冬壬子、辛丑、辛未日。
八 逐年皇帝大八座日
子年癸酉日、丑年甲戍日、寅年丁亥日、卯年甲子日、辰年乙丑日、巳年甲寅日、午年乙卯日、未年甲辰日、申年 已巳日、酉年甲午日、戍年丁未日、亥年甲申日。
九 逐月罗喉占日（造葬日忌）
正月十二日、二月十一日、三月初八日、五月初五日、六月初三日、七月初七日、八月初七日、九月廿五日、十月廿三日、十一月廿一日、十二月十九日。
十 罗喉煞日
春丑日、夏辰日、秋未日、冬戍日。
十一 修造杀风水师日
金山忌寅卯辰日、木山忌甲酉戍日、水山忌巳午未日、火山忌亥子丑日。
十二 四季造葬杀风水师日
春甲午日、甲戍日、甲寅日、甲辰日。夏已巳日、已酉日、丁丑日、丁未日。秋甲申日、甲子日、丙辰日、丙戍日。冬已亥日、已卯日、癸未日、癸丑日。又云：春未日、夏戍日、秋丑日、冬辰日。不可犯之。又最要者一季有一日，乃春甲辰日、夏丁未日、秋丙戍日、冬癸丑日。
十三 凡造葬杀风水师时
子日丑卯时、丑日寅巳申时、寅日寅午时、卯日辰午时、辰日子戍时、巳日巳午戍时、午日戍时、未日辰戍时、申日未戍时、酉日子时、戍日寅时、亥日子寅戍时。
十四 逐年杀风水师日及各干支杀风水师方
子年癸酉日及癸干酉支方、丑年甲戍日及甲干戌支方、寅年丁亥日及丁干亥支方、卯年甲子日及甲干子支方、辰年乙丑日及乙干丑支方、巳年甲寅日及甲干寅支方、午年丁卯日及丁干卯支方、未年甲辰日及甲干辰支方、申年已巳日及已干巳支方、酉年甲午日及甲干午支方、戍年辛未日及辛干未支方、亥年甲申日及甲干申支方。
十五 逐月杀风水师日
正月申日、二月酉日、三月戍日、四月亥日、五月子日、六月丑日、七月寅日、八月卯日、九月辰日、十月巳日、十一月午日、十二月未日。
十六 逐月杀风水师时
正月卯时、二月申时、三月辰时、四月辰时、五月子时、六月寅时、七月酉时、八月巳时、九月巳时、十一月未时、十二月未时。
十七 每月杀风水师匠时
正、六、八、二月寅时，三、七、十一月酉时，五、十二月亥时，四月戍时，九月子时，十月未时。
十八 天兵日例
正、五、九月丁亥日，二、六、十月丙申日，三、七、十一月丁巳日，四、八、十二月丙寅日，此与寅午戍月丁亥兵同例。
十九 红沙日
正、四、七、十月酉日，二、五、八、十一月巳日，三、六、九、十二月丑日为红沙日。
二十 绝烟日
正、五、九月丁卯日，二、六、十月甲子日，三、七、十一月癸酉日，四、八、十二月庚午日。红沙日、绝烟日、四绝日、四离日，下葬、上梁、作灶、分火（分宅）等民事择日皆忌。
二十一 民事择日节选
凡修造桥梁、僧尼院寺、庵观、神庙、开山立向、修方并与民俗年月同。论归火与竖造同日，惟推吉时，家主先移祖先福神香火入宅，欲谓先过香火。俟毕工后再择吉日同家眷从吉方入宅。如竖造之日不选移香火入宅，必待山向年月得利，方可入宅归火。若竖造之日虽吉，或犯归忌九丑，又须别择。凡方道遭受火尽，七日之内择日起工，半月内择日竖造，并不问吉凶方道。凡合寿木，宜木建日，正月庚寅、二月辛卯、三月戊辰、四月已巳、五月壬午、六月癸未、七月庚申、八月辛酉、九月戊戍、十月已亥、十一月壬子、十二月癸丑，及四废日、木合纳音生旺日，忌本命日、本命对冲日、建日、破日、重日、日辰纳音克本命纳音日。凡砌生坟，亦如葬事，选择年月要开山立向，不犯年月家凶煞，更得吉神盖照山向，即可用事。若作印堂土堆，惟择吉日，不问山向吉凶。开圹砌金井，宜四废日，旬日空亡月日、及本命纳音有气月日。
凡金井下砖日择日与葬日同。凡嫁娶吉日，宜不将、天德、月德、天德合、月德合、母仓、黄道上吉次吉、月恩、益后、续世、戊寅、已卯、人、民、合日。又日辰合吉，虽无不将亦可用，不必拘也。凡月忌日不忌嫁娶，辛亥年十一月初五日辛卯，壬子年十二月初五日乙卯，嫁娶用这也多，略举此例以祛欲忌。凡嫁娶周堂值翁姑，新娘人门时，欲有从权出外稍避，候新人坐床，翁姑方可回家。
择日与民间禁忌
民间禁忌是择吉（择日）避凶术的一种演化形式和扩张形式，它与择吉（择日）避凶术有着千丝万缕的联系。有些禁忌把它放到方术文化的知识背累下虽然也看不出有什么义理可言，但有一点却是可以肯定的，那就是择吉避凶的心理因素在起作用，也就是说，禁忌的目的是为了避凶。
禁忌的对象是多种多样的，禁忌作为一种民俗文化现象是值得研究的，禁忌在人的行为中有自我调节和约束的作用，也同时是生活经验的体现。所以择日必须以日理历法为基础，并考虑各地的各种不同风俗习惯及禁忌，尽量地避免择吉同禁忌习惯的矛盾。
择吉（日）与民间数字禁忌
数字当中，最吉利的要数六和八，所谓六六大顺，要得发，不离八，就道出了其中原委，当今社会，花几十万元买下一个含六和八最多的电话号码或车牌号，大有人在。但忌讳的数字比起来要多得多，从总体来说，忌单数，因为好事成双，所以给人送礼或礼金都忌单数。二是双数，但这样的日子有的地方忌出殡，因为人们不希望坏事成双。三谐音是散，做寿和结婚有的地方忌这个日子，祝寿、贺喜、送礼也忌这个数，商人则特别忌讳三元三这个数。四谐音是死，大凶，所以门牌号、汽车牌号都不宜有这个数。七有的地方也忌讳这个数字，因为封建社会对妇女有七出的戒条，犯了七条就要被休，所以有七不出，八不归之说，八在这一点上被禁忌，是因为有分的意思。九，在音乐界上颇为忌讳，因为世界上一些大作曲家都是在写完第九部乐曲后死去的。忌七十三、八十四，民间说：七十三、八十四，阎王不请自己去，因为孔子卒年七十三岁，孟子卒年八十四岁。另外，还有七零八六、五三五四之类的数字禁忌，因为它与七零八落，与散与死谐音。
择吉（日）与民间节日禁忌
春节是新年之始，禁忌较多，如忌打碎器物，打碎了要说岁岁（碎碎）平安之类的吉利话。还有忌丧葬、忌丧家拜年、忌吵架骂人、忌请医生、忌剃头理发等。还有的地方忌扫地，扫了地也不把垃圾倒掉，认为会把财气倒掉。又忌条凳倒地，因为人死停柩是搁在两条长凳上的，出殡时挹起棺材，踢倒条凳才起步，等等。
其他节日也多有禁忌，如二月初二古称中和节，俗称龙抬头，忌动剪刀针线，忌推磨，汲水忌碰井沿，都是怕伤了龙。清明节前一二日为寒食节，禁忌烟火。七月鬼节忌晚间外出，以免惊动鬼神遭殃。八月的中秋节忌阴雨，否则来年景不好。九月重阳节有的地方忌讳出嫁不到三年的女儿回娘家，有谓：回家过重阳，死她婆婆娘。等等。
择吉（日）与民间行业禁忌
各行各业都有自己的禁忌，告军队忌讳受伤和死，要说的话称为挂花和花荣了。商人最忌讳的是输、亏，所以凡能往上联想的东西都忌讳，如有的地方不许店员在店铺中看书，因为书与输同音。有的地方忌讳坐在柜台上，忌讳站在店铺门坎上，忌讳往店外扫垃圾，忌讳有人朝店门小便。都是担心冲了生意，怕亏本。
木工忌讳别人摸他的斧、墨斗和曲尺，切树时忌讳树墩上留有竖立的木片，认为那是灵牌树，不吉利。屠夫忌讳亥日杀猪，杀猪时忌讳杀两刀。对读书人来说，最忌讳的是烧掉写了字的纸，忌讳用有字的纸擦屁股，因为那是污辱了圣人。有的地方忌讳学龄前儿童用手随意拔算盘，认为那样会数不清。另外，矿工及船工的禁忌更多。···
择吉（日）与民间婚姻禁忌
婚姻禁忌也很多，体现了人们对婚姻大事的慎重态度。在择偶方面，大多数地方禁忌同姓通婚，自古如此，如古人就说过，男女同姓，其生不蕃。另外，按算命的观点，四柱八字五行相克的男女禁忌结婚姻。在选择结婚日期上，忌讳在没有立春节气的年份结婚。忌讳五、七、九月结婚。忌讳单日结婚。在吉日选择术中，忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、天吏、四废、四忌、四穷、五墓、往亡、八专、亥日等时间结婚。婚礼中，新娘忌穿黑色衣服，忌有小孩哭，忌带孝的人，寡妇，四眼人（孕妇）进新房，忌讳别人坐在新人床上。
择吉（日）与民间丧葬禁忌
古人强调事死如事生，对丧事是非常重视的，古有临丧不笑，望柩不歌，适墓不登垄。邻居有丧事时，舂米时能口里不能发出用力的声音，村子里有丧事时，不能在村内巷子里唱歌，还有适墓不歌，哭日不歌，送丧不由径，送葬不忌涂潦，临丧则必有哀色等等。
死者的装殓也有各种禁忌，比如口里不能空着，古代有含玉习俗，后代有含饭团的习俗。有的地方忌给死者穿黑色衣服，说会变成驴，有的忌穿皮衣，说会变成兽。死者者棺，脚忌悬空，要踏在棺板，头却忌顶着棺板，要隔以衣物，入殓时，亲属哀哭的眼泪忌讳滴在尸体上。
出殡忌双日，有的地方忌讳正午出殡。送葬忌讳回头看。忌讳从原路回来。参加葬礼和送葬的人忌讳穿黑白两种颜色以上的衣服。行人忌讳碰上出殡的队伍。
亲属服丧的时间，古代有严格礼制，时间长短依亲疏而定。儿子为父亲一般要服丧三年，古代老师当父，所以孔子的学生为孔子也服丧三年。孝子孝女服丧期间的禁忌是很多的，比如忌嫁娶、庆典、重大工程等，这些禁忌遵守的时间当然各地不一样。
择吉日与《协纪辨方书》
择吉作为一种习俗，其之始也，莫知其涯。
择吉作为一种数术，至今已逾两千年。
择吉是一门数术，又是一种信仰。不论人们对它的认识和评价如何，由于它能给人心理和依托，可增强自信。因此，不但在中国大陆，在国外华人中，在西方社会也有择吉术。后者是根据占星术来推断日子的吉凶宜忌的。信崇占星择吉术的代表，就是美国前总统里根及其夫人南希。
一个偶然的机会，南希夫人认识了美国一位著名占星家，那时里根还不是总统。她们谈得很投机。南希夫人接受了这位女占星家的建议，运用占星术选择吉日来安排里根的总统竞选活动。里根获得了成功。于是，南希夫人以及美国新总统一起成为现代占星术的热情崇拜者。
不论世人如何评价，总之，堂堂美国的国务活动，有整整八年，完全是在占星择吉术的安排下进行的。有一年元月，那位女占星家没有按时将“择吉黄历”送来，而没有择吉黄历，南希夫人就坚决不让安排里根总统的任何国务活动，急得那位白宫办公厅负责人团团转。
择吉术为什么在芸芸众生的心灵中有如此强大的吸引力？两千多年前，由于科学技术和生产力的落后，人们对事物的前景及其成败难以把握，因而相信引导人们趋吉避凶择吉术，那么，在经济文化高度发达的今天，甚至在科学技术居领先地位的美国、日本、台湾、香港，人们对择吉术为什么依然热衷如初？择吉术真的灵验吗？它是否真的能避免失败，将人们带到吉祥与成功的彼岸？它有无科学依据？抑或只是一堆一钱不值的烂絮？
然而非常遗憾。迄今为止，我们对择吉术的了解和认识极其有限，甚至还很少有人对它进行系统、全面、深入细致的分析研究。
择吉术有如此悠久的历史，有如此强大的吸引力和如此广阔的社会基础，因此极有必要对它进行全面系统和深入细致的分析研究，这对于加深对中国传统文化、中国民俗风情的认识，对于移风易俗、建设新型的有特色的社会主义精神文明等，都将是大有裨益的。
从广义上说，包括周易八卦、太乙、六壬、奇门遁甲、禽星、丛辰、建除、堪舆、风角、占星、孤虚等在内的所有数术，都可统称为择吉术，它们都是通过一定的方法给人们提供关于吉凶的信息的。
