五百金身罗汉图【带注释】【500P】（181-200）
第壹佰捌拾壹尊：龙猛尊者 龙猛尊者即龙树菩萨。又称为“现相罗汉”。因系树下所生，以龙成道，号称龙树。约生于公元四世纪末，南印度婆罗门种姓。为印度大乘佛教中观学派之创始人，人称显密八宗之祖师。后被禅宗尊为西天二十八祖之第十四祖。 尊者自幼颖悟，天文、地理、图纬秘藏，无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术，至王宫侵凌女眷。事情败露后，三友人均为王所斩，仅他一人得以幸免。尊者由此而悟爱欲乃众苦之本，即入山诣佛塔。出家后，广习三藏，但未能利。后生邪慢之心，大龙菩萨悯之，将他引入龙宫，授以无量之大乘经典，尊者方体得教理。曾前往南天竺王教化信奉婆罗门者。此后大力弘法，树立大乘教学之体系，使大乘般若性学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，门弟子有提婆等。据《龙树菩萨传》载，有一小乘法师，以嫉恨之故，不愿师久住于世，尊者知晓后，即入静室，行蟬蜕而去。尊者造论甚丰，如《中论颂》、《十二门论》等，有“千部论王”之誉。后世尊师为中观派之祖。 龙猛。音译那伽阿周陀那，又称龙胜。
第壹佰捌拾贰尊：弗沙尊者 弗沙尊者即弗沙佛。本为二十八宿之一，意译为鬼宿、炽盛宿。尊者出生时，正值弗沙星座，故名。 据《倶舍论》卷十八载，佛陀于过去世三阿僧祗劫修行成满后，更勇精进修行百劫相好业之际，适逢底沙佛坐于宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常，遂专诚瞻仰，翘足而立，经七日七夜而不倦怠，净心以妙伽他赞彼佛：“天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。”由此，乃超越九劫，而以九十一劫成正觉。 尊者于密教之曼荼罗中，称为“增益”。其形象，左手竖掌，拇指、食指二指弯曲持莲，莲上有珠，右手隐而不见，。 弗沙，又作勃沙、富沙、补沙、底沙、底砂、帝沙、提沙。《倶舍论》卷十八：“过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名佛陀，二名梅怛俪药。”
第壹佰捌拾叁尊：德光尊者 德光尊者，北印度钵伐多国人。原为古印度约六世纪时之王子。据多罗那他《印度佛教史》载，尊者与护法论师等同为十大论师之一。 尊者相貌端正，威仪绝妙，出生七天，即知佛法。据《大唐西域记》卷四载，尊者英杰而弘敏，博物强记。住于中印度秣底补罗国之僧伽蓝，除习大乘，未穷其玄奥，因览《毗婆沙论》，心生钦羡，乃舍大乘而学小乘，后造论数十部以破大乘；又俗书数十余部，斥先进先哲之典论。尊者于佛经研究虽久，却疑情未除。其时，有提婆犀那罗汉，常往来于兜率天，师亦愿见弥勒请益决疑，遂与罗汉同至天宫谒弥勒，然仅行长揖而不礼拜。罗汉言：“慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？”尊者对曰：“尊者此言诚为指诲，然我具戒比丘、出家弟子；慈氏菩萨受天福乐非出家之侣，而欲作礼，恐非所宜。”因此往来三反，不得请疑。后师欲重求观礼，然因我慢心终不可得，后入山林修发通定，又因我慢未除，不得正道果。后尊者精进不息，终成正果，有《辩真论》等著论百余部，今《大藏经》保存了七部。据《大慈恩寺三藏法师传》卷二载，其弟子密多斯那曾教唐玄奘。
第壹佰捌拾肆尊：散结尊者 散结，佛陀在世时的明土。散结，消除烦恼、与人慰藉之意。 据＜＜佛说成具光明定意经＞＞载，佛在迦毗罗卫国精舍时，有一天预知尊者等将来礼拜，于是广开法筵，让阿难邀请明士、除无上大法。尊者即为当时听经者之一。尊者破除了三毒五魔，摆脱了众烦恼，修成殊妙之行，心清口净，净如月花，证得阿罗汉果。
