处世金针·修身之要2-1

处世金针·修身之要

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人德八本

　　余近年默省之勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德……就中能体会一二字，便有日进之象。

　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治五年三月十四日夜谕纪泽纪鸿

　　日来，每思吾身，能干十“三”字者用功，尚不失晚年进境。十“三”字者，谓三经、三史、三子、三集、三实。三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。三经、三史、三子、三集、三实，余在京师，尝以匾其室；在江南，曾刻印章矣。三忌者，即谓天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。三薄老，幸灾乐祸，一落德也；逆命亿数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。三知者，《论语》末章，所谓“知命、知礼、知言”也。三乐者，即九月二十一日所记读书声出金石，一乐也；宏奖人才，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。三寡者，寡言养气，寡视养神，寡欲养精。十“三”字者，时时省察，其犹失之东隅，收之桑榆者乎？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记·咸丰九年十一月初二日

　　思德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可；学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要，而三实亦须提其要而钩其元；艺成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式；功成以开疆安民为要，而亦须能树人、能立法，能是二者，虽不扣疆、不泽民，不害其为功也，四者能成其一，则足以自信。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记·咸丰九年八月十六日

　　凡事皆有至浅至要之道，不可须臾离者，因欲名其堂回“八本堂”。其目曰：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记·咸丰十年闰三月十八日

　　君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝票之力以拯天下。得忠诚者，起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰而不责人以同患，浩然捐生如远游之还乡而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《湘乡昭忠词记》

习勤崇俭

　　此后推于“勤俭谨信”四字，更加工夫。勤如天地之阳气，凡立身居家，作官治军，皆赖阳气鼓荡。勤则兴旺，情则衰颓。俭者可以正风气，可以借后福。谨即谦恭也，谦则不遭人忌，恭则不受人侮。信则诚实也，一言不欺，一事不假，行之既久，人皆信之，鬼神亦钦之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　书信：同治二年正月初一复彭毓橘

　　习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳；无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人题之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？

　　古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自勉。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，昏炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故苟子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。

　　军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃子时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神抵钦仰，逸则无补于人而神鬼不欲。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（遗嘱·书于日记册中）

　　大约勤字、诚字、公字、厚字，皆吾辈之根本，刻不可忘。

　　　　　　　　　　　　　　　　 书信：咸丰十年四月二十六日复李续宜

　　是日与虎臣谈修已治人之道，止勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬四语。终身用之，有不能尽，不在多，亦不在深。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记·咸丰十一年十一月初九日

　　所欲常常告诫诸弟与子侄者，惟星冈公之“八字三不清’及余之“八本三致祥”而已。八字曰“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”也，三不信曰“药医也，地仙也，僧巫也”，八本曰“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本，居家以不晏起为本，做官以不爱钱为本，行军以不扰民为本，”三致详日“孝致祥，勤致详，恕致详”。兹因军事日危，旦夕不测，又与诸弟重言以申明之。家中无论老少男妇，总以习勤为第一义，谦谨为第二义，劳则不佚，谦则不傲，万善皆从此生矣。

　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰十一年三月初四日致澄沅季三弟

　　细思立身之道，以禹、墨之“勤俭”，兼老庄之“静虚”，庶于修已治人之术，两得之矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记·咸丰十一年正月初一日

　　“劳、谦”二字受用无穷，劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去？何善不臻？当多写几份，遍示诸弟及子侄。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记·咸丰十年闰三月十八日

　　“劳”字、“谦”字，常常记得否？

　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰十一年二月十四日谕纪泽、纪鸿

　　见世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵气习，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 同治无年五月二十七日喻纪鸿

　　巧召杀，忮召杀，吝召杀。
　　孝致样，勤致样，恕致祥。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记·咸丰八年三月