狭义上的择吉，是指以干支历法为基础，根据年、月、日、时所值吉凶神煞进行计算，综合参考，选择吉日吉时，确定趋避的一种方法。简单地说，所谓择吉，就是根据一定的方法选择吉利的日子，所以民间直接称之为“择日”、“看日子”、“捡日子”。古代又称为“涓吉”、“诹吉”。
人类最大的特点是具有思维能力，凭借这一优势，人类才得以降伏群凶，成为万物之主，创造了姹紫嫣红的大千世界。但这思维能力，也给人类造成了一个致命的弱点：它使人懂得了恐怖与绝望，并且永远无法摆脱它的纠缠。于是，与其他动物相比，人类健康的标准要复杂三倍：既要身体健康，又得心理健康，此外，还要有良好的社会适应性。只要一点点微不足道的原因，就可能破坏脆弱的三角平衡。于是，人类更渴望顺遂、吉祥、成功，更害怕舛逆、凶祸和失败。
当人类的生产能力和认识水平都还比较低下，不能保证食物的来源，不能把握事物的进程和结果，不能有效地避免冷、热、毒气、各种灾害和疾病的侵害的时候，人类就求助于神灵。于是，产生了巫术，形成了宗教，出现了祭祀与占卜。择吉就是占卜的一种。它们都曾对人类的生存与发展起过积极的作用。
但后来生产与科学的进步，并没有缩小占卜的范围，没有减少人们对神灵的期待。因为较低层次的需要满足了，更高一层次的需要接着又提上了日程。人类永远不知满足的本能，使人类永不停止追求。
中国的占卜术的形成可追溯到春秋战国时期，当时王室衰微，诸侯崛起，大夫专国，列强林立。强凌弱，众暴寡，弱肉强食，兵革纷起。昔日天之娇子，无人朝贡，凄凄惨惨戚戚。不少诸侯，因内部纷争，争权夺利而被赶、被杀、惶惶如丧家之犬。很多奴隶主，原来财大气粗，不可一时，至其时，奴去田荒，破落困窘。战争连绵，饥疫不断，广大百姓灾难深重。甚至出现了“易子而食，析骨而昇”的惨况。整个社会，到处都潜藏着让人失败破落的陷井，同时到处又都存在着让人飞黄腾达、平步青云的机会和金台阶。如何发现陷井，捕捉机会，避免失败，求取成功的心理，比以往任何一个时候都更为迫切。
于是，许多人苦苦探索“天上感应”之由，思考所以获取天神佑护的途径。《史记·天官书》称：由于当时列强并立，互相攻伐，兵革纷起，城邑数屠，再加上饥馑、疾疫和各种焦苦，君臣上下同罹忧患。所以，观天象，察机祥，候星气之事最勤最急。各国都出现了一批较著名的星占家。如春秋时鲁国的梓慎，郑国的裨灶，晋国的卜偃，宋国的子韦。战国时，楚国有甘德，魏国有石申。甘德的《天文星占》，石申的《天文》，二者结合，就是著名的《甘石星经》。当时各国的大臣，几乎都精于星占之学。
于是，以星占学为首的各种预测和占验的数术如雨后春笋，竞相涌现。以卖卜为生的人也出现了，而且生意还不错，足以养活一个十口之家。择吉办事的习俗也流行起来了。“外事用刚日，内事用柔日”，就是春秋战国时期王室及诸国办事的一个惯例。士人们行冠礼，要特意寻找“令月吉日”进行。据记载，吴国的伍子胥，越国的范蠡、大夫种等，均擅长以干支日辰择吉，并且屡有奇验。据说范蠡带西施出走时，选了个“玄武天空威行”，而且言之者死，说之者狂的日子，使越王勾践无可奈何。
到汉代，择吉术形成了，而且还不止一家。《史记·日者列传》记载：汉武帝时，有一次召集长安城著名的择日家，问某日可否娶妇？五行家说可，堪舆家说不可，建除家说不吉，丛辰家说大凶，历家说小凶，天人家说不吉，太一家则说大吉。各执一理，争得不亦乐乎。最后汉武帝发话：“避诸死忌，以五行为主。”这才一锤定音，解决了这场争端。
据《史记·日者列传》和《汉书·方术列传》，汉代的择吉术有五行、堪舆、建除、丛辰、历家、天人、太一、风角、奇门、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚、六壬、禽星、禄命等共二十余家，其中不少在春秋战国时期就形成了。
汉代流行的各种择吉术，基本上是各为一体，互不依傍，互不统摄的。有的比较简单、浅薄，有的则十分艰深晦涩，难以掌握。
由于择吉术的繁盛和择吉习俗的流行，汉代出现了专讲葬日吉凶刚柔的《葬历》，出现了专载祭祀的吉凶的《祭历》，专述裁衣沐浴吉凶日的《沐书》和裁衣之书，以及专详起造房宅和迁徙吉凶的历书。这些择日历书，虽满足了人们的部分求吉需要，但这种形式的历书，无论如何也不能将中国人生产生活的所有大小事项一一编注成书。于是，择吉术日益与记载节气、年、月、日的历书紧密相结合，一种类似后世择吉黄历的历书产生了。当时编注历书的人，石每一干支下除了附注伏、腊、冬至、夏至、立春、立秋等节气外，还注上建、除、满、平、定、执、破、危等十二直，以及反支、血忌、八魁、大时、小时、土府、月煞等神煞，方便人们择日办事。
汉代历书中的历注内容，总的看来还较少，但却代表了择吉术的发展趋向，成为后世择吉黄历的萌芽，具有极强的生命力。因而在汉代以后不断发展，遂渐将建除、丛辰、堪舆、历家、五行、孤虚、禄命、六壬、奇门、七政等择吉术的主要内容纳入其中。同时，在表现形式上也不断完善。到唐代，后世择吉黄历的基本要素和形式，就已大体具备了。到两宋，择吉术及其表现形式黄历，与清代已无二致，完全成熟了。
汉代择吉术，以分为特征。诸家学说，自为一体。后世择吉术，以合为特征。各家学说，融为一体，而以黄历为表现形式。因此，我们现在看到的择吉术以及黄历，是一个头绪纷繁复杂的择吉复合体。
我国的择吉术离不开天文历法，是立足于天文历法之上的。我国历法用干支纪年，统称为干支纪法。干支是周期的循环，同时又用来作代号。
我国用干支纪年、纪月、纪日、纪时的起始年代各不相同。纪月、纪日最早，始于夏商。以干支纪年始于东汉建武三十年(公元54年)。纪时最晚，直到唐代，算命先生才以十干配合十二支纪时。这与黄历形成的时间正好吻合。
择吉术是一个融汇了多家学说的复合系统，因而它的理论体系极其庞杂。就目前所知，它至少包含这样一些内容：
1．干支系统；
2．阴阳五行学说：其中包括阴阳学说、阴阳与五行的配合、干支与五行的配合、五行和四时五方、五行的旺相休囚和寄生十二宫、正五行、中针双山五行、缝针三合五行、洪范五行等等。
3．八卦学说：其中包括河图、洛书、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦纳甲三合、小游年变卦，大游年变卦等。
4．纳音纳甲；
5．十二值，即建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二神
6．二十八宿；
7．九星术，又称九宫算；
8．六曜，又称孔明六曜星；
9．黄道黑道；
10，风水堪舆学说；
11．八字算命术。
由此可知，要了解并且掌握择吉术，绝非一件容易的事。
择吉术以及黄历之所以难解、神秘，不仅在于它理论体系的复杂庞大，更在于它拥有一个由各种名称怪诞离奇的神煞组成的庞大队伍。择吉术及其黄历实质上是一个由神煞构成，由神煞主宰的世界。认识了神煞，就了解了择吉术和黄历。
择吉术的神煞由于来自不同的系统，所以不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。时至今日，绝大多数的神煞已很难找到其原来的归属了，只能按其不同的运动周期，划分为年、月、日、时四大神煞系统。
年神类神煞决定一年中四面八方的吉凶宜忌，以太岁为魁首，剖分为善恶两大阵营。恶神类主要有岁破、大将军、太阴、黄幡、豹尾、岁煞、岁刑、金神、力士、蚕官、蚕宝、蚕命、丧门、吊客、死符、病符、劫煞、灾煞、飞廉、白虎、大耗、伏兵大祸等。善神类主要有岁德、岁德合、岁干合、岁支德、博士、奏书等。太岁本身并无吉凶。叠吉星即吉，叠凶星即凶。因太岁为众神之首，力大势猛，故凶星叠太岁则祸大而无可解救，吉星叠太岁则福盛而绵长。所以旧通书说：“若要贵，修太岁。”
月神类神煞决定一月诸方的吉凶宜忌，以月建为首，也分为善恶两大阵营。善神以天德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普护、福生、圣心、益后、续世、阴德、阳德、天马、五富、驿马等等。恶神则有月煞、月刑、月害、月厌、大时、土符、大煞、游祸、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飞大煞、月游火、阴府太岁、月克山家等等。月建和太岁一样，也没有绝对的吉凶，叠吉神则吉，叠凶神则凶。
日神类神煞决定一日的吉凶宜忌，也分善恶两大类。善者有天恩、五合、三合、宝日、义日、鸣吠日、鸣吠对日、王日、相日、守日、民日、天巫、天医、福德、四相、阳德、时阳、生气、六仪、时阴、临日、不将、福生、母仓、天喜、吉期等等。恶者有四忌、四穷、四废、四绝、致死、八风、触水龙、四击、河魁、五虚、五离、厌对、招摇、血忌、归忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大败、咸池、行狠、了戾、反支等等。
时神类神煞只主一日中某时的吉凶宜忌。主要有日禄、日马、日破、日害、日刑、天乙贵人、喜神、天官贵人、福星贵人、五不遇时、截路空亡、日建、日合、青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈、四大吉时、贵登天门时，等等。
众神煞的力量大小与强弱互不相同，而其所谓善恶吉凶，一般也各有所主，并非绝对。比如八风触水龙，最恨人乘船渡水；伐日专日，专给出军征伐者找麻烦；反支日不宜上奏章；四离四绝不宜出军远行；上朔日不宜嫁娶上官；归忌不宜远回；血忌不宜针炙，等等，都是有所司掌，有一定针对性的。超出它们的职责范围，干什么它们都不管。因此不但要掌握众神煞运行起止的规律，还应了解其所宜所忌，以定从违。
了解了众神煞运行起止的规律及其所宜所忌，接下来的择吉选方就没有什么奥秘了。它的基本原则就是八个字：“以事为纲，以神为目”，或者是“以事为经，以神为纬”。这两句话的意思都是说，选择吉日因事而起，根据所办事情的性质去寻找最能带来大吉大利的善神，同时明确最可能造成大灾大难的凶神恶煞，然后推算出善神所值之日与所理之方，这便是所需要的“黄道吉日”与吉山吉方。然后推算出凶神恶煞所值之日与所理之方，这便是所需避忌的“黑道凶日”与凶方。
因此，择吉的第一步就是要弄清择吉术都有哪些神煞？其运作轨迹、性情好尚如何？力量大小与善恶轻重之程度怎样？等等。接着，根据所要办理的事情，寻找最适宜于它的吉神，以及它最忌讳的凶神，趋吉避凶。从原则上说，每一位事情，都有一至若干个最适宜于它的吉神和为它所，忌讳的凶神。所办事情明确，所宜所忌神煞清楚，然后根据诸神煞之所从起，逐一推排，即可获得所需的吉时吉方。
所办事情有大小轻重的不同，所以择吉的繁简难易也不一样。总原则是，小事只择日时，大事则须参详年月。一般寻常小事；只要随手翻捡一下历书，或是按约定俗成的规定去办就行了。如入学，成日、开日即可，别无他忌；疗目，不用闭日，大概就可以光明如初。苫盖，只要避开天火日和午日(午属火)，大约就不会有火灾之虞。