第壹佰捌拾伍尊：净正尊者 净正尊者，即唐代禅宗高僧怀海（720－814）。俗姓王（一说姓黄），祖籍福州长乐。是我国禅宗丛林清规的制度者。 尊者从潮阳西山（广东潮字）慧照禅师落发，依衡山法朝律师 受具足戒。后至庐江（安徽）浮槎寺阅藏。于大历初年（766），闻马祖道一禅师在南康（位于江西）竖立南禅法幢。师遂前往投其座下。据《百丈怀海禅师语录》载，以“百丈野鸭”的公案而开悟，得马祖大机大用。马祖寂后，受众之请，于江西百丈山自立禅院，门徒云集。其最大贡献，在于综合大小乘律，为禅宗首创法制，即著名的“百丈清规”，并亲率众弟子共同遵行。尊者至晚年犹勤劳不息，丛林有“一日不作，一日不食”之佳话。以其后半身皆住于洪州百丈山（江西奉新），故世称百丈禅师。门下龙象云集，其中黄檗希运门下出临济义玄，开临济宗。沩山灵佑门下开山仰山慧寂，创沩仰宗。元和元年示寂，谥“大智禅师”后又多次追谥“觉照禅师”、 “弘宗妙行禅师”。塔名 “大胜宝轮”。 现存语录有《百丈怀海禅师语要》二卷、《百丈怀海禅师语录》一卷、《百丈怀海禅师广录》一卷，为禅宗语录之较古者。
第壹佰捌拾陆尊：善观尊者 善观尊者，即善观菩萨。 据《最胜问菩萨十住除垢断结经》，他曾参加佛陀在毗舍离城奈氏树园举行的法会。他已获致总持，即持善法不使灭，持恶法不使起；已入禅定三昧，做到定、受、调直定。所谓定即，正心行处，息虑疑心，心定于一处而不动；所谓受，即正所观之法；所谓调直定，即调心之暴，直心之曲，定心之散。他不仅自身解脫，还普济世人，“周流五趣观察训导，以佛弘智覆盖众生，随其根源而救济之。”在一次法会上，尊者曾解释菩萨慧，曰：“一切公想，觉无色想，于中净身口意，是为菩萨会。”
第壹佰捌拾柒尊：大力尊者 大力尊者，又称大力王、大力金刚，为八大天神之一。 据《指本行集经》卷二十九载，佛陀在菩提树下入定，即将悟道时，惊动了诸凶神恶鬼，它们害怕一旦太子得道，将不能为所欲为，于是群起而攻之。恶鬼口吐长舌，圆瞪双目，摇头晃脑逞威；黑身罗刹女手执髑髅，施幻术诱惑；恶魔双眼喷火焚烧；诸鬼化作虎豹豺狼，狂声怒吼；魔王波旬手执利剑恐吓，。佛陀已具相当神力，诸魔色虽然咄咄逼人，却不能近身；此时，尊者等八大天神唯恐佛陀有失，各各呈现十六种化身，驱赶魔鬼，保护佛陀。后尊者成为护法金刚，保护佛法。
第壹佰捌拾捌尊：电光尊者 电光尊者，即电光菩萨。 尊者常参加佛陀举行的法会，聆听体证佛理的妙旨。据《大方等大集经》卷九载，佛陀讲到 “正法”之事，在座的诸大菩萨同声对佛陀说：“世尊，我等当共同护持正法，受持广说。”佛陀问：“善男子，汝今去何如法而护持正法？”尊者答云：“世尊，若随他心不能护法，我随自意故能护法。”可见，尊者以明心见性，自心不为外物所役，得大自在，亦即心离烦恼之束缚，通达无碍，由体起用，化诸众生。
第壹佰捌拾玖尊：宝杖尊者 宝杖尊者，即宝杖菩萨。 据《佛说维摩诘经》卷上《佛国品》载，尊者曾在毗耶离衹罗树园聆听佛祖讲经。尊者智慧与德行具足，可以随诸佛旋转法轮永不停息，让佛法永驻世间，引导众生脱离生死轮回的痛苦与恐惧，关闭通往一切罪恶的道路，转而走向极乐世界。世间众生形形色色，各有所好，尊者善于用各种巧妙的方法导引爱好不同的众生走向理想的净土。尊者对世间做出了无尽的功德，所到之处，如同光明驱散黑暗，如同甘露滋润禾苗。尊者以佛法为兵杖，护持佛教教义，震慑外道，使之皈依佛教。