　　余往年撰联赠弟，有“宜以养廉，直而能忍”二语。弟之直人人知之，其能忍则为阿兄所独知；弟之廉人人料之，其不俭则阿兄所不及料也。以后望弟子俭字加一番工夫，用一番苦心，不特家常用度宜俭，即修造公费，周济人情，亦须有一俭字的意思。总之爱惜物力，不失寒士之家风而已。莫怕寒村二字，莫怕悭吝二字，莫贪大方二字，莫贪豪爽二字，弟以为然否？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治二年十一月十四日与澄弟

　　尔等身体皆弱，前年示养生五诀，已行之否？泽地当添不轻服药一层，共六诀矣。既知保养，却宜勤劳。家之兴衰，人之穷通，皆于勤惰卜之。泽儿习勤有恒，则诸弟七八人皆学样矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治五年七月二十日谕纪泽纪鸿

　　天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诗文：联语

　　尔淳劝诸妹，以能耐劳忍气为要。吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也。…

　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治二年正月二十四日谕纪泽

　　古之成大业者，多自克勤小物而来。百尺之楼，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所积也；万石之钟，一株一两之所累也……朱子谓为学须殊积寸累，为政者亦未有不由铢积寸累而克底于成者也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文：《笔记二十七则·克勤小物》

　　身到，心到，眼到，手到，口到。

　　身到者，如吏则亲验命盗案，亲查乡里；治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要擘得开，后要括得拢是也。眼到者，着意看人，认真看公牍是也。手到者，于人之短长，事之关键，随笔写记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不惮再三苦口叮咛是也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《格言四幅书增李芋仙》

　　大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤，遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾；易志之事，随笔记载。四曰口勤。待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文：《劝诫浅语十六条》

　　古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七。往往积劳之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。……吾兄弟但在积劳二字上着力，成名二字则不必问及，享福二字则更不必问矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治二年十一月十二日 致沅弟

　　“朱子之学得之艰苦，所以为百世之师”二语，深有感千余心。天下事未有不自艰苦得来而可久可大者也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日记·咸丰十年八月初六日

　　吾所以教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书·同治三年二月十四日 致澄弟

　　以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字。乱世多尚巧伪，惟忠者可以革其习；末俗多趋偷惰，椎勤者可以遏其疏。忠不必有过人之才智，尽吾心而已矣；勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文：《笔记十二篇·忠勤》

　　泽几天质聪颖，但赚过于玲珑剔透，宜从浑字上用些工夫。鸿儿则从勤率上用些工夫。用工不可拘苦，须探讨些趣味出来。

　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治五年三月十四夜谕纪泽纪鸿

　　天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文：《劝诫浅语十六条》

　　每作事，不克振奋赴功，盖兴会不浓，则凡事都有退志耳。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日记·咸丰九年九月十一日

　　余欲上不愧先人，下不愧沅弟，惟以力教家中勤俭为主。余于俭字做到六七分，勤字则尚无五分工夫；弟与沅弟于勤字，做到六七分，俭字则尚欠工夫。以后各勉其所长，各戒其所短。弟每用一钱，均须三思，至嘱。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治三年八月初四日与澄弟

谦谨敬恕

　　过锐，不免失于浮浅，鄙怀时用焦虑。我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者。亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　书信：咸丰六年五月初九与李元度

　　天下古今之庸人，皆以一情字致败；无下古今之才人，皆以一傲字致败。吾因军事而推之，凡事皆然，愿与诸弟交勉之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰十年九月二十三日与沅弟

　　弟于世事阅历渐深，而信中不免有一种骄气。天地间推谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许。吾家子弟满腔骄傲之气，开口便道人短长，笑人鄙陋，均非好气象。贤弟欲戒子佳之骄，先须将自己好议人短，好发人覆之习气痛改一番，然后令后辈事事警改。欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰十一年正月初四日致澄弟