择吉最重造葬，态度最谨，讲究最多。总的来说，不论阳宅阴宅，宅基一旦确定，其余择吉方法，基本上是一致的。《协纪辨方书》卷三十三说：“造命之法，一看来龙宜何局以补之；二看山向何煞宜避，何煞可制，以何法制之，取何吉星照之；三看主人本命宜何如以扶之。三者俱得而后举，事吉无不利矣。”就是说，修造葬埋所选择的四柱八字(即年月日时)，要达到三个基本要求。一要对龙山有扶补之宜，使地德上载，二要对山向有制煞化煞，使凶煞退避，吉星照临之妙，三要对主人本命有补益之美。而且，四柱本身也要成格成局。即所选四柱，或是天干一气，地支一气，或是两千两支不杂，或是构成生旺墓三合之局。讲究十分繁琐，很难按要求一一做到。因此，在实际生活中，只要大纯小疵，即可择用。
后世择吉术是由汉代各家择吉术不断发展融合而成的一个复合体，因此，其神煞不仅数量众多，而且吉凶善恶，各不相同。几乎每年每月每日乃至每时，都是既有吉神，又有凶神，此吉彼凶，互相矛盾。如果一遇凶神辄回避，那一年三百六十五天，几乎没有可以干活的日子。因此，择吉办事绝不能完全拘泥于神煞的吉凶，而应有一个取舍原则和变通方法。择吉术是一个必须变通的体系。
择吉用日的取舍原则，据《协纪辨方书》卷十说是：“凡吉足胜凶，从宜不从忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌；吉不足胜凶，则从忌不从宜。”具体而言，吉凶神煞互相掺杂及其对待方法不外这样六种情况。其一，吉足胜凶，从宜不从忌。其二，吉足抵凶，遇德则从宜不从忌；不遇，从宜亦从忌。其三，吉不抵凶，遇德则吉胜，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜。其四，凶胜于吉，遇德始相抵，从宜不从忌；不遇，从忌不从宜，。其五，凶又逢凶，遇德从忌不从宜；不遇，诸事皆忌。其六，凶叠大凶，遇德仍诸事皆忌。并非一遇凶煞，不分力量大小轻重主次一概回避。
除了这一基本原则，择吉术还有不少权变之法。如“诸事不宜”权变法，建房权变法，安葬权变法，嫁娶权变法，等等。此外，还有制煞与化煞之法。
所谓制煞或化煞，就是参详各神煞吉凶的大小深浅，看其五行是有制还是无制，是可化还是不可化，以定从违。总原则是，大煞避之，中煞制之或化之，小煞取吉星照临即可。具体而言，所谓制煞，就是根据凶煞的五行，以其相克者制之。煞属金，以火制之；属火，以水制之。所谓“金往克木，火复其仇；火既消金，水雪其耻”，即此之意。如煞居西方庚酉辛属金，用丙日，若得年、月、日、时四丙更妙，则金煞为火神所克，无法为虐。若煞居南丙午丁属火，则用癸亥壬子等水日，同样可制其凶焰，转凶为吉。所谓化煞，是根据凶煞的五行，以其相生相亲者化之，如煞属木，用火局，使木生火以生土，则贪生忘克反为恩中之恩。又煞属水，用水局，使用类相亲，则煞又一变而为比辅之神。若煞在东方寅位，用甲日(年月日时四甲更妙)，甲禄在寅，煞即为我之禄，甲命用之，又为生命之禄，甲山甲向用之，并为山向之禄。若煞在北方亥位，则用己酉，或己丑日(年月日时合巳酉丑更妙)，己酉马在亥，煞即为我之马，巳酉丑命用之，又为生命之马，巳酉丑山向用之，并为山向之马。诸如此类，不但不为凶恶，反为大吉。所以旧时通书常说：“若要发，修三煞。”可见凶神也可化为吉曜，只在人能谙知其性，应用得法。
制煞与化煞相比较，古人认为，制煞犹如以力服人，万一力不能胜，反而大张其凶焰，为害更烈。即使果能降伏，也只是使之不敢为祸而已。而化煞，犹如以德服人，凶顽格心，即为良善，不但不敢为祸，还可以造福，就象盗贼接受朝廷招安，变作忠君爱国之臣一样。俗语说，浪子回头金不换。所以古时有“制煞何如化煞高”之语。此话确实值得再三品味。
择吉术形成于汉，迄今已二千余年。但元代以前的有关著述，大都湮没无存致使许多问题难以考辨。目前可见的择吉文献，以清朝乾隆时所编纂的《协纪辨方书》最详备，最具代表性。《协纪辨方书》是清朝通用的历书，万年通书。在我国，记载年、月、日、节气的历书通常由朝廷编修颁发。自汉代择吉术与历书结合，历代历书上也记载有择吉的内容，称为通书、黄历。这种通书、历书民间需要量很大。宋代印刷术产生后，坊间印历书以牟取暴利的很多，各朝政府都有禁令。清乾隆年间，经过康熙之治，生产有了较快发展，社会经济发展，但阶级矛盾，民族矛盾日趋加深，繁荣的表面下蕴含着动荡的因素，人们趋吉避凶的心理更为迫切，以择吉为生的江湖术士走红，坊间私自印历书，通书不计其数，这些私印历书，通书不仅错漏百出而且荒谬绝伦。乾隆皇帝有鉴于此，接受大臣的建议，命当时编修《四库全书》的馆臣重新修订历书，修纂一部既纠正过去历书对纪年、月、日、节令的错误，又辨析充斥其间的荒谬择吉理论和术语的通书。由著名数学家梅文鼎的孙子天文学家梅毂成主持编修，书成后取“敬天之纪，敬地之方”二义，名为《协纪辨方书》，送乾隆皇帝审定颁发天下，又名《钦定协纪辨方书》。
《协纪辨方书》由允禄、梅毂成、何国宗等人编篡。全书三十六卷。计本原三卷，义例六卷，立成、宜忌、用事各一卷，公规二卷，年表六卷，月表十二卷，日表一卷，利用二卷，附录、辨伪各一卷。
本原三卷，叙述择吉术所依据的各种基础理论，将河图、洛书、先天八卦后天八卦方位及次序，以及天干地支、十二律、二十八宿、四序六辰、干支五行学说、纳音纳甲，等等，一一详加论列，以正本清源，使人明白择吉术有所归依。
义例六卷(卷三至卷八)，逐一叙述择吉术中年、月、日、时四大类神煞的由来、基本性质(吉凶)、所宜所忌、所值时辰、所处方位与运行规律等，相当于择吉术的名词解释。
立成一卷(卷九)，将年月日时四大类神煞，各依起例，以类相从，编为各种表格，使各神煞所值时辰及方位，一目即可了然。
宜忌一卷(卷十)，叙述各神煞的吉日宜忌。一般的选择书，凡吉神所宜事，一遇凶煞，不论轻重，一概回避。这里则根据各神煞的爱恶情性与力量大小，分别考订，然后述其趋避，比一般选择书要高出一筹。
用事一卷(卷十一)。选择吉日吉时因事而起，本卷详列公私大小事务所宜善神与所忌恶煞，以便人们据以择日选方。
公规二卷(卷十二十三)。择吉以天文历法为基础，此二卷主要介绍岁时、气候、日躔过宫、太阳出入昼夜时刻、太阳出入方位、朦影限(即十二节气的交节时刻)、更漏中星、星图步天歌等天文历法方面的知识，以为择吉张本。
年表六卷(卷十四至十九)。由甲子至癸亥，逐年逐月推排，使各年各月吉方凶方，开卷了然，尤便阴宅阳宅的选方择向。
月表十二卷(卷二十至三十一)。我国历法，以月相变化的一个周期为一月，但神煞一般都依六十甲子运转，所以择吉术每月的日数，便以六十甲子日为周期。此书月表，即按一年十二月，一月六十日推排所值吉凶神煞，分列宜忌于下，让人随事选用。
日表一卷(卷三十二)。择吉最重时辰。吉日既得，而枢机之发，全在于时。此日表只有六十日时辰定局、贵登天门时定局和四大吉时定局三部分内容。
利用二卷(卷三十三至三十四)。主要阐述阴阳宅选方定向之后，如何选择四柱以扶龙补山、相主命的理论原则和具体方法，以及选方用时的制煞方法与造葬权法，等等。
附录一卷(卷三五)。主要介绍那些没有什么义理，但世俗相沿，当时仍广为流传的各种神煞、各种吉日、忌日，并考订其义理。如男女九宫、逐日人神所在、太白逐日游方、百忌日、祀灶日、洗头日、嫁娶周堂、五姓修宅等。此外，还介绍了一些民间习用的择吉方法，以及与择吉术有关的奇门遁甲的基本常识。
辨伪一卷(卷三十六)。在这一卷里，作者将他们认为不合择吉义理，而又广传民间的各种神煞，各类吉凶日时，择其主要者，一一列举批驳。但择吉术由汉迄清，经过历代术士的不断发挥创造，“二十四向而神煞盈千，六十甲子而术家盈百”，流传民间者，因地而异。卷中所举批者，只是其中的一部分。
趋吉避凶，喜福忌祸，向往成功、吉庆，厌忌失败、凶祸，乃人之常情。因此，在旧中国，上自威威赫赫的皇帝，下至浑浑噩噩的乞丐娼妓，中则士农工商芸芸众生，大多相信择吉术。
但在举国僦妄信择吉，人人崇尚黄历的时候，也有一些坚决反对择吉占卜，反对一切他们看不惯的庸俗行为的学者。这种人每个朝代都有一些。其中最突出的是汉代的王充。
王充《论衡》八十五篇(今存八十四篇)，总结了汉代自然科学的成果，继承了苟况、韩非的唯物主义思想，对当时流行的“天人感应”神学目的论和谶讳、禁忌等迷信思想，对丧葬、沐浴、裁衣、移徙、祭祀、建房等择吉习俗，作了极其深刻的批判。此书掷地有声，惊世骇俗，终封建之世，能超过他的不多。
在《论衡》中，王充对汉代流行的安葬择日习俗、祭祀择日习俗、裁衣沐浴择日习俗、移徙择日习俗以及建房造屋择日等习俗，分别进行了剖析。最后在《辨祟篇》中对择吉术作了总结性的批判。他说：世间不行道德，莫过于夏桀商纣；妄行不轨，莫过于周幽王和周厉王。但夏桀商纣并不早死，幽厉二王也不夭折。由此说来，逢福获喜，不在择日避时，涉患罹祸，不在触犯岁月。这是再明白不过的。况且古往今来，千君万臣，其得失吉凶，官位高下，位禄升降，各有不同。芸芸百姓，耕织商贾，其贫富成败，寿命久暂，千差万别。这绝不是因为高大尊贵者举事以吉日，穷弱卑贱者则举事以凶日之故。人的诞生是一件大喜事，但未必就是得吉逢祥。那为什么偏偏把贫穷、疾病、失败、死亡等说成是犯凶触忌呢？因此，王充认为，所谓择日捡时及其吉凶，完全是不可信的。
汉以后，随着择吉术与择日习俗的日益兴盛，以皇帝为代表的封建国家，举凡祭祀、祈祷、命将任官、行军出师、出令颁政、营建宫室、嫁娶安葬，所有大小事务，一概象老百姓一样，必先择吉而后行，甚至有过之而无不及。唐代卢藏用以问答的形式，写下《析滞论》一书，针对国家择吉行政的迷信，作了尖锐的批判。书中说：“国之将兴，听于人；将亡，听于神。祸福无门，唯人所召。人无衅焉，妖不自作。由是观之，得失兴亡，并关人事。吉凶悔吝，无涉天时。”接着以丰富的历史事实，批驳了这种迷信行为。指出，只要为政者刑狱不滥则人民长寿，轻徭薄赋则人民富足，法令持之有恒，不朝令夕改则国家稳定，赏罚得中则兵强。假如违背这些原则，任你卜时行刑，择日出令，也终无成功与富强可言。反之，“任贤使能则不(择)时日而事利，法审令正则不卜筮而事吉，养劳贵功则不祷祀而得福。”这就是所谓天时不如地利，地利不如人和的道理。
与王充、卢藏用等人的择吉术的彻底否定相比较，《协纪辨方书》一书的作者对择吉术的观点更值得我们注意。他们认为，对于汉代以来历代术士附着于择吉术的那些“支离蒙昧拘牵谬悠之说”，完全可以象汉代王充那样，“斥为理之所无，弃而无论”的。但择吉术作为一个整体，却有其存在的合理性。此书作者在对择吉术的理论、原则和方法等的叙述过程中所表现出来的一些观点，对我们加深对择吉术的认识和研究，具有一定的启发价值。