第壹佰玖拾尊：善星尊者 善星尊者，即善星比丘。乃佛陀为太子时所生之子。《法华玄赞》卷一末：“又经云：‘佛有三子，一、善星，二、优摩耶，三、罗睺。’故《涅槃》云：‘善星比丘，菩萨在家之子。’” 据《大方广三戒经》、《大盘涅槃经》等载，尊者曾随侍佛陀尼二十年，曾读诵十二部经。出家后，断欲界之烦恼，发得第四禅定。后因亲近恶友，认为无涅槃之法，起否定因果之邪念，且对佛陀起恶心。一次，佛祖住在王舍城，于初夜为天帝释阐说佛法精要。根据当时的习俗，弟子应服侍师父睡下后才能休息。尊者见佛祖久说不倦，心生恼恨。他想起王舍城中，若有小孩啼哭不止，父母便吓唬说：“再哭就把你交给薄拘罗鬼。”于是，对佛祖进行恫吓：“快回禅堂去，薄拘罗鬼来了！”受到佛祖的叱责。于是四禅退失，其后，佛祖经常为善星专门说法，但他仍恶心不改，遂以生身堕入阿鼻无间地狱。故称阉提（即不成佛之意）比丘，又称四禅比丘。经地狱之苦，遂改恶从善，勤修梵行，证得阿罗汉果。 善星，又作善宿，音译须那呵多、须那刹多罗。
第壹佰玖拾壹尊：罗旬尊者 罗旬尊者俗称薄命比丘。 罗旬，又作罗旬喻。为佛陀的声闻弟子。 罗旬生来命薄，他出生时，相师说他无相，故不为父母所爱。十二时即被逐出家门，以乞食为生，佛使阿难劝其出家。 出家时。佛以手摩其顶，头发即堕。袈裟着身，佛为立名罗旬。出家为比丘，不但自己遭殃，而且牵连累众僧，化来的斋饭不翼而飞，枉受饥渴之苦。佛祖查寻原由，将众僧分作两批同时供食，其中一部饮食瞬进间消失；未得饮食者再分两批同时供饮食，如此展转.最终只剩二人，放到罗旬钵内的饮食转瞬即逝。后受佛祖福力加持，食物不再消失。波斯匿王闻听此事，特遣使者送米为罗旬设福。后精进不息，诸事如意，终成罗汉果位。
第壹佰玖拾贰尊：慈地尊者 慈地尊者，即慈地比丘。原为六群比丘中第一恶者，于生生中与摩罗子常为怨恶。 据《四分律》、《摩诃祗律》等载，兹地比丘不遵戒律，尤好诽谤他人。沓婆摩罗子是佛 陀大弟子之一。佛陀称赞他说：“我弟子中分僧卧具者沓婆摩罗子最为第一。”当时分配僧人卧具的办法是“随上座次第，随应得处与”，即僧人的地位身份越高。得到的房屋用具越好。一天，慈地比丘来到罗阅城中，因他地位较低，分得房屋和卧具都很差，他便对沓婆摩罗子心生愤恨。他指使其妹慈比丘尼在佛陀举行的法会上诬称杳婆摩罗子奸污了她。被佛陀识破。佛陀咤责了慈地比丘的罪过，并对他耐心教育，慈地比丘终于改恶从善，诚心修行，修成阿罗汉果。
第壹佰玖拾叁尊：庆友尊者 庆友尊者，即难提密多罗。庆友为其意译。苏轼认为庆友应是十八罗汉中之第十七降龙罗汉。 尊者佛灭后八百年时，尊者降世于师子国(今斯里兰卡)，是当时著名高僧。古印度有恶魔波旬、他煽动那竭国人四出杀害和尚，尽毁佛寺佛塔，将所有佛经劫到那竭国，把他收藏龙宫里。后由庆友尊者降服了龙王，取回佛经，因此从们称他为降龙罗汉，庆友圆寂时，将十六大阿罗汉的法名和住址告诉了身边的弟子，其弟子将他临终前的述说撰文成书。即著名的《法住记》。唐代高僧玄奘大师译成汉文之后，十六罗汉的名称于是广为流行。唐代以后，汉地佛教界为表彰庆友的功德，将他列为第十七罗汉，位列玄奘之前。 志磐在其所著《佛祖统计》卷三十三中提出。庆友是《法住记》作者，不应在住世之列。十八罗汉之第十七应是伽叶尊者。清朝干隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位应是降龙罗汉即嘎沙鸦巴尊者(伽叶尊者)。降龙的传说源于中国北宋以后。由此皇帝御定之后，迦叶即降龙罗汉就是以皇帝钦定的为准了。
第壹佰玖拾肆尊：世友尊者 世友尊者，说一切有部之初祖，与法救世主、妙音、觉天等被誉为婆沙四评家和婆沙四大论师。约一、二世纪时北印度犍陀罗国人。 据载，迦腻色迦王在迦湿弥罗举行第四次结集时，尊者任五百圣贤之指导者，与胁尊者同被尊为上座，编集《阿毗达磨大毗婆沙论》，总结说一切有部学说。又著有《异部中轮论》一卷，叙小乘之二十部。据《出三藏记集》卷十二载，尊者出生于伽多衍尼之子之后、胁比丘等之前。《惟日杂难经》称尊者已证阿罗汉果并预言当来成佛。《师子月佛本生经》更载，尊者将次于弥勒成佛，号师子如来。 世龙，又作天友。音译婆须弥多、和须弥多、伐苏蜜多罗。其它称世友者尚有数人。如《俱舍论光记》卷一、《大唐西域记》卷二所说之《品类足论》与《界身足论》作者世友，于《俱舍论光记》卷五、《成业论》所说之经部异师世友，及《慈恩传》卷二所载玄奘西游时。于迦湿弥罗国宣扬有都宗义之世友等。
