华夏空间的构建（一）

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         我这个题目本来报的时候是中国古代的地理文化，是吧，这是一个很宽泛的题目。那我把古代地理文化，把它集中在这个话题上面，就是“华夏空间的构建”。
         这个什么意思呢？我们特别注意“华夏空间”这个形容词。“空间”我们太熟悉了，我们每个人都生活在空间里面，但是我们可以问一下自己，你生活的是一个什么样的空间？你可以说我生活在燕山的南边，生活在黄河的北边，生活在华北大平原的北边，北京这个地方。这样讲述的时候，你是在讲你的自然位置，讲你的自然空间。如果我说你生活在，你的社会空间呢？你可以说我们生活在北京，生活在中国的都城。好，这个意思非常好。

       社会空间来了，那好，我们就按照这样的思路，我们回到古代去，回到古代，在古代的时候。我们知道我们是华夏文化，我们华夏文化有一个悠久的历史。那么我们从地理学的角度说，我们还可以说，华夏文化有一个悠久的空间。这个空间，不是别的，不是别人的空间，是我们自己的空间，我们自己中国人的空间，华夏文明的空间。

       那么这样的空间，我们不讲它的自然。我们知道有高山，有黄河，长江等等等等。我们讲它的一个人文的、文化的、文明的特征。我不知道，大家如果被问到这样的问题，说我们华夏空间文明有什么特征啊，我不知道大家是不是可以很快地回答出这个问题。不管怎么样，我今天就给同学们介绍这样一个问题，华夏空间、文明空间、文化空间它的一些特点。

       那么我讲这个事情，我们先讲很简单的，大家看一下这两句话，一个是讲历史的发展。历史的发展，它是事实与观念同时进行的，如果只有事实，没有观念，不是完整的历史。我们看大量的，我们留下来的历史文献，从先秦时代一直到明清时代的大量的历史文献，里面实际上记载了两个层面的东西，一个是记载了大量的历史事实，没有问题。另外，记载了大量的历史观念或者是思想。在我们文献里面，实际上还是包含这两个层次的。有的时候，我们以为它是事实，其实它是观念。

        比如说我举一个例子，在讲城市史的时候，我想，如果读城市史，大家都会读到，一个说得已经是熟得要熟的一句话，就是《考工记》里面那句话，匠人营国，方九里，九经、九纬，前朝后市，左祖右社。这是一句描述中国古代都城空间模式的一句话。在许多书里面，把它作为事实看，实际上我们要仔细想一想的话，它是思想，不是事实。因为我们考古发现的中国古代都城，没有多少是按它做的。
       我们都城有一个事实的历史，但是这个观念的历史，却一直也延续，一直被大家不断地重复，不断地讨论，一直到今天，大家还这样讲。所以我们必须把这样的思想，和我们都城的事实两个合起来，才形成一个完整的都城的历史，这是一个例子。

         第二段话，历史的发展，有时间的过程，也有空间的过程，如果只有时间过程，没有空间过程，也不是完整的历史。这句话是特别为我们历史地理学讲的。因为我们历史地理学的，研究的就是历史上的一个空间的过程，一个空间过程。回头我会把一些简单的空间的过程这些问题，给大家做一个介绍。就是空间过程加上时间过程，加在一起，我们认识的历史才是完整的历史。这个也是请大家在认识我们历史地理学的时候，主要是从这个意义上来理解它。

       下面我讲一个我们历史的一个空间过程。这个图上，我们有一个我们非常熟悉的一个中国的大地。是个地形，有六个红颜色的范围，这个六个红颜色范围是什么呢？是新石器时代的文化分布，是新石器时代不同的文化，它们占据的位置。这个是谁总结出来的呢？是著名考古学家苏秉琦先生总结出来的，他讲，中国在新石器文化的时候，我们可以划出六大区域，用我们现在的话说，可以说它是新石器时代的文化地理学的六大区域。六个文化区域，北面是东北地区，然后那个是中原地区，山东地区，长江环太湖地区，然后是环洞庭湖地区，第六个是长的，从江西到广东这样一个地区。这六个地区的考古学的文化的确是各有特点。那么在这个历史的时代，在这个历史时代，我们后来叫做“中华”的大地上，这个时候还不这么叫，后来称为“中华”大地上，是六个这样彼此不相统属的 六个原始文化大的群体。