择吉术的神秘难解，在于神煞。择吉术的恐怖吓人，也在于神煞。择吉术的甜美迷人，还在于神煞。
择吉术是一个由神煞组成，由神煞主宰的世界。那么，这些数量众多的神煞究竟是什么？是否真有叫做某某的神煞？《协纪辨方书》的作者们认为，所谓神煞，只是天地自然日月五星运行的规律以及它们相互间的关系，神煞就是这些规律或关系的代名词，并不是真的有叫做某某的神或煞存在。
比如阴府太岁，书中说：“按阴府太岁，乃本年之化气克山家之化气，开山忌岁月日时克坐山，故名之曰太岁，示不可犯耳，非另有阴府之太岁在某山也。”即把年干的化气克坐山化气这样一种关系叫做“阴府太岁”，以示不可触犯之意，并不是真有一个叫做阴府的太岁在某山之上。
再如太岁。上古以岁星(木星)纪年。由于岁星由西而东右行于天，与地支的方位秩序正好相反，使用起来不方便，所以天文家假设一个假岁星，让它与真岁星背道而驰，以便纪年。这个假岁星就叫太岁。岁星十二年行一周天，一年行经一次(十二次之一)，因而太岁就成为岁星运行规律及其方位的象征，被人看作“统正方位，斡运时序，总成岁功”的一位大神，统领诸神，是人君的象征。并不是真有一位名叫太岁的神灵。但当太岁因象征岁星而具有尊意后，它所对冲的方向就不吉利了。因冲而破，所以与太岁对冲的方位叫岁破。破即耗散，所以又叫大耗。书中说：“若夫岁破之义，亦言其方为岁所破，而非有岁破之神破太岁也，故又名之曰大耗也。”即岁破大耗也不是神。
再如月建。贾公彦疏《周礼·占梦》说：“建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左旋于天。”正月初昏斗柄指寅，叫建寅。以后一月一位，顺行十二辰。因此，月建实际上是古人用斗柄确定节令和方位的一种方法，而不是说真有一个神煞叫月建。
其余纷纷神煞，莫不如此。
既然神煞是天地自然日月五星运行的规律以及它们相互间的关系，那么，择吉术根据神煞择日选方，实质上就是根据天地自然日月五星运行的规律以及它们相互间的关系来办事了。择吉术应当是一门尊崇自然，顺从自然之序，讲究与自然的平衡和谐的数术。
比如书中解释月建所值之日不宜兴造土功结亲礼说：“不可兴造土功者，盖彼当旺势，不可犯也。其不可结亲礼者，是阳建独旺，阴建气消之辰，亲礼之道，宜阴阳相和，若偏则不宜也。”即不兴土功，宜阴阳相和，若偏则不宜也。”即不兴土功，是尊崇，不伤自然旺气之意。不结姻亲，是因为这时阳旺阴消，阴阳有所偏颇，所以不宜。
解释土符之日忌破土、穿井、开渠、筑墙说：“亦犹月建之为土府，尊之，故不敢犯也。”
解释天德、月德、天德合、月德合忌畋猎取鱼说：“按天德月德乃月建三合旺气，天德合、月德合与旺气作五合，皆上吉之日”，“忌畋猎取鱼者，恐伤生气也。”
天赦为天地合德，又为四时旺辰，其忌畋猎取鱼，也是恐伤生气之意。再如本书引《天宝历》说：“月建所理之方，战斗攻伐宜背之，不可抵向。”为什么宜背不宜向呢？又引《太白经》解释道：“五帝所在，出军不可向之。”五帝指东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝和中央黄帝。月建之方就是五帝当旺之方。本书进一步解释说：“按月建可坐不可向，月破可向不可坐，与太岁岁破同。岁尊而月亲也。”即不抵向月建太岁，是因为尊崇和亲近的意思。另一方面，向太岁月建，即为其旺气所冲击，所以不吉，而背太岁月建，则可乘其旺气以击虚，所以吉祥。
最能体现《协纪辨方书》作者这一基本观点的，是本书卷三“总论”中的一段话：“凡以血气，心知之性，必合诸虚灵不昧之天，而后天下之理得命使足已。而不问，则未事而先失也。选择之义亦犹夫是。天地神祗之所向则顺之，所忌则避之。既奉若于宫廷以彰昭事之忱，又申布于闾左以协休嘉之气。”
就是说，人类作为大千世界的一员，应该使自己的行为合乎天地之大理，即所谓“合诸虚灵不昧之天”。而按照择吉术择日选方，实质就是尊崇自然，按照天地自然的规律办事，“天地神祗之所向则顺之，所忌则避亡。”否则，将会“未事而先失”。但既然神煞只是某种规律或关系的反映，按照择吉术择日办事，就不应有绝对的吉凶。所以本书作者认为：“凡以敬天云尔。如曰若是则福，不若是则祸，则术士之曲说而非其本原也。”但是，由于择吉术体现的是一种天地自然日月王星运行的规律，所以不能不对人产生影响。所以本书作者说：“虽然，敬不敬之间，吉凶祸福随之矣。”就是说，尊崇自然，按照自然规律办事，就会得到自然的回报，获得理想的结果。反之，如果不尊崇自然，违背自然秩序，不按自然规律办事，就会受到自然的惩罚，招致凶祸。当然，这两种影响只表示一种趋势，而不是马上将会如何如何。就好象一般人都是日出而作，日入而息，而你却反其道而行之，与日月及地球运行的规律正好背逆，也不会马上招致什么“报应”，而是说，长此以往对你的健康和工作效率将有不良影响。
以上就是《协纪辨方书》的作者们揭示给我们的一些主要论点。
择吉术到底是什么？是像王充、卢藏用等人所激烈评击的那样，只是一堆一钱不值的烂絮？还是象《协纪辨方书》的作者们所揭示的那—样，是一门讲究人人与自然的平衡和谐的数术？抑或是别的什么？在尚未进行全面深入的研究之前，马上给它一个肯定或否定的或精华糟粕各占百分之几的价值判断，还为时过早。
我们认为，传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕，一般的情况都是二者的糅合，只不过各自所占的比例不同罢了。这应该是我们审视传统文化遗产的基本观点。择吉术是我国传统文化的一种，当然不会超出这一基本规律。择吉术作为一门数术，传承两千年依然兴盛不衰，必然有其赖以存在的合理性，有其所以吸引人的奥秘所在。当然，如果说择吉术是一门科学，是揭示天地自然的规律，讲究人与自然的和谐平衡，按照自然规律办事的数术学，但构成这门“科学”还有许多附会牵强谬悠怪诞的唯心和迷信的成分，有许多问题它还无法解释并且自相矛盾，更重要的是，它缺乏一个统摄全局的统一理论。但无论如何，择吉术中有我们目前仍无法把握的规律或必然性，也有我们今天能够认识和总结的“合理内核”，这一点应该是可以肯定的。至少，择吉术迎合了世人趋吉避凶，追求成功、吉祥、平安、健康、富贵、害怕失败、凶祸、疾病、贫穷的心理，并且能够满足这种心理。仅此一点，就使它获得了生存和发展的社会基础。
择吉术是一门数术，同时又是一种文化现象，也可以叫做择吉文化；在中国文化史上应该占有一席之地。诚然它既有秉承传统文化精粹的一面，又有唯心迷信的内容，因此，研究择吉术的有关理论、原则、方法和神煞，将有助于我们逐步揭开覆盖于择吉术之上的神秘面纱，披沙拣石，择吉术的理性与虚妄都将一一呈现出来。
各类用事日辰的选择
一 吉日
1 天赦日：宜修造动土等。
春：戊寅日，三月戊寅日最吉；
夏：甲午日，四月甲午日最吉；
秋：戊申日，七月戊申日最吉；
冬：甲子日，十月甲子日为四季首甲子日，又为绝烟火日，动土可用，但忌修造阳宅，安葬，嫁娶，迁徙，进宅。
2 各旬建造新宅吉日：
甲子旬己巳，辛未二日，富贵荣华，后代子孙荣华富贵；
甲戌旬乙亥，壬午，己卯三日，六十年富贵发达大吉；
甲申旬乙酉，戊子，己丑，庚寅四日，六十年富贵发福，安宁大吉；
甲辰旬丙午，丁未，戊申，己酉，壬子五日，八十年富贵大吉；
甲寅旬乙卯，己未，庚申三日，住三年出官人，富贵大吉；
3 十全富贵大吉大利日：造葬特别吉。
己巳 辛未 戊申 己酉 壬子 乙卯 庚申七日。
4 五合吉日，最宜嫁娶，办喜事等。
甲寅乙卯天地合，丙寅丁卯日月合，戊寅己卯人民合，庚寅辛卯金石合，壬寅癸卯江河合。
5 三合吉日，以三合之中神为最吉。
寅月午戌日，卯月亥未日，辰月申子日，巳月酉丑日
午月寅戌日，未月亥卯日，申月子辰日，酉月巳丑日
戌月寅午日，亥月卯未日，子月申辰日，丑月巳酉日
6 六合吉日，即日辰与月令六合，一般都为吉日，要根据各月实用日选之。
寅月亥日，卯月戌日，辰月酉日，巳月申日，午月未日，未月午日，申月巳日，酉月辰日，戌月卯日，亥月寅日，子月丑日，丑月子日。
7 大葬日和鸣吠日：宜埋葬和安葬等
大葬日：壬申 癸酉 壬午 甲申 乙酉 丙申 丁酉 壬寅丙午 己酉 庚申 辛酉
鸣吠日：庚午 壬申 癸酉 壬午 甲申 乙酉 己酉 丙申丁酉 壬寅 丙午 庚寅 庚申 辛酉
大葬日与鸣吠日基本相同，只是鸣吠日多了庚午，庚寅二日，这些日最宜埋葬死人，利亡灵安稳。
8 小葬日和鸣吠对日，宜安葬等。
小葬日：庚午 壬辰 甲辰 乙巳 甲寅 丙辰 庚寅
鸣吠对日：丙寅 丁卯 丙子 辛卯 甲午 庚子 癸卯 壬子甲寅 乙卯
小葬日有四日为辰巳日，为重葬日，不能埋葬死人，但安葬祖先骸骨则不忌。鸣吠对日特殊宜埋葬死人，利于亡灵安稳，当然安葬祖先骸骨亦可以。
二 吉凶两并日
1 复日：红喜事吉，凶事埋葬事凶
正月甲日，二月乙日，三月戊日，四月丙日，五月丁日，六月己日，七月庚日，八月辛日，九月戊日，十月壬日，十一月癸日，十二月己日。
据考证：安葬祖先骸骨，以喜事论，此日吉亦可用。
2 重日：红喜事吉，凶事葬事凶
专指每月的巳亥二日。
三 凶日
1 绝烟火日
绝烟火日，也为大时，乃将军之象，五行到此而败绝，为极凶之神。所以，造葬，移徙，进新宅，结婚嫁娶均忌之。
正，五，九月丁卯日；二，六，十月甲子日；三，七，十一月癸酉日；四，八，十二月庚午日。
2 四绝日：一切用事皆忌之
立春，立夏，立秋，立冬前一日。
3 四离日：有书云忌结婚会客，有书云只忌行军出兵。
立春，秋分，夏至，冬至前一天。
4 大小哭日：忌建宅，入宅。据验证：课中信息吉者由哭变笑，亦可慎用。
正月子酉日，二月丑戌日，三月寅未日，四月寅亥日，五月辰丑日，六月寅巳日，七月寅午日，八月未辰日，九月申未日，十月申巳日，十一月戌亥日，十二月亥申日。
5 五离日：忌结婚嫁娶
甲申乙酉天地离，丙申丁酉日月离，戊申己酉人民离，壬申癸酉汉河离。
6 八专日：忌嫁娶，据考证，信息吉者亦可慎用。
丁未 己未 庚申 甲寅 癸丑
7 死别日：忌上官赴任，结婚，吉者可慎用。
春戌日，夏丑日，秋辰日，冬未日。
8 四耗日：忌求财，开业，建仓库
春壬子，夏乙卯，秋戊午，冬辛酉
9 四废日：忌出行，求财开业，竖造移步，嫁娶。
春庚申辛酉 夏壬子癸亥 秋甲寅乙卯 冬丙午丁巳
10 四忌日：忌嫁娶
春甲子 夏丙子 秋庚子 冬壬子
11 四穷日：忌开业求财，嫁娶；竖造移动慎用。
春乙亥 夏丁亥 秋辛亥 冬癸亥
12 触水龙日：忌行船渡水涉江
春丁丑，丁巳日；夏甲申，甲辰；秋丁亥，丁未；冬甲戌，甲辰。
13 八风日：忌行船渡水涉江河
春丁丑，丁巳 夏甲申，甲辰 秋丁亥，丁未 冬甲戌，甲辰
14 丧葬凶日：特忌埋葬。
（1）重丧日：专指每月辰日
（2）三丧日：春辰日，秋戌日，夏未日，冬丑日。