第壹佰玖拾伍尊：满宿尊者 满宿尊者，六群比丘之第六位。原为外道信徒目犍连的弟子，后随师一起皈依佛教。 佛在世时，有马师、迦留陀等恶比丘六人，结党多作非威仪之事，被称作六群比丘。满宿位居第六。佛法的很多戒律，都是因满宿等而制定的。据《增一阿含经》载，一日夜间众比丘聚集在佛祖周围听经，然佛祖沉默不语、众人不解其意，目连入三昧定，观寻事情根源。发现是满宿、马师二人又违戒律，目犍连只得让二人离开讲经堂。后在众人的劝导下，满宿改恶从善。对目犍连格外尊重。佛祖涅槃前，尊者与马师二人愤目犍连为外道杖杀，动用大力士神力、将诸外道尽皆杀之。由于这一过失，转生于龙。尊者诚心归佛，潜心修行，多行善事，得罗汉果。
第壹佰玖拾陆尊： 阐陀尊者 阐陀尊者，乃净饭王之仆役，为佛陀出家时随从之驭马者。曾被称为恶口阐陀。 佛离家出走时，尊者为其御马。以太子意坚不返、遂持太子剃脱之须发，宝冠、明珠还宫。佛陀征道归域时；随佛陀出家为比丘。但恶口之性不改，犯罪亦不悔过，与诸比丘不和，被称为恶口阐陀。又称恶口车匿.佛陀临欲涅槃时。阿难请示佛陀。如何与阐陀等恶行比丘相处。佛陀敕阿难以默摈之法治之，谓：“我灭度后，若彼阐怒不顺威仪。不受教诫，汝等当共行梵檀罚，敕诸比丘。不得与语，亦勿往返教授从事。”此即后世佛弟子与不受教诫者相处之道。佛陀入灭后，弟子依法治之，尊者始悔悟，后随阿难学道，而证阿罗汉果。 阐陀尊者又作车匿、阐那、阐铎迦、阐陀迦、阐特、阐怒、羼陀、车那。意译欲作、应作、乐作、覆藏。
第壹佰玖拾柒尊：月净尊者 月净尊者。南竺香至国王的长子。 尊音之父香至王崇奉佛教，经常邀请佛教第二十七祖般若多罗进宫讲说佛法。尊者 亦崇敬佛法，当时虽未出家。但居家持戒，诵经修禅。从不间断。后月净、菩提多罗等三兄弟都出家为僧，菩提多罗成为佛教第二十八祖.尊者获罗汉果位。
第壹佰玖拾捌尊： 大天尊者 大天尊者，大众部之始祖。音译作摩诃提婆。生于佛灭后百余年，乃中印度秼莬罗国商人子。 相传出家前造三逆罪。后忏悔而入佛门，住于雉国寺。尊者具大神力。阔达多智。曾至华氏城传道，阿育王皈依之。亦是被派遣至摩婆慢陀罗国之唯一传道师，曾于彼国讲天使经，四万人因此得道。提倡五种新说(即大天五事)，于小乘部中初创异见，更称为大众部，造成大众上座二部之分化。阿育王赞成大众部，故当时上座部多逃往迦湿弥罗。不久，尊者命终，王持殊性之葬具荼毗而火不燃。复依一占相师之言，洒以狗粪，火炎忽发，须臾即烧成灰烬、继而暴风至，飘散无遣。
第壹佰玖拾玖尊：净藏尊者 净藏尊者，传说为往昔时代光明庄严国国王妙庄严之长子。 据说，妙庄严夫妇信奉婆罗门外道，门外道，诋毁佛教。时雷音宿王华智佛想引导妙庄严夫妇皈依佛教，遂遗夙信佛法之药王菩萨和药上菩萨转生到妙庄严王家为其子。长子名净藏.次子名净眼(参见本书之第200尊)他们明了通达三十七品助道法，并长期修炼菩萨净三昧、净色三昧，因此得无限神通力。他们怜父王之邪见，跃上虚空，为之演种种奇瑞，身高数十丈，身上出水，身下出火，劝说妙庄严王皈依佛教。使妙庄严王翻心至佛所，得法华利益。并率夫人净德及群臣子民，皈依佛教。
第貮佰尊：净眼尊者 净眼尊者，为妙庄严王之子之一。 据《法华经》载，过去世光明庄严国的国王名为妙庄严王，邪风炽盛，不信佛法。净眼和其兄净藏(参见本书第199尊)则不然，他们夙信佛法，怜悯父王邪见，还跃上虚空演示种种神通，身上出火，以此神通劝说父王皈依佛教使父王翻心至佛所，得法华利益。