       那我们可以说，这是一个起点，从这个起点上，我们要看，后来这六个大的文化区，怎么样渐渐整合成一个文化区，这个过程非常复杂。我们知道了这个过程，那我们就知道了，中国历史上最早的一个完整的历史的一个发展程序。在时间的过程里面，在空间上它们逐步整合。张光直先生，过去，他已经去世了，原来哈佛大学的一个著名的人类学家，他研究中国考古学研究得非常好。他讲在新石器的某一个时段，这六大文化区开始出现了彼此有意义的接触和交流。他讲述这样一个概念，这个概念足够我们去，在事实上去把它考察出来，足够我们在历史过程中把它考察出到底在什么时候，是什么力量，就是可以就是怎么样理解这个张光直先生这句话，出现了具有意义的文化交流的接触。那我们的确在考古学的 这个发展这个面貌上，我们看到龙山文化时期，龙山文化时期就是我们所说的新石器时代的晚期。龙山文化时期，的确出现了在大范围的，文化的相似性开始出现了。所以这个结果，我想张光直先生考虑到这个结果，因此他提出在此前出现了一个大的文化接触，具有意义的文化接触交流，这样一个时期。这个时期，我们现在还不知道是什么，从理论上我们觉得应该有这样的时候，当然在实证历史研究上，我们还断定不了，它是在什么时间，是如何发生的。我想这是一个原始时期，非常非常，原始社会时期非常重要的一个问题。

       这是一个我们历史的一个阶段。那么这个阶段，我们就熟悉了。我们目光集中在中国的中原的核心地区，也就是黄河的中下游地区，我们可以看到黄河的一个部分，这是黄河从山陕之间流下来，到这儿转弯进入河南，然后进入大平原地区，这个地带是中国古代文明发展的核心地区，这个我们大家都知道。

        从前面那个六个原始文化，不知道过了多少年，过了上千年，最后我们是得到了这样一幅、一个历史的断面，在这个历史断面上，我们看到三大（集团），著名的三大集团，这个是夏集团，这个是商集团，这个是周，夏商周。 夏商周呢，我们习惯于把它想成是一个前后相去的历史，但是实际上这三大族群，三大族群，它们曾经共同存在，只不过谁主掌这个（天下），谁的势力最大，谁可以独霸天下，那是另外一个事情，但是它们三个族群，它们三个族群，它们是可以同时存在。而它们发源的，行动的活动的主要地域，就是三个不同的地域，这又是一个空间上的一个阶段，或者说，又是一个空间上的一个成就。

       我们的历史考察的目光逐渐地集中到了这个地域，逐渐地集中到了这个黄河中下游的地域。在这个意义上，我们后来说，中华民族的摇篮在这个地方。当然这个，我们的历史还没有结束。在后来的发展中，我们大家都知道，出现了这样一个局面，一个大圈，我们知道，后来是商灭了夏，然后周又灭了商。周灭了商不是一件小事情，从我们地理景观上，我们看到，出现了一个这样的变化，三大集团变成了一大集团。整个这个世界都是周人的天下，那么就历史从这个时候开始，我们发现历史在这个时候出现了一些非常重要的观念，比如说我们熟悉的“普天之下，莫非王土”，这个时候可不可以讲？不容易讲，这种形势下不容易讲，夏，没有听说夏人这样讲，商，没有听说商人这样讲，但是周人可以这样讲了，因为什么？因为他有这样一个政治局面。在这个政治局面下，出现了一个“普天之下，莫非王土”这样一个观念，出现了这样一个观念。

       大家注意，观念出来了，这个是事实，伴随着事实出现了，开始出这一些重要的观念。“普天之下，莫非王土”只是其中一个，还有许多。那把最重要的列出来，我们看到这样一些东西，这些东西都是随着西周灭了商以后，渐渐出现的这些非常重要的地理观念。它们都是地理观念，而正是这些地理观念，它们组成了一个思想意识形态体系。这个思想意识形态体系，就是“华夏世界”，我们所称的“华夏世界”，我们所称为的这个思想上的华夏世界 ，就是由这些观念组成的。