　　凡畏人不敢妄议论者，谦谨者也；凡好讥评人短者，骄傲者也。弟于营中之人，如季高，次青、作梅、树堂诸君子，弟皆有信来讥评其短，且有讥至两次三次者。营中与弟生疏之人，尚且讥评，则乡间之与弟熟识者，更鄙睨嘲斥可知矣。弟尚如此，则诸子懂之藐视一切，信口雌黄可知矣。谚云：“富家子弟多骄，贵家子弟多傲。”非必锦衣玉食、动手打人而后谓之骄傲也，但使志得意满，毫无畏忌，开口议人短长，即是极骄极傲耳。余正月初四信中言“戒骄字，以不轻非笑人为第一义；戒情字，以不晏起为第一义”，望弟常常猛省，并戒子侄也。

　　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰十一年二月初四日致澄候四弟

　　尔在外以谦谨二字为主。世家子弟，门第过盛，万目所属。临行时，教以三戒之首本二条及力去傲情二弊，当已牢记之矣。场前不可与州县来往，不可送条子。进身之始，务知自重。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治三年七月初九日谕纪鸿

　　位高而资浅，貌贵温恭，心贵谦下。天下之事理人才，为吾辈所不深知、不及料者多矣，切弗存一自是之见。

　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治五年三月十六日致澄沅二弟

　　余家后辈子弟，全未见过艰苦模样，眼孔大，口气大，呼奴喝婢，习惯自然，骄傲之气入于膏肓则不自觉，吾深以为虑。前函以做字箴规两弟，两弟不深信，犹能自省自惕；若以傲字箴诫子侄，则全然不解。盖自出世以来，只做过大，并未做过小，故一切茫然，不似两弟做过小，吃过苦也。

　　　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰十年九月二十四日致沅、季弟

　　家中万事，余俱放心，惟子侄领教一勤字一谦字。谦者骄之反也，勤者佚之反也。骄奢淫佚四字，惟首尾二字尤宜切戒。至诸弟中外家居之法，则以“考宝早扫，书蔬鱼猪”八字为本，千万勿忘。

　　　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰十年十一月初三日致沅、季弟

　　大抵人道害盈，鬼神福谦。傲者内情其才，外溢其气，其心已不固矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《笔记二十七则·气节·傲》

　　予谓人君之心，当时时知惧，不惧则骄，乱本成矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日记·道光二十三年二月三十日

　　清夜自思，尚觉名浮于实十倍百倍也。吾辈互相砥砺，要当以声闻过情为切戒。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 书信：咸丰八年十月十七日加李续宜片

　　谦抑之道，小事须力戒争胜之心，痛自惩艾。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日记·咸丰十一年正月十九日

　　陆放翁谓得寿如得富贵，初不知其所以然，便跻高年。余近浪得虚名，亦不知其所以然，便获美誉。古之得虚名，而值时艰者，往往不克保其终。思此，不胜大惧。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日记·咸丰十一年十一月十四日

　　日内思家运太隆，虚名太大，物极必衰，理有固然，为之惊皇无已。读陶诗《饮酒》诸篇，为之心折。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日记·咸丰十一年十二月初六日

　　盖天下之理，满则招损，亢则有海，日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：道光一十六年九月十九日禀父母

　　吾尝见友朋中牢骚太甚者，其后必多抑塞，……盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服。……凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。不推平心谦抑，可以早得科名，亦且养此和气，可以消减病患。

　　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰元年九月初五日致澄温沅季诸弟

　　我在京师，惟恐名浮于实，故不先拜一人，不自用一言，深以过情之闻为耻耳。

　　　　　　　　　　　　　　　 家书：道光二十四年十二月十八日致澄弟等

　　人又何必占天下之第一美名裁？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治三年五月十六日致说弟

　　吾兄弟誓拼命报国，然须常存避名之念，总从冷处着笔，积劳而使人不知其劳，则善矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治元年十月初三日致沅弟

　　毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。吾兄弟子有才而无德者亦当不没其长，而稍远其人。

　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治无年六月初十日致沅弟季弟

　　功名之地，自古难居。兄以在籍之官，募勇造船，成此一番事业，其名震一时，自不待言。人之好名，谁不如我？我有美名，则人必有受不美之名，与虽美而远不能及之名者，相形之际，盖难为情，兄惟谨慎谦虚，时时省惕而已。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰四年九月十三日致诸弟