15 杀损师日：地师择师忌到现场
（1）杀师日：春酉日夏午日 秋卯日 冬子日
（2）损师日：正月戌亥日，二月申日，四五月午酉日，六月卯日，七月寅日，十月亥日，十一月申日。
16 红沙日：忌嫁娶，建宅等但《协纪》书则不忌。
一四七十月用酉日，二五八十一月用巳日，三六九十二月用丑日，为红沙煞日。
17 岁月破日：一般忌用事。
子年月午日，丑年月未日，寅年月申日，卯年月酉日，辰年月戌日，巳年月亥日，午年月子日，未年月丑日，申年月寅日，酉年月卯日，戌年月辰日，亥年月巳日。
择吉日知识
一、择吉日的种类（以下四种方法应综合考虑）
1、起卦择日法
2、黄道吉日（日建、二十八星宿）
3、所选的日子以四柱的方式进行分析推论
4、对择吉日的客户的八字进行全面分析
二、结婚的择日
1、不宜与女命的生肖相刑、冲、害的日子
2、不宜与男命生肖相刑、冲、害的日子
3、所选的日子不能破坏男女双方命局的格局，不能是双方或其中一方的忌神
三、黄道吉日：除、危、定、执、咸、开（吉）
黑道吉日：建、满、平、收、闭、破（凶）
四、签合同或交易的一般性吉日：甲申、甲寅、 未、 卯、丙子、丁丑、丁未、戊申、庚子、辛未、辛卯、辛酉、壬辰、壬午、壬子、癸卯、癸未
五、选定的日子不能冲克当年太岁，同时，也不能冲克当月之建
六、开业、开店一般性的吉日
甲寅、甲子、甲戍、甲申、 丑、 亥、 卯、 未、丙寅、丙子、己巳、己未、庚子、庚午、庚寅、庚申、壬子、癸未、癸卯、戊寅、辛酉、辛卯、辛未
七、开工一般性的吉日
甲申、甲辰、 巳、 未、 卯、丙午、丙辰、丁亥、丁丑、己未、己酉、庚申、庚戍、辛未、辛酉、辛亥、癸酉、壬辰、壬寅、壬午、壬申
八、择吉日的几点说明与思考
1、以上所列的开工、开业、结婚、开店、签合同、交易吉日是在较大范围内所定，并非对每一个人都有效，也并非对每一个人都有利。 2、某人如果命局在某一流年组合不利，既使选定的日子再好，也不见得有好的成效
3、择吉日的四种方法应全面综合考虑分析，择其善者而从之，其不善者而改之
4、一般来说，择日子的目的是为了有一个好的开端，因此，必须对所做事情的性质和所营业和行业进行五行上分类，从而进行分析。只有这样，才能有的放矢，百发百中
各用事之如何择吉日
一 嫁娶类专用阴阳不将日
正月：丙子 己卯 辛卯 庚子 丙寅 壬午 癸卯 戊子丙午 辛未 乙未 乙卯
二月：乙丑 丙子 丁丑 丙戌 丙寅 戊子 己丑 庚子庚寅 庚戌 乙未
三月：甲子 戊寅 壬寅 甲寅 丁卯 乙卯 己卯 庚午丙午
四月：甲子 丙子 戊子 丙戌 甲戌 丁卯 己卯 辛卯癸卯 乙卯
五月：甲戌 丙戌 戊戌 乙未 癸未 乙丑 丁丑 己丑辛丑
六月：甲午 乙未 甲戌 癸未 戊戌 壬戌 五卯日 戊寅庚寅
七月：乙巳 乙未 甲午 戊辰 癸巳 癸未 壬午 丙子壬子 丙辰 戊午
八月：甲辰 甲午 戊辰 戊午 癸巳 壬辰 壬午 乙丑丁丑 戊戌 己丑
九月：甲子 庚午 壬午 戊午 癸巳 辛巳 辛未 癸未辛卯 己卯 癸卯 丙午 乙卯
十月：庚午 壬午 己卯 乙卯 癸卯 辛卯 庚寅 壬寅庚辰 壬辰 戊辰 辛未 丁未 戊寅
十一月：庚寅 壬寅 丁丑 己丑 辛丑 庚辰 壬辰 戊辰甲辰 丙辰
十二月：丙寅 辛丑 辛卯 庚子 戊寅 庚辰 戊寅 丁卯己卯 癸卯 乙卯 丙辰 甲寅 戊辰
己巳 癸巳
(注：申，酉，亥日与各月红沙杀日，这些日虽为阴阳不将日，其结婚理论与他书相矛盾，为保持人的心里平衡，故本书删去不用。)
二：各月实用出远行吉日
正月：丁卯 庚午 辛未 乙亥 丙子 己卯 壬午 丁亥辛卯 壬辰 甲午 丁酉 己亥 癸卯
丙午 丁未 辛亥 壬子 乙卯 丙辰 戊午
二月：乙丑 丁卯 辛未 甲戌 乙亥 丁丑 庚辰 辛巳癸未 丁亥 己丑 辛卯 壬辰 己亥
辛丑 癸卯 甲辰 丁未 辛亥 癸丑 乙卯 丙辰 己未
三月：甲子 丙寅 丙子 丁丑 戊寅 壬午 乙酉 戊子庚寅 丁酉 庚子 壬寅 壬子 甲寅
四月：乙丑 丙寅 庚午 癸酉 丙子 丁丑 壬午 乙酉己丑 庚寅 辛卯 甲午 丙申 丁酉
戊戌 庚子 辛丑 己酉 癸卯 乙卯 庚申 辛酉
五月：丙寅 戊辰 辛未 壬申 甲戌 戊寅 庚辰 癸未甲申 丙戌 庚寅 壬辰 乙未 丙申
戊戌 壬寅 甲辰 丁未 戊申 庚戌 甲寅 丙辰 己未庚申
六月：甲子 丁卯 辛未 戊寅 己卯 癸未 庚寅 辛卯乙未 己亥 壬寅 癸卯 甲辰 丁未
己酉 辛亥 乙酉 己未
七月：甲子 丁卯 壬申 丙子 丁丑 壬午 丁亥 戊子壬辰 戊戌 庚子 癸卯 戊申 壬子
癸丑 戊午 庚申 壬戌
八月：乙丑 辛未 乙亥 丁丑 庚辰 癸未 丙戌 丁亥己丑 乙未 戊戌 己亥 丁未 戊申 庚戌
辛亥 癸丑 己未 庚申 壬戌
九月：庚午 壬申 丙子 戊寅 己卯 壬午 甲申 丙戌辛卯 甲午 丙申 癸卯 丙午 戊申 庚戌
辛亥 戊午 庚申 壬戌
十月：甲子 丙寅 丁卯 庚午 丙子 戊寅 甲申 乙酉庚寅 辛卯 甲午 庚子 壬寅 癸卯 甲寅
乙卯 庚申
十一月：乙丑 丙寅 戊辰 壬申 甲戌 丁丑 戊寅 庚辰甲申 己丑 庚寅 壬辰 丙申 辛丑
壬寅 甲辰 戊申 癸丑 甲寅 丙辰 庚申
十二月：庚午 壬申 癸申 甲申 乙酉 庚寅 丙申 丁酉戊申 己酉 乙卯 庚申 辛酉
(附注：凡出远行，特别从未出过远行者，首次出远行，均要选出行日课为佳，一可以保持心里平衡，二可以达到逢凶化吉。其日课均以五行生克制化，五行流通为原则。)
三：各月实用竖造，修建动土吉日
正月：丁卯 庚午 辛亥 丁亥 戊寅 己卯 壬午 丙戌乙亥 辛卯 甲午 辛亥 壬子 丙辰 戊午
丙午 壬辰 壬戌 丁未
二月：乙丑 辛亥 乙亥 丁亥 辛亥 己未 甲辰 丁未癸未 己亥 辛丑 丙辰 癸丑
三月：丙子 丁丑 戊寅 壬午 乙酉 丁亥 戊子 戊寅庚子 壬寅 壬子 甲寅 丁巳
四月：乙丑 癸酉 丙子 甲午 丁丑 乙酉 己丑 辛卯丙申 丁酉 戊戌 庚子 辛丑
庚戌 癸丑 乙卯 庚申 辛酉
五月：丙寅 辛未 甲戌 戊寅 庚辰 丙戌 壬辰 庚寅丙申 戊戌 壬寅 丁未 戊申
庚戌 甲寅 丙辰 己未
六月：丁卯 乙亥 戊寅 己卯 甲申 辛卯 己亥 癸卯甲辰 辛亥 甲寅 乙卯 己未 丁亥
七月：甲子 己巳 丙子 丁丑 壬午 丁亥 戊子 壬辰癸巳 丁酉 戊戌 庚子 戊申 壬子 癸丑
八月：乙丑 己巳 乙亥 丁丑 辛巳 戊申 己丑 癸巳乙巳 庚戌 癸丑 丁巳
九月：庚午 壬申 丙子 戊寅 壬午 甲申 辛卯 癸巳甲午 丙申 癸卯 丙午 戊申 戊午 庚申
十月：丙寅 丁卯 庚午 辛未 己卯 庚辰 癸未 甲申乙酉 庚寅 辛卯 甲午 乙未 庚子 壬寅
癸卯 丁未 甲寅 乙卯 己未 庚申
十一月：乙丑 丙寅 戊辰 壬申 庚辰 丁丑 戊寅 甲申己丑 庚寅 壬辰 丙申 辛丑 壬寅
甲辰 戊申 癸丑 甲寅 丙辰
十二月：丙寅 己巳 癸酉 乙亥 辛巳 甲申 乙酉 庚寅癸巳 丁酉 乙巳 己酉 甲寅 壬寅
乙卯 戊寅 庚申 辛酉
四：各月实用安葬吉日（也可用各月大葬和鸣吠日） 正月：庚午辛未 丙子 丙寅 戊寅 壬午 丙戌 辛卯 丁酉 壬子 丙辰 戊午 丙午 壬寅 壬辰
壬戌 丁未
二月：丁卯 甲戌 戊寅 甲辰 甲寅 乙未 丙寅 庚寅壬寅
三月：丙寅 丙子 丁丑 戊寅 壬午 乙酉 庚寅 丁酉己酉 庚子 壬寅 壬子 甲寅
四月：乙丑 丙寅 癸酉 甲午 壬午 乙酉 庚寅 辛卯丙申 丁酉 庚子 辛丑 己酉 庚戌 癸丑
乙卯 庚申 辛酉
五月：丙寅 辛未 壬申 戊寅 癸未 甲申 丙戌 庚寅丙申 壬寅 己未 乙未 庚申 壬寅 甲寅
六月：丁卯 甲申 庚寅 辛卯 壬寅 癸卯 甲辰 庚午丙寅 壬午 甲午 甲寅 乙卯 壬申 庚申
七月：丁卯 戊辰 壬申 丙子 丁丑 乙酉 戊子 壬辰丁酉 戊戌 癸卯 戊申 壬子 癸丑 壬戌
辛酉
八月：乙丑 壬申 庚寅 甲申 丙戌 戊申 庚戌 庚申丙申 丁丑 癸丑 丙辰
九月：庚午 壬申 丙子 戊寅 己卯 壬午 甲申 丙戌辛卯 甲午 丙申 癸卯 丙午 戊申
十月：丙寅 庚午 辛未 丙子 戊寅 己卯 庚辰 甲申庚寅 辛卯 甲午 乙未 庚子 壬寅 癸卯
甲辰 甲寅 乙卯 己未 庚申
十一月：乙丑 丙寅 壬申 丁丑 甲申 己丑 丙申 辛丑壬寅 癸丑 甲寅 庚申
十二月：甲子 乙丑 丙寅 壬申 癸酉 丙子 甲申 乙酉庚寅 丙申 丁酉 庚子 甲寅 乙卯 壬寅 庚申
辛酉
五：各月实用嫁娶吉日（也可用各月阴阳不将日）
正月：庚午 辛未 丙子 壬午 辛卯 甲午 壬子 丙辰戊午 丙午 壬辰
二月：乙丑 辛未 戊寅 己丑 甲辰 丁丑 癸未
三月：丙子 丁丑 戊寅 壬午 乙酉 戊子 丁酉 庚子壬寅 壬子 丁巳
四月：乙丑 丙寅 甲午 丁丑 辛巳 庚寅 辛卯 戊戌庚子 辛丑 乙巳 庚戌 乙卯
五月：丙寅 戊辰 辛未 甲戌 戊寅 癸未 庚辰 丙戌壬辰 庚寅 戊戌 壬寅 丁未 庚戌 丙辰
乙未 壬戌
六月：丙寅 辛未 戊寅 己卯 庚寅 壬寅 甲辰 甲寅乙卯
七月：甲子 丁卯 己巳 丙子 丁丑 壬午 戊子 癸巳戊戌 乙巳 癸卯 壬子 戊午 壬戌 丁巳
八月：乙丑 己巳 辛未 丁丑 辛巳 癸未 丙戌 己丑癸巳 乙未 甲辰 乙巳 庚戌 丁巳
九月：庚午 丙子 戊寅 己卯 辛巳 壬午 丙戌 辛卯癸巳 甲午 癸卯 丙午 戊午
十月：丙寅 丁卯 庚午 戊寅 己卯 庚辰 庚寅 辛卯甲午 庚子 壬寅 癸卯 甲辰 乙卯
十一月：乙丑 戊辰 甲戌 庚辰 丁丑 己丑 庚寅 壬辰辛丑 壬寅 甲辰 癸丑 丙辰
十二月：丙寅 己巳 庚寅 乙巳 甲寅 乙卯 庚辰 戊寅
六：各月实用移徙，入宅吉日
正月： 庚午 辛未 丁亥 己卯 壬午 辛卯 甲午 辛亥壬子 丙辰 戊午 丙午 壬辰 丁未
二月：乙丑 辛未 丁亥 辛亥 己未 甲辰 丁未 丁丑己亥 丁卯 辛丑 甲辰 癸丑
三月：丙子 丁丑 戊寅 壬午 乙酉 丁亥 戊子 庚寅庚子 壬子 甲寅 丁巳
（注：三月民间有些地方亦忌移、入宅，嫁娶。理由是三月为扫墓祭祖之月，阴气重，不宜办喜庆之事)
四月：乙丑 癸酉 丙子 甲午 乙酉 庚寅 辛卯 丙申丁酉 戊戌 庚子 乙巳 己酉 庚戌 乙卯 庚申 辛酉
五月：丙寅 戊辰 辛未 庚辰 甲申 丙戌 壬辰 庚寅丙申 戊戌 壬寅 甲辰 丁未 戊申 丙辰
己未 庚申
六月：丁卯 辛未 戊寅 己卯 甲申 辛卯 己亥 癸卯甲辰 甲寅 乙卯 己未
七月：甲子 丁卯 己巳 壬申 丙子 壬午 丁亥 戊子癸巳 戊戌 庚子 癸卯 戊申 壬子 戊午
丁巳
八月：乙丑 己巳 辛未 乙亥 辛巳 癸未 丁亥 癸巳乙未 己亥 乙巳 庚戌 辛亥 癸丑 丁巳
己未
九月：庚午 壬申 戊寅 辛巳 壬午 甲申 丙戌 辛卯癸巳 甲午 丙申 癸卯 丙午 戊申 庚戌
辛亥 戊午 庚申 壬戌
十月：丙寅 丁卯 庚午 丙子 戊寅 己卯 庚辰 甲申乙酉 庚寅 辛卯 甲午 庚子 壬寅 癸卯