        那下面我想把这些观念，大概给同学们介绍一下。“禹迹”，禹迹，回头我讲，是一个很有意思的一个（概念）。 “九州”我们大家都熟悉，“九州”这个词，我们今天还在用，我们都知道，它几乎是中国的代名词，“九州”是一个非常经典的地理范围的概念，的确这个地理范围就是中国的概念。那下面还有“中国”，还有“五服”。“中国”是我们非常熟悉的名字，我们都是中国人，回头我们讲，“中国”是怎么回事。“五服”，可能不太熟悉了，但是“五服”在过去，在我们文明早期，在文明刚刚树立起来的时候，“五服”是一个非常重要的地理概念，它是这个《禹贡》这一部经典文献里面提出来的，“五服”，回头我讲“五服”是一个什么意思。“五岳”我们今天都知道，我们有五个山岳，最高的这个（山），最伟大的这个高山。“四渎”，我们有四条最伟大的河流，“四渎”，我不知道咱们能够说出几个，江，河，淮，然后呢？对，“济”就是今天“济南”的那个“济”， 这个济水虽然不大，但是它的位置非常重要，位置非常重要，大概就是今天黄河下游入海之前的这一段，大概是相当于这一段。这条河流后来消失了，但是它在早期的名气非常大，名气非常大。“四海”，我们都知道。

         下面“普天之下，莫非王土”，还有下面，“华夷之限”，“夷夏之防”，这是一个文化概念，同时也是一个地理概念。这句话里面 ，强调了我们华夏世界和非华夏世界的区别。我们华夏世界的人，是我们的华夏文明的组成，华夏文明的一些这个部族。那么华夏之外的这些人，非我华夏，非我族类。非我族类这个问题，在当时人们计较得非常厉害，人们计较得非常厉害，而成为文化上的，政治上的，地理上的重要的分界。那么这些东西，整个这些东西，塞满了西周以后人们的头脑。西周以后，中国人的头脑里面塞满了这些概念。他们的世界观，他们认为这个世界是什么样子，就是按照这些概念来理解，来描述，来叙述。你如果翻开史书，在讲到华夏世界模样的时候，讲到华夏世界范围的时候，你会反反复复地读到这些概念。所以没有这些概念，我们不知道我们所说的华夏世界里面是一个什么样的构成，有些什么样的内容。所以这个，我想呢，这些东西，这些观念的形成，我们可以把它看成是我们文明成就的一个方面。我们的文明有许多成就，但其中有一个成就，是它推出了一个华夏世界，它构建出一个华夏世界，在华夏世界里面生活的人，他们非常自豪，非常自信。这是一个我们就是整体上，给大家大略地介绍一下这样一些观念或者概念。

        下面，我们集中在这个问题上，“中国”。“中国”是一个太大太大的概念，对我们中国人来讲，这个概念太大了。但是我问一下，“中国”这个词，“中国”这个名词 什么时候出现的？它刚刚出现的时候是什么意义？“中国”是一个观念，是一个概念，当然它也是一个历史的事实，它是一个历史事实和观念概念浑然一体的这样一个历史事件。那么这个历史事件，它出现的背景是什么呢？

        我们再看看这个形势，这个黑圈的范围是商朝，商朝末年，这个代表西周，这个图表示的是“武王伐纣”，西周灭商，是表示的是这样一个当时的一个历史形势。那么这个历史形势完成得非常顺利。这个武王没有用了多长的时间，就把这么大范围的商人的世界拿下来了。原来周人是附属于商的，造反，革命，当然他们称为是“革命”，经过革命这个西边的小国，叫蕞尔小邦，这个周，称为蕞尔小邦，居然打败了庞大的商人，打败了庞大的商朝。

        历史，这个军事胜利不得了。那我们关心一下，它在地理上的出现的一种新的什么局面。西周在这个地方，商人在东边，辽阔的东边的土地。如何，老巢在西边的周人如何管理辽阔的东方，如何管理原来是敌人世界的东方，不是个简单的事情，不是一个军事胜利之后，周人就可以睡大觉了，周武王非常清楚这件事情。他军事胜利了之后，他马上提出了一个问题，我们现在西边，我们怎么样去抚东土，抚东土，就是安抚东土，也就是怎么样管理和统治辽阔的东土，而东土原来都是敌人。
       这个问题非常尖锐，解决不了的话，那场军事胜利没有什么价值，随后必须有一系列的措施解决这个问题。