　　余与沅叔蒙晋封侯伯，门户太盛，深为祗俱。尔在省以谦敬二字为主，事事请问意臣芝生两姻叔，断不可送条子，致腾物议。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 同治三年七月二十四日谕纪鸿

　　古人曰钦、曰敬、曰谨、日虔恭、曰祗惧，皆慎字之义也。慎者，有所畏惮之谓也。居心不循天理，则畏天怒；作事不顺人情，则畏人言。少贱则畏父师，畏官长。老年则畏后生之窃议。高位则畏僚属之指摘。凡人方寸有所畏惮，则过必不大，鬼神必从而原之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文：《书赠仲弟六则·慎》

　　湘乡修县志，举尔纂修。尔学未成就，文甚迟钝，自不宜承认。然亦不可全辞，一则通县公事，吾家为物望所归，不得不竭力赞助；二则尔惮于作文，正可借此逼出几篇。天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所退而成者居其半。尔篆韵钞毕，宜从古文上用功。余不能文，而微有文名，深以为耻。尔文更浅而亦获虚名，尤不可也。或请本县及外县之高手为撰修，而尔为协修。

　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治五年六月十六日谕纪泽、纪鸿

　　然困心横虑，正是磨炼英雄玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰“好汉打脱牙和血吞”。此语是余生平咬牙立志之诀，不料被申夫看破。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治五年十二月十八夜致况弟

　　兄自问近年得力惟一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁已、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。故自成午至今九载，与四十岁以前迥不相同，大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。吾九年以来，痛戒无恒之弊，看书写字，从未间断，选将练兵，亦常留心。此皆自强能立工夫。奏流公续，再三斟酌，无一过当之语自夸之词：此曾圆融能达工夫。至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治六年正月初二日致沅弟

　　…… 千古之大名，全凭天意主张，岂尽关乎人力？天于大名，吝之惜之，千磨百折，艰难拂乱而后予之。老氏所谓“不敢为天下先”者，即不敢居第一等大名之意。弟前岁初进金陵，余屡倍多危惊做戒之辞，亦深知大名之不可强求。……兄可畏天知命，不可怨天尤人。所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：同治三年四月十六日与沅弟

　　吾兄弟须从恕字痛下工夫，随在皆投身以处地。我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留馀地处人，则荆棘少矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《书赠促弟六则·恕》

　　来示谓近年畏事避谤，与官中绝无交涉。果尔，则不久当有代为刻雪者。阁下昔年舌端或有弹射，笔端亦颇刻酷，苟祸生有股，则亦不可不自省而敛抑也。

　　　　　　　　　　　　　　　　 书信：咸丰十年十一月初三日复欧阳兆熊

　　足下数年以来，水陆数百战，开府作镇，国家酬奖之典，亦可谓至化极渥。指日荣晋提军，勋位并隆，务直敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细皆不敢忽；恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推倭。常常记此二字，则长履大任，福作无量矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 书信：咸丰八年九月二十日加鲍超片

　　细思余德薄能鲜，忝窃高位，又窃虚名，已干造物之局，而家中老少司于“骄、奢、佚”三字，实深悚俱。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日记·咸丰十年九月廿八日

　　古今才智之土，常思大有为于世，其立言常雄骏自喜。若文章不求雄骏，而但求平淡；德业不求施于世，而但求善于一身一家，此范非智者愉快事也？具无所不能之才，敛之又敛，弥晦焉而弥愉快，则其自得干中者必大矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文：《海宁州训导钱君墓表》