甲辰 甲寅 乙卯 庚申
十一月：乙丑 壬申 庚辰 丁丑 甲申 己丑 壬辰 丙申甲辰 戊申 癸丑 庚申
十二月：丙寅 己巳 癸酉 辛巳 甲申 乙酉 庚寅 丁酉乙巳 己酉 甲寅 乙卯 壬寅 戊寅
庚申 辛酉
七：各月开业求财吉日
正月：庚午 辛未 乙亥 丙子 壬午 丙戌 丁亥 辛卯壬辰 甲午 丁酉 丙午 丁未 辛亥
丙辰 戊午 壬戌
二月：丙寅 己巳 辛未 甲戌 癸未 丁亥 己丑 癸巳乙未 己亥 乙巳 甲辰 丁未 辛亥 甲寅
丁巳 己未
三月：甲子 丙寅 丙子 丁丑 戊寅 壬午 乙酉 丁亥戊子 庚寅 庚子 壬寅 壬子 癸丑 甲寅
丁巳
四月：乙丑 丙寅 庚午 癸酉 丙子 丁丑 乙酉 己丑庚寅 辛卯 甲午 丙申 丁酉 戊戌 庚子
辛丑 己酉 庚戌 癸丑 乙卯 庚申 辛酉
五月：丙寅 辛未 壬申 甲戌 戊寅 癸未 甲申 丙戌庚寅 乙未 丙申 戊戌 壬寅 丁未 戊申
庚戌 甲寅 丙辰 己未 庚申 壬戌
六月：丙寅 丁卯 辛未 乙亥 戊寅 己卯 甲申 庚寅己亥 壬寅 癸卯 己酉 辛亥 甲寅 乙卯
己未
七月：甲子 丁卯 戊辰 己巳 壬申 癸酉 丙子 丁丑壬午 戊子 壬辰 癸巳 戊戌 庚子 癸卯
乙巳 戊申 壬子 丁巳 戊午 壬戌
八月：乙丑 己巳 壬申 乙亥 丁丑 辛巳 甲申 丙戌丁亥 己丑 癸巳 乙未 己亥 乙巳 戊申
庚戌 癸丑 丁巳
九月：庚午 壬申 丙子 戊寅 壬午 甲申 辛卯 甲午丙申 丙午 戊申 戊午 庚申 壬戌
十月：甲子 丙寅 丁卯 庚午 辛未 戊寅 己卯 癸未乙酉 庚寅 甲午 乙未 壬寅 丁未 甲寅
乙卯 己未 庚申
十一月：乙丑 丙寅 戊辰 壬申 甲戌 丁丑 戊寅 庚辰甲申 己丑 庚寅 壬辰 丙申 辛丑
壬寅 甲辰 戊申 癸丑 丙辰 甲寅 庚申 壬戌
十二月：己巳 乙丑 壬申 癸酉 乙亥 辛巳 甲申 乙酉庚寅 癸巳 丙申 丁酉 辛丑 乙巳
戊申 己酉 乙卯 庚申 辛酉
八：其他用事吉日和宜忌
1，神在日：宜祀祭，许福，造寺庙，开光等。
甲子 乙丑 丁卯 戊辰 辛未 壬申 癸酉 甲戌 丁丑己卯 庚辰 壬午 甲申 乙酉 丙戌 丁亥
己丑 辛卯 甲午 乙未 丙申 丁酉 丙午 丁未 戊申己酉 庚戌 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未
辛酉 癸亥
2，修厨吉日（除此还可以用于修造，录《协纪》书）
正月：戊寅
二月：乙亥 丙寅 癸丑 戊寅 甲申 甲寅 己未
三月：己巳 甲申 丙子 甲子 庚子 壬子
四月：癸丑 乙卯 庚申
五月：丙寅 己巳 辛未 戊寅 甲寅 庚寅 壬辰 癸未己未 乙卯
六月：丙寅 戊寅 甲寅 辛亥 甲申 庚申
七月：壬子 丙辰 庚申
八月：丙寅 庚寅 戊寅 壬子 庚申 乙亥
九月：己未 丙午 辛卯
十月：辛未 乙未 庚子 丁未 壬子
十一月：丙寅 戊寅 甲寅 庚寅 甲申 戊申 庚申
十二月：丙寅 戊寅 甲寅 己巳 甲寅 庚申
注：修厨造灶，以修方论也可。
3，六畜肥日：宜修建畜舍。
春：申子辰日； 夏：亥卯未日；
秋：寅午戌日； 冬：巳酉丑日；
注：建修造畜舍忌净栏煞即方位煞。即春煞巽，夏煞坤，秋煞乾，冬煞艮。
4，安门，修门宜忌
（1）忌庚寅日，此为大夫死日，不宜安门；
（2）春不作东门，夏不作南门，秋不作西门，冬不作北门；
（3）甲己日为六甲日，胎神占门，如家有孕妇或怀孕之六畜，均不能修造；
（4）塞门：忌丙寅己巳 庚午 丁巳这四日；
（5）九良凶星占门忌修造；
（6）丘公杀占月忌修造
甲己年九月占，乙庚年十一月占，丁壬年三月占，戊癸年五月占；
（7）债木星占方忌修造门
戊癸年占坤，甲己年占辰，乙庚年占坎，丙辛年占午，丁壬年占乾；
（8）债木星占日不宜安门，修门
大月初三，十一，十九，二十七；
小月初二，初十，十八，二十六。
（9）门光星吉日定局，宜安门，修门。
5，真太岁入中宫月，忌动土修造中宫
壬寅年正月 辛卯年二月 庚辰年三月 戊午年五月 丁未年六月丙申年七月 甲戌年九月 癸亥年十月
6，雷庭白虎入中宫日，忌动土修建中宫
甲己月：丁卯 丙子 甲午 癸卯 壬子 辛酉 乙酉
乙庚月：戊辰 丁丑 丙子 乙未 甲辰 癸丑 壬戌
丙辛月：辛未 庚辰 己丑 戊戌 丁未 丙辰
丁壬月：乙丑 甲戌 癸未 壬辰 辛丑 庚戌 己未
注：凡修中宫忌戊己日，若辰戌丑未月，尤忌戊己日。
7，造葬权法简录
“凡修造，一定要修主年命，方向和年月均利，才能获吉。如果方位不利又不得不造。可用迁居之法，从所迁之方视所作之方为吉就行了。
关于作方，凡所作只在一宫，选择比较容易，如果跨越数宫，有吉有凶，于吉宫起工，由此连及不利之宫，并无妨碍。如果修造年月日吉利而准备工作未停当，可以略加起造以应吉时（笔者注：即先进脚墓基），以后再接续修造亦行。但在竣工后，要归福德之方。
论承土方道：凡远隔百步之外，目所不见，可不问方道坤煞。
论清明前后修墓法。凡巳葬墓堂的加土，种树，砌祭台，修整等，于清明寒食（寒食：即清明前二日）之间起工修作，可不论山向及年月日时。
论整造宅舍：大寒五日后择日拆屋修造，赶在立春前择日完工，可不忌开山立向年月克山家和各凶神，这叫作岁官交承（暂不管人间之事）。
论安葬：在大寒五日后至立春之间，先择日破土，再择日安葬，可不忌开山立向及年月各凶煞。但一定要在立春前按时谢墓，或在次年清明节加土谢墓。
论凶葬法：凡人初死，在三日之内或一旬之内，择日破土埋葬，不论开山立向和年月神煞。但按习俗，埋葬之日忌重丧和三丧日也。
择吉（择日）解灾
择日学，是项很深的学问。择日择得好，辅助的力量无穷尽。择日错误，不要说有好的辅助灵动，相反的会受到凶的煞气伤害。
什么叫择日？择日学的开宗明义即是：不同的生辰八字的某个人〔或某些人〕要做某件事，须选择一个好的日子，好的时辰，以避开天地之间凶的神煞，更进一步得到吉的神煞来辅助灵动。
中国的文化，远从黄帝时代，即已开始择日。而至乾隆皇帝时，着“协纪辨方书”之后，才集择日学之大成。
中国的老祖先对择日是非常地重视，诸如：祭祀、求嗣、入学、冠带、结婚姻、嫁娶、搬移、筑堤防、竖柱上梁、开市、破土、动工、修宅、安葬、凿井....等等，不胜枚举。
不论时代如何演变，如今，人们一生当中，坚持运用择日力量的仍有：新春开市择日、订婚择日、嫁娶择日、创业开张开市择日、安床安香择日、动土上梁择日、入宅修宅择日、安葬择日、剖腹生产择日、重大事项择日....等等。
何谓天地间的神煞？
中国的老祖先，经过五千多年来的研究与经验累积，发现天地磁场中，存在着许许多多不同无形的“气”在流动着。有些是凶、有些是吉。
年有年神煞，例如安太岁，太岁即是一种神煞。
月有月神煞，例如：月建、月符....。
日神煞最多，少说也有一千多种。时也有时神煞....等等，不胜枚举。
就以简单的安床来做举例：人生有1/3的时间，在卧室及床上渡过，所以中国人特别注重卧室及床对人体影响力。因为床是休息及繁衍下一代的地方。床没安置好，生活品质一定不好。假设，今天有夫妻两人〔两种八字〕要安床。于是我们须注意：
１、所择的时间，不宜与两人的八字“正冲”。
２、所择的时间，不宜与两人冲犯“人命三杀”。
３、所择的时间，不宜与两人冲犯“三刑”。
４、所择的时间，不宜与两人冲犯“箭刃”。
５、所择的时间，不宜冲丈夫的“阳气”、不宜冲妻子的“阴胎”
６、所择的时间，不宜冲丈夫的“正财”、不宜冲妻子的“官星”
７、所择的时间，不宜冲丈夫的“天官”、不宜冲妻子的“子嗣”
８、所择的时间，需避“克子星”，须制“灭子胎”
９、所择的时间，须注意床位的“地理三杀”
10、所择的时间，不可与两人冲犯“回头贡杀”
以上１至10项，所谈的即是指天地之间无形的“神煞”。
安床在所有的择日项目中，并不是最繁琐的，困难度还好。却已有上述那么多神煞要制化规避，更别论及其他诸如：订婚嫁娶，入宅安香....等择日的重要性了。
择日学的真谛
择日学的功能，即是如同我们不断强调的，我们运用择日的力量，在最适当的时机，把自己放在最适当的地方，去做最正确的事。
择日学的真谛，即是所谓的“趋吉避凶”。但不管任何择日，一定要“先避凶、后趋吉”也就是先决条件：先避开数以千计的凶神煞，再驱动诸如：“长生、帝旺、贵人、禄存、马....”等吉神煞的辅助灵动。
为什么一些大财团、企业主、新厂房要动土时，都会尽量力邀一些高官，甚至国家元首来剪彩？我们先避开造势行销的目的不谈，其实高官的出现，即是择日学的一环。动土择日先决条件要先避开所有凶的神煞。若趋不到无形的“贵人”吉神煞的话，能够邀请“实质的贵人”来的话，也能得到相同的效果。
深入择日学核心
你已知道择日学的真谛，即是所谓的“避凶、趋吉”。天地磁场中，有太多伤害我们的气，也有许多好的具有灵动力的磁场供我们所运用。可能你不了解，也看不见，但请注意的是：你看不见，不代表它不存在。
如同有丧家要下葬，明明告知“冲煞”到你，要你避开，你当然可以铁齿。
如同家有孕妇，不可钉钉子，不可搬家....，你当然也可以不信邪。
但真的，我们衷心地、衷心地建议你，不要尝试。
我们不断地提醒大家：易经即是在谈天地万物间，阴阳五行的生克消长制化。如果把易经衍生出来的这些学术力量分类的话，那就是：
我们运用八字命理与紫微斗数来知命，知道自己利于什么舞台。
我们运用择日学来避凶并趋吉，以求不受天地磁场伤害。
我们运用风水学、姓名学、印绶学、奇门遁甲....来改造命运，以补先天八字之不足。
于是我们每个人都须要“先知命”并懂得“避凶”，更进一步来“改造命运”。在这前提之下，再拥有“我一定可以、人定胜天”的正确人生观。就如同你相信：“知己知彼，方能百战百胜”一样。
择日学的演变
依据文献记载，中国文化远从5000多年前，黄帝时代即开始择日，经过各个朝代的累积重复研究，而直至清朝的乾隆皇帝才集择日学之大成。并着“协纪辨方书”一书，以整理所有神煞的由来。可惜的是，协纪辨方书只记载神煞的理论，而较不注重运用的传承。
中国文化大革命的历史伤痛……，有幸于一些海外华人华侨及国内及少数五术玄学者们的努力与接续传承。如今在全世界华人地区的择日学研究，其论及神煞的深度与相关图书的编辑层次，更甚于以往……！
净化、开光，印绶的方法
净化的方法
净化分为：“人的净化”与“物的净化”
人的净化：又分 { 内心净化。例如：吃斋素食，焚香纳气，吃五黄，净身咒....。外部净化。例如．洗澡沐浴，更衣，日月星三光，净口不骂脏话。
物的净化：例如吉祥物或制煞物，非经自己亲自制作，多附有原创者的气，在不确定的情况下，最好先行净化。
例如古物，长期被埋于地下，属阴。极有可能经过古人的祭祀，血食，仪式的祭拜。多附有不好的气。
又分 { 水法：取日出时之常流水，泉水，天上水，午时水....〔阳水〕 将物洗涤，再配合相适宜的神咒....予以净化。