　　雪琴之坐船已送到否？三月十七果成行否？沿途州县有送迎者，除不受礼物酒席外，尔兄弟遇之，须有一种谦谨气象，勿恃其清介而生傲惰也。

　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治五年三月十四夜谕纪泽、纪鸿

　　今吾谨述此语诰诫两弟，总以除傲字为第一义。唐虞之恶人饰曰“丹朱傲”，曰“象傲’；桀纣之无道，曰“强足以拒谏，辨足以非”，曰“调已有天命，谓敬不足行”，皆傲也。吾自八年六月再出，即力戒惰字以做无恒之弊，近来又力戒傲字。昨日徽州未败之前，次青心中不免有自是之见。既败之后，余益加猛省：大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。

　　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰十年九月二十四月致沅弟、季弟

　　盖位愈高，则誉言日增，箴言日寡；望愈重，则责之者多，恕之者少。阁下爱我，通越恒俗，望常以药石之言相绳。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 书信：咸丰十年六月十四日复邓汪琼

　　以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文：《格言四幅书赠李芋仙》

　　尔于十九日自家起行，想九月初可自长沙挂帆东行矣。船上有大帅字旗，余未在船，不可误挂。经过府县各城，可避者略为避开，不可惊动官长，烦人应酬也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治二年八月十二日谕纪鸿

　　弟宜以保身体为主，不必焦灼也。弟此次两信，胸怀颇宽舒，心志颇敬慎。以后须常存此意，总觉得人力虽尽到十分，而成功纯是天意，不可丝毫代天主张。

　　　　　　　　　　　　　　　　　家书·同治二年十二月二十六日致沅弟

　　偶与营官马得顺言及盛世创业垂统之英雄，以襟怀豁达为第一义；本世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日记·咸丰十年六月二十七日

　　至于作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字。“仲弓问仁”一章，言敬恕最为亲切。自此以外，如“立则见参于前也，在舆则见其传于衡也”；“君子无众寡，无小大，无敢慢”，斯为“泰而不骄”；“正其衣冠，严然人望而畏”，斯为“威而不猛”：是皆言敬之最好下手者。孔言“欲立立人，欲达达人”；孟言“行有不得，反求诸己”，“以仁存心，以利存心’，“有终身之忧，无一朝之患”：是皆言怒之最好下手者。尔心境明白，于恕字或易著功，敬字则宜勉强行之，此立德之基，不可不谨。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：咸丰八年七月二十一日谕纪泽

　　“敬”“恕”二字，细加体认，实觉刻不可离。“敬”则心存而不放，“恕”则不藏于私。大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际，能设身易地以处，则意气顿平。故“恕”字为求仁极捷之径。来示以“致知”为大头脑工夫。鄙意“敬”是平日涵养之道，“恕”是临时应事之道，“致知”则所以讲求此“敬”、讲求此“恕”者也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 书信：咸丰八年十一月初二日复邓汪琼

　　子侄辈须以敬恕二字常常教之。敬则无骄气，无怠惰之气；忽则不肯损人利己，存心渐趋于厚。

　　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰八年九月二十八日致澄、季二弟

毋贪去私

　　若非道义可得者，则不可轻易受此。要做好人，第一要在此处下手。能令鬼服神钦，则自然识日进，气田刚。否则不觉堕入卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：道光三十年正月初九日致诸弟

　　荫亭归，余寄百五十金还家，以五十周济宗族。此百金恐尚不敷家用，军中银钱，余不敢妄取丝毫也。名者，造物所珍重爱惜，不轻以与人者。余德薄能鲜，而享天下之大名，虽由高曾祖父，累世积德所致，而自问总觉不称，故不敢稍涉骄奢。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 家书：咸丰四年十一月二十三日致诸弟

　　外兹乱世，凡高位、大名、重权，三者皆在优危之中。余已于三月六日入金陵城，寸心惕惕，恒惧罹于大戾。……祸咎之来，本难逆料。然谁不贪财，不取巧，不沽名，不骄盈，四者究可弥缝一二。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家书：同治六年三月初七日与澄弟

　　凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。

　　　　　　　　　　　　　　　 家书：道光二十四年三月初十日致温弟沅弟