火法：将吉祥物或古物，在先后天八卦炉上面，皆由乾卦起， 依先天后天八卦之卦序，旋绕各三次。并配合日月星三光， 天上火，照射一定的时间，予以净化。
我们的讲述，似乎深入专业。网友若须自己净化某物，最方便安心的方法，可将欲净化物，带至各大庙宇的香炉上，过绕三圈。俗称“过火”，亦是最简单的净化方法，因为庙宇的香炉，亦附有太极八卦的力量，阳之极也起到不错的净化效果。
开光的方法
开光为一种“入神”的仪式。开者、第一笔、第一次、第一刀....谓之。
天时....选择“祭祀日”的择日运用，并配合“太公到此”、“麒麟”等符。或利用民俗节日、宗教节日....。亦可视开光对象的不同，选择特殊节气的日子也有加强阳气的作用。
例如：龙的吉祥物开光，选择辰日。
例如：吉祥物用途为招财、官运、婚姻感情....等，开光时可选择财气、官气....等特殊气旺的日子。
地利....视开光的对象的性质、用途，选择特殊适合的方位来增加其灵动力量。
人....开光者须先净化自身，以免不好的气注入。
玄....焚香、硃砂，并配合“开光咒”....等仪式。
印绶的方法
简单地说：就是盖上“加持、印绶”的入神印章仪式过程。“印绶章”并非随意刻得。它是气的相传、其本身即附有无上的灵动力量，平时即灌与天地阴阳之正气，先后天八卦、64卦....等灵动力。亦是所有吉祥物最珍贵精华的一环。
择吉日应用
择吉一道，为世人所重视。每逢重大事件，均由选择家选定日辰。此亦万事重于始也，亦常言之“好的开始乃成功之半”也。
选择家，即古书所说的历家。中国乃世界的四大文明古国之一，最早的历法乃黄帝命大挠氏所创。相传第一个甲子年为4698年前所立，也就是说1984年为大挠所创甲子纪年的第79个甲子纪年单位。在夏商周，土圭已能精确地测定日影之短长，根据月之晦朔与日之缠度置定闰月。明代由天子定为钦天历。至于清时，于选择之法已成一个较为全面的系统，《钦定·协纪辩方书》乃为其集大成者，所谓协纪辩方，乃敬天之纪与敬地之方也。目今之坊间黄历诸书多承之。
选择一事，看似简单，其实蕴含有很多方面的知识。如果只是翻看“黄历”更是大错而特错，倒不如“尽信书，不如不信书”。诸般神煞，就常用的就有数百种之多，搞得人头晕目眩，无可适从。学习择吉术，首先必须具备深厚的易学功底、对命学亦要求达到精深的地步（子平八字、紫微斗数），其它如遁甲之法、紫白飞星之术等亦应通晓。择吉时应将客户的个人命局，首先排出，分析命局的宜忌；然后了解其所为何事，因每一种不同的事件，有各自不的的宜忌；对大事应更为周详，必要时应察看其门面（地址）的风水，排出风水运盘；根据各方面信息综合勘定具体的日期及时辰，注明公历及农历的月份及日期等。
择日之法
择日之法多端，必须配合时间（天运）空间（地运）生命（人运），才能求得真正的吉日良辰，以趋吉避凶，而真正获得吉应幸福。
我们常讲求“风水”，如果不配合“择日”，亦是不完全的，而且有时求吉反凶。故堪舆名家李士星说：“发福由其地脉，催福出于良辰。”雪心赋更说：“山川有一节之小疵，不减真龙之厚福，年月有一端之失，反非吉地之祯祥。”
由此可知，中国古言堪舆，堪者天道也，舆者地道也，即天文地理的配合，也就是除了吉地吉方之外，还重视吉日良辰的配合，所谓“体”“用”的配合，体即如龙山方向之有一定者，用即如年月日时之无定者，而所谓补龙、扶山、相主，制凶助吉，就是以无定（时间）的用去配合有定（空间）的体。
尤其是，目前吉地难求，社会推行火葬，人们单靠阳宅以荫生，则更应重视吉日良辰的选择。造命歌说：“不得真龙得年月，也应富贵旺人家。”
以驾车为喻，汽车好比“地理”，开车技术好比“择日”，大地理就好比名牌汽车，如果你的开车技术不好，一样会出车祸，在地理上谓之“吉地凶葬”。普通地理，好比是国产汽车，如果你的开车技术好一样可安全到达目的地。
年月日时如何选择？大约有下列几种方法：
丛辰法：就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”、“董公日子”、“陈子性”等亦属之。这些神煞的设定，主要根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克及社会习俗、历代名师伪造。就时间本身的吉凶神煞，分为年家、月家、日家、时家神煞，就空间因时间不同而造成的吉凶为“山家”。此法现今社会流行最广、派别最多，应注意辨别真伪。
禄命法：亦称“造命法”。其法与子平法排八字取格局相似。其理论基础，谓造葬课八字，犹如生人八字，如果财官有气，再得禄马贵人，合得拱夹大格局，未有不得富贵，故造、葬甚重视造命法。本人将在此将其法公开，以便学者利己利人。
天星法：亦称“七政四余择日法”乃社会所言之“吊天星”也。所谓“天垂象示吉凶”，在天成象，在地成形。其法由于古时宫庭严禁，社会少知，也由于推步之难而精者稀；现时以弧度之法推算，涉及的学科有天文学、航海学、立体几何、三角数学等。其法深奥繁复，计算之精、应验之灵是其他择日法不可比的。本人费时两年多，从国内外、港、澳、台地区收集有关书籍四十余册方窥其门。
紫白法：亦称“三元紫白”、“九畴遁甲”。是最具威力的择日法！丘延翰云：诸家年月多讹桀，唯有紫白却可凭。紫白法不仅用于选择，还用于阴阳二宅、元运，甚至有用于算命者。
运气法：亦称“五运六气”，即基于五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。
斗首法：以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。
演禽法：或称翻禽法，仿六壬法四课三传，以“彼禽失位，我禽得地”为择日吉凶准则。
穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宫，而取“山命”“房份”“人丁”三者为主的择日法。
奇门法：以兵家奇门遁甲法，应用于择日。
六壬法：以六壬三传四课之法，应用于择日。
太乙法：以太乙神数之法,应用于择日。以上奇门、六壬、太乙谓之三式，三式合一，得算者福，失算者灾，有其神奇之处，故云：三式合一乃为神。
三元法：乃曾子南先生所创的择日法。在台湾己有一段期间的实验，有些择日家也采用。
总之，选择吉日良辰不外本着阴阳五行的正理，顺着春夏秋冬四时节候的变化，审查其日辰五行的旺相休囚（吉神要旺相，恶曜要休囚），以生克制化的手段（制，尤如以力胜人；化尤如以德服人。生，即扶助之意，以补不足；克，即克制之意，以损有余。）以达到扶龙、补山、相主的趋吉避凶的目的。
择日利用时间的因素（天运、天气），和风水利用空间的因素（地运、地灵），来改造人类原有的命运（人运、宿命）都是可行的，并且是行之有较的。古代择日家研究择日学，不单只取吉日良辰，尚有各种作用法，也就是转运改命法。
但是，中国择日学己流传三千多年，期间各家各派不断涌现，各说其是，真伪共存，因此，我们研究择日法，要保持一个原则，就是尽力探求“真”与“合理”，要探求真正的吉日良辰，不要迷信一些无稽神煞。以免所选之日，吉非真吉，而所忌的日时，又凶非真凶，将真正的黄道吉日遗漏了，这岂不违背选择的宗旨？
天人感应和择日课
宇宙是一个无穷大的天体，它包容了我们已知和未知的各大星系。各星球上的万物，有生命的和无生命的，运动着的和静止的，生长的和衰亡的，都按照自己的规律有意识的和无意知的向宇宙间发射出各种信息，宇宙是一个充满信息的大千世界。
人，也是一个存在于宇宙间的小天体，是一个极其复杂的既对立又统一的小天体。这个小生物体，同样储存有许多信息，这些信息，有属于自己本身的，有属于体外自然界的。由于人体又是一个非常严密的科学的信息感应器，所以有发射信息和接收信息的双重功能。科学实验证实，人体信息是受大天体运行和其他小天体信息影响的。
我们祖先将大天体对人体这小天体影响总结为“天人感应”。这个理论，是我们祖先根据天体运动对人体的影响，
天体信息与人体信息之间的关系总结出来的科学理论。这个理论，是以天地阴阳五行相生相克相比和的关系，天体信息对人体信息有直接和间接影响，人体对天体运动中有各种信息感应和科学总结。
古今中外先贤学者在研究中发现，宇宙是全息的。宇宙中有的，人身也有，人身中具有的，万物备。所谓“万物无情而有性”，宇宙万物，即使是顽石一类的无知之物，也一样与人通情。因为，它虽没有人类的七情六欲，却同样能吸收，施放宇宙的信息能量。宇宙全息论是科学的，它不仅是人体信息研究等学科的理论基础，也是信息预测学这门“未知科学”、“边缘科学”的理论基石。“天人感应”“宇宙人类合一”的理论是科学理论，而不是封建迷信。
事物诞生于时间空间方位，就是事物诞生受气的用事日课。这用事日课，就是事物生受气之“命”。它是以天运，地运，人运三者因素密切配合后选择得来的，也是事物诞生后天地人信息的总汇。由于日课用了事，在这空间方位便有看得见或看不见的小天体在宇宙中诞生。这看得见或看不见的小天体存在于宇宙中，不管是生物体或死物体，同样受到宇宙星体运行的信息影响，同样有接收信息和发射信息的双重功能，其外部和内部的信息对人体信息有直接和间接影响，诱导人体发生吉凶祸福。如某年命在某时空方位建造了屋宅，这屋宅虽是死物体，但也是存在于宇宙中的小天体，也是受大天体和各种小天体的信息影响。同时，它这同样有接收信息和发射信息的功能。建宅日课的内部与外部信息，能对主人或家庭成员有直接和间接的影响。在建造过程中和入住后，是否有退财或伤损人丁之凶灾？日后是否有富贵或不孝子不出现？入宅后是否得平安等等内藏信息。由于这些信息是岗位藏的，现在用科学仪器方法手段也是无法超前测出的，但这些信息确实存在。又如某人用某日课用某种交能工具出行到某方，近期的天气等外部信息可用现代科学仪器提前测出的，但出行日课的内部信息与人体信息发生效应后产生新的信息，如路上是否遇车匪路霸，平安否？在途中或到达目的地后是否会遇贵人，是否得财或丢失财物，甚至是否有疾病伤灾官是非等等内在信息；因为这些信息确实存在，只不过是用现代科学仪器方法还不能超前测出而已，但用神奇的周易，择吉术数预测，大多均可以提前测出。由于人在静止和运动中，都受宇宙星体影响，都能接收到宇宙间的这种或那种的信息，即吉或凶的信息；同时也向宇宙间发出这种或那种吉或凶的信息。由于有信息同步或异步作用，形成了人体生命运动过程中吉凶祸福的全过程，这就是一个“天人感应”“天人合一”的全过程。
择日课信息与人命山家山运信息
同用一个日课用事，不管吉课或凶课，由于有很多内在因素和外在因素信息诱导，参与效应，使各人用事后吉凶效果有所差别。吉课用事后，有的大发迹，有的小发迹，有的却平平常常。而对于凶课用事后，有的丁财败尽，有的只退财或只伤人丁而不损，有的只出现一些小的凶灾。这就给批评“择吉是迷信”者提供了一些客观事实依据。由于同用一个日课用事后却出现不同吉凶效果的复杂情况，给我们提出了一个重要析迫切的研究课题。经过笔者多年来深入对择吉术的研究，实践，验证。初步探出一些奥秘。同用一个日课用事，诱导日课吉凶效果不同的因素主要有如下几点：
１、用事方位不同 择吉术的主要理论是以阴阳五行，象数神杀定吉凶。对于修造日课而论，先要论廿四山家方位阴阳五行，再选日课，每年每月都有大利，小利，三煞和岁月破方位。同一个吉课，用于大利小利方就吉，用于三煞方由于日课制煞，化煞不力就会出灾。而用于岁破月破方更不吉，多会引发出灾。就算同用于吉利方，也有大吉和小吉之分，某一方的山家方位旺相得令且吉神多则吉多，某一方位的山家休囚不旺且吉神少就吉少，所以必有区分也。又以出行日课而论，如世爻为木，出行到东方、北方、东南方世爻旺相之地则吉；而出行到西方世爻受克之地，世爻木入墓之未方就会出灾。这道理很简单，不用多述。
2、 用事地理环境不同 同一个日课，由于用事的地理环境位置不同，用事的效果是有差别的。俗语说：“天时不如地利”，就很说明问题。如一个财星很旺的开业用事日课，在农村使用，肯定比不上在闹市生意兴隆，发财多；在经济不发达的内在使用，肯定比不上在沿江沿海经济发达的地区生意兴隆，发财多；就算都在城市使用，偏远之市郊必比不上在
闹市中心，车站，码头等人多的地段生意兴隆，发财多等。又如建宅，建在沿江低洼处多会受洪灾而有财退损人丁之灾，但建在高处则可免受洪灾等。另在风水好的环境地方建宅，日课吉时吉上加吉;而在风水环境迎接地方建宅，日课凶时凶上加凶。
3、 用事项目或目的不同 用事日课分出行，求财开业，嫁娶，建宅，移居，庆典，安（埋）葬等用事项目。同一日课有用于喜事吉，用于埋丧等凶事凶；如每月之复日，重日。又以六爻预测日课信息为论，如得官鬼爻持世，用于求官求贵的月课用事吉，但用于出行必不吉，有“官鬼持世，路途他乡不平安”。又如财动克世之日课，用于求财日课吉，为财来寻我易得财。而用于建宅，安葬日课，日后必出不孝之媳妇或女丁，或因财或女色而出灾，是为欠吉也。财动克世，用于助文途学业的用事日课，也是欠吉，因财为文书之煞，则不利文途学业也。
4、 用事者人体信息或年命不同 上节所论用事日课的吉凶效果与主人的人体信息吉凶有关；再者，亦与用事主人或家庭成员的年命有关，而且于安葬，亦与仙命有关。年命，为人出生的流年太岁干支纳音五行；仙命则是人去逝的流年太岁干支纲章五行。择吉要扶龙山相主命，实现天、地、人三者的信息密切配合。用事日课四柱要与主命龙山相生相合，得
禄马贵人则吉。用事日课除不能与造葬龙山相冲相克相刑害外，也决不能对主命有相冲相克相刑害的情况。同一个用事日课，张三用之则年命相生相合且有禄马贵人扶持则大吉；李四使用虽年命相生相命但不能禄马贵人扶持则小吉；而主五用之不仅不得禄马贵人扶持反而对年命有刑冲克害就不吉。
5、 用事时人的主观能动性不同 旧时民间在日课用事过程中，很重视发挥人的后天主观能动性的作用，对日课信息进行扶助和救护，以提高用事日课的吉度。如用寅（虎）日时用事，或发现日课信息中有“白虎”发动，多用在虎占的方位“桂生肉”或用“朱砂”书写“麒麟在此”以化解之。又如用子（鼠）日子时用事，由于“子”的生肖为鼠，多用五谷
喂鼠和不呜放鞭炮等。以上等等，是古时人们采用的一些人为地后天补救措施，也是人们发挥后天主观能动性的行为，其效果如何，是否有迷色彩，这里暂不研究它。这里说的人的后天主观能动性与用事手段方法与以上做法有着原则的区别。
一个嫁娶日课，如测得用事当天天气很坏，有大风大雨或雷电交加，择师应提前把此信息告诉用事主人，在城市，因多用小汽车接新娘，避免因风袭雨淋雷击而出灾。但在农村或边远山区，条件差，目前多是用摩托车甚至用单车去女家迎亲。
由于风雨大兼路差路滑或是被冲毁，可能会导致出车祸使人员伤亡或得病。如改用新娘提前到男家就亲的方法，就可以避免在迎亲路途中出灾。
对于求财开业而言，虽用事日课的先天信息得财旺，但后天人的主观能动性能否充分地发挥，是导致生意成改的重要因素。一是企业命名和产品是否对路上。因此，在为企业，品牌命名时一定要取个学义好数理吉的名字。二是抓好管理问题。这主要包括人财，业务，行风纪律，财务等方面的科学管理，使生意兴隆发达，处于不败之地。反之则失败或倒闭也。如香港的“恒生”，“金利来”由于企业和品牌的字义好，数理又吉，加上后天的严格科学管理，使生意兴隆巡达，为企业界和民众所称颂。
6、 用事者的姓氏不同
同一个用事日课，不管是吉课或凶课，同一地同方位同年命（或年命相合）但不同姓氏的人使用，吉凶效果是不相同的。如莫氏和赵氏二人同用“年月 日 时 ”
乙亥 已丑 甲寅 甲子
日课在同一方位同一条街用事。用事后，身居付县长的莫某即连升官两级至正书记级，而身居付局长的赵某却因工作调动中把付局长职位丢了，现在为普通职员。因加姓氏起卦，莫氏用事日课卦官星旺而化生，而赵氏的用事日课卦则官星衰而化退，所以莫氏升官而赵氏丢官也。此法《梅花易数》中已有详述。这是易学大师邵康节先生评择日课之妙法。用
事日课加姓氏直卦预测法，是区别在同一地用同一日课用事，区别不同姓氏用事效果的最科学，最灵验的方法，此为名师真传的择吉奥秘也。
笔者实践验证，同一姓氏用同一日课时，如果夫妻二人共同用事，均要加夫妻二人姓氏笔划起卦，如信息比单加主人姓卦吉，则应采用夫妻二人共同用事；如加妻姓后得的卦反而使日课信息不吉，则其妻子不要参与用事为妙，只由主人单独用事，以免节外生枝而出灾。这也是笔者择吉中的经验。实例也多。
7、 外应信息不同
在用周易预测其他事宜中，很重视外应类信息的参与作用，由于有外应类信息有参与作和，使卦中的信息发生吉凶变化。日课用事也是一样，由于有外应共信息参与作用，也使用事的效果吉凶程度有所差别。诱导日课信息变化的外应类信息很多，除天气信息外，还包括天上飞的，空间响的，地上走的和地下藏的各种天象，声象，物象等一切外部信息，其范围是相当广泛的。外应类信息对日课信息起到改变作用，对日课的吉凶程度有一定程度的影响，能使日课信息有由小凶变吉，有由吉变平常，有由吉上加吉，有由凶上加凶，其吉凶变化程度完全取决于外应类信息对日课信息的喜忌程度。吉的外应一般是用事时或过程中有禄马贵人、吉宿临场，或遇吉庆之事，或闻喜庆之响乐声。凶的外应我天用事时或过程中遇歹人寻仇，捣乱，或遇得重病，重伤之人或死人的现场或附近；或遇办丧事，或闻办丧事的哭泣声，衰乐声等，都是凶的外应类范围。如潘某用笔者之课：丙子，丁酉，丁丑，乙已”建西兼辛宅，在用事时另得一个付县长到场，后得大横财一笔， 1998年冬进宅后，1999年子又喜结良缘，且得女家送来的嫁妆数万元。而杨某用他人之课“丁丑，己酉，癸丑，壬子”建戍兼辛宅，在用事进遇一个伤得洋身是血的人在用事现场附近，这为凶的外应信息；扬某在用事后月内，骑摩托车时出车祸，妻子被撞成重伤，（主人轻伤）住院治疗一个多月，后施工时大梁又损坏，前退财数千元，还受了皮肉之苦。为了取得吉的外应信息，社会上一些工程奠基，企业开张等，都人为地邀请一些大官员，大款，知名人士等到场参与奠基，剪彩仪式，“名人效应”的应用，往往也取得一定吉祥的效果。因有大贵人，大款临场，则带来了其人体中富贵之吉信息，将给企业的发达兴隆带来了先天吉的诱导，加上企业命名字义好，数理吉和后天的科学管理，企业多有成功发
达之期。
8、 日课信息的研究和应用
上面说过，用事日课是全息的，它是天上、人间、地下等全部信息的总汇。由于日课信息与诸多内部和外部信息参与效应，使用事日课信息变得更复杂更神秘。现很难用现代科学揭开其神秘的面纱。由于古代诸多日课，信息预测法各成体系，且理论方法各异，此家言吉，彼家言凶，很难统一到一条轨道上来。为了继承祖先的优秀文化遣产，古为用，继续给社会和人类造福，所以给我们每个易学研究和爱好者提出了一个光荣而又繁重的研究应用任务。通过古今中外的大量事实证实，古代择吉术虽有少量的封建迷信色彩外，还含有大量的科学内涵，所以有广泛的社会基础和强大的生命力，她也曾给社会和人类带来过实惠和吉祥。换句话来说，如果择吉术数一点不科学，一点不灵验，她一点也不能给社会和人类带来祥和好处，而反而是给社会和人类带来灾难和坏处，那就没有一个人相信她了，她也不可能历经两千多年的发展和完善而流传至今，更不可能有广泛的社会基础和强大的生命力了。择吉术数因为是历史社会产物，又经过漫长的封建社会历史时期，内中夹杂有一些封建迷信的东西是不可避免的，但其内含丰富的科学内涵也是不能抹煞的，因为不科学不实用的东西肯定是短命的。我们作为后人，应加深对择吉术的应用研究，去伪存真，古为今用，还择吉术的科学真面目，使其科学部分继续为现代社会和人类造福作出无私的奉献，是我每个易学研究者和同仁义不容辞的历史责任。
吉人吉宅与择日课
风水学最高之原则，要求峦头及理气之配合。峦头者是指住宅屋宇所在之周围环境，而理气是以飞星计算所临方位之吉凶，故此阳宅以峦头为体，理气为用，二者不可决一。
观察宅运风水时，首先观察大小峦头与住宅之配合，（大峦头大是指住宅之周围环境，而小峦头是指室内之布局）再用罗更或指南针，分出住宅之坐向，并以九宫飞星方位去判别住宅之理气吉凶。观察阳宅最重要是气口，其次要观察屋内布置是否自然，空气是否流通，跟着再观察屋内卫生、防灾、防盗之设备是否完善。屋内忌阴森、曲折、歪斜等布局，因这一切都会影响到居住者的心理、情绪及精神，至令其事业、财运、社会地位等受影响。住宅之大门，好像人之呼吸器官，若吸入之气是清新的，则身体健康，若吸入之气是污浊的，则体力衰弱。故若大门能引入气吉，则人事兴隆，但若引入之气凶，则人事易败，此吉好比君子，凶好比小人，君子或小人，把守门口，其利害之事相应而见。宅运必须配合居住者之八字，五行是否与其住宅相配，而屋内分布是否宾主相配合，这也是非常重要和不能忽略的。
唯有些住宅，尽管峦头及理气，都合乎宅运的理论，甚至连居住者的八字五行都互相匹配，照理应是吉宅吉人，但居住却不甚吉利，其原因可能有下列数点：
（一）．建屋之时有大量树根埋于地下，由于树根会向上生长，但却被屋压制住，故住此屋之人，会运气不隹甚至很难有出头，尤其第一手业主为甚。
（二）．如果在原来长久使用之道路上，突然改建房屋，对住后会容易家道中落、怪病频生。
（三）．如果在不干净的泥土如垃圾堆填区等上面建屋，对居住者之健康有不良影响。但商业用则不忌。
（四）．住宅以前曾经发生过火灾、凶案，或住宅曾经是经营殡仪馆、屠宰生畜业的场所，这都会使新住者有不吉的感应。
（五）．在装修动工时没有择好日子及吉时。
（六）．选择入伙的日子不吉利，则会在一百天内有强烈不利之应验。
（七）．无论是新屋或旧屋，在入伙之前没有净化及拜四角，于入住后将会感觉不安宁。
