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1. 孔子对中国古代思想发展的影响 第一，儒是什么？儒家是什么？ 最初的儒是一种职业，最低级的祭司，就是古代主持礼仪的人。屈原是最高级的祭司，地位重要，是国家核心人物之一。后来【约公元700年以后】，儒与侠成了专门以服务于贵族为职业的两种人。儒士与侠士相对，地位相似，原来都是吃公家饭的，有铁饭碗，后来， 我们先来看看侠士的风采： 1.曹刿。比较早的侠士，曹刿论战中的曹刿，可以说是较早的。其议论论战争在前684年，我们可见其义、智。与之同时，还有一个曹沫，据记载，“曹沫者，鲁人也，以勇力事鲁庄公。庄公好力。曹沫为鲁将，与齐战，三败北。桓公与庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，”，把齐国先前三次战争夺取的土地要了回来，我们可见其勇。 2..钽麑：昏君晋灵公与手下佞臣屠岸贾嫉恨相国赵盾(治国打战都很行,就是做人有点狠有点直).，就派钽麑去刺杀赵盾.。前607年左右，钽麑在赵盾家门外埋伏想要乘赵盾5更赴朝时刺杀。.当看到赵盾“朝衣朝冠, 垂绅正笏,端然正坐,因欲早朝,天色尚早,坐以待旦.” 钽麑大惊---“不忘恭敬,民之主也. 我宁违君命.不杀忠臣!”， 于是就自己头撞大槐树自杀了，可见其义。 赵盾就是那个＜赵氏孤儿＞里的那个孤儿的老爸。 结果还是被晋灵公与佞臣屠岸贾抄了全族．只留下赵氏孤儿． 3.．专诸刺王僚： 前515年，公子光(即后来吴王阖闾)要刺杀当时的吴王王僚.，就叫伍子胥找个猛的人.，就找到了专诸。.专诸想啊，要杀王僚，.就得先接近他吧.。就去太湖那带学烤鱼学了三月(因为公子光说王僚爱吃鱼~ ).。后 来时机到了.，专诸说家有老母,，得先禀报母亲，,就先回家报告母亲,。他妈说公子对我们家很好呀.！ 现在他需要你帮忙.，怎么能不帮忙呢?忠孝岂能两全?诡要专诸去打水给她喝，然后就自杀了【义】.。 专诸得公子光给的鱼肠剑(很有名的，就是在这时候出场地!).藏在自己做的鱼里面。.然后要献 鱼给王僚品尝.。乘次机会就把王僚给做了。,但当然，.他自己也被王僚的护卫剁成了肉酱--!【义】 4. 话说吴王阖闾登上王位后，王僚的儿子庆忌逃往卫国。庆忌此人甚是了得，有万夫莫当之勇，在吴国号称第一勇士；现在卫国招兵买马，伺机为父报仇。阖闾获悉此事后茶饭不思，日夜寻思除去这个心头大患，于是觅得一壮士。此人名唤要离。 经过策谋，要离决定采用苦肉计。某日要离在王宫与阖闾斗剑时，故意先用竹剑刺伤阖闾的手腕，再取真剑斩断自己的右臂，投奔卫国找庆忌去了。要离走后，阖闾还依计杀掉了他的妻子。庆忌探得事实，便对要离深信不疑，视为心腹，委他训练士兵，同谋举事。三月之后，庆忌出征吴国，与要离同坐一条战舰。要离乘庆忌在船头畅饮之机，迎着月光独臂猛刺庆忌，透入心窝，穿出背外。庆忌诧异之极倒提要离，沉溺水中三次，然后将要离放在膝上，笑着说：“天下竟有如此勇士敢于刺我！”此时左右卫兵举刀欲杀要离，庆忌摇着手说：“此乃天下勇士，怎么可以一日杀死两个天下勇士呢！还是放他回国，成全他吧!” ，可见庆忌也是豪杰。 要离回国后，阖闾金殿庆封要离。要离辞谢不受，说：“我杀庆忌，不为做官，而是为了吴国的安宁，让百姓能安居乐业。”说完自刎于金殿【义】。 最能说明侠士风格的是以下事件： 东海勇士椒丘祈来吴国为朋友奔丧，途经淮津渡口，他的马被水怪吞噬，他一怒之下，跳入水中，与水怪大战三日三夜，不分胜负，出来时只伤了一只眼睛。为此，椒丘祈自以为是天下之勇，名声大震。在他朋友的丧席上，当着众多吴国大臣的面，趾高气扬、不可一世的神气。要离实在看不惯，正色地对他说“听说勇士者，与日战不移表、与神战不旋踵，宁死不受其辱。你与水神交战，没有追回马的性命，自己反而伤了眼睛，形残名辱，你还有何面目在众大夫面前沾沾自喜呢？”，椒丘祈被说得哑口无言，含愧而出。 要离回到家，情知晚上椒丘祈必来报复，他告诉妻子“夜间把所有的屋门、房门打开，任其出入”，其妻子知道他的勇气，照要离的话去做。果然，椒丘祈趁黑来到了要离家，见大小门都未关，不由大喜，径直来到要离的床前，得意地说“你真是该死！一不该当着大家的面羞辱我；二不该明知我来，而不关门，让我轻意就进来了；三不该见我已来，你还不躲避”，要离从容不迫地答“你也有三不该：一是我如此地羞辱你，你无一句答辩；二是你入门不咳，登堂无声，有偷袭的嫌疑，不是勇士的作为；三是你的剑已刺到我的喉舌，还大言不善，证明你心虚”。椒丘祈不料世上还有如此之勇士，大叹道“你才是真正的勇士，我如果杀了你，岂不遭天下笑话？我如果不死，也要遭天下笑话。”，说完，椒丘祈自杀于要离床前。【义、智】 5..士为知己者死的豫让【侠客世家。前453年行刺未成，死。其死影响很大。】。曾经说：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义”。著名侠士还有聂政、荆轲等。 可见，侠士的古老传统以忠义为第一，为忠义而轻生忘死。为忠义而死，是他们的向往。很感人。人们用“碧血丹心”来歌颂他们的壮举，一直流传，逐渐成为中国古代重要的精神力量。 那么，什么是儒家思想？儒家思想，是主张以礼治国，维护等级制【公侯伯子男】的思想。这当然和他们的职业有关系。《论语》第一句话“学而时习之，不亦乐乎”，就是讲练习礼的，可见礼的重要。【其中的“习”，不是现在的意思，是指鸟操练飞翔。】为了以礼治国，就要以忠孝思想等作为工具，因为，只有百姓都听话，礼才能真正建立起来，否则，人们内心不忠，表面上仍然可以对你施大礼，这样，礼起不到维持秩序的作用。以礼治国，实践来自周代，所以，儒家很重视以上古历史来说明礼的重要。他们造出了很多“圣人”【如杀死四个兄弟的而登基的周公就他们被打扮成圣人。圣人，是上古的等级称号。共五级，圣人是最后一级。排在圣人前面的是龙。】儒家统治中国2000年，中国读书人很多不得不长期研究古“圣人”，哪怕你生在公元1900年，你也要花大半生研究公元前500年和之前的圣人。思想严重禁锢倒退。儒家统治中国2000年，中国读书人很多不得不长期研究古“圣人”，哪怕你生在公元1900年，你也要花大半生【甚至一生】研究公元前500年和之前的圣人。思想严重禁锢倒退。历代新生事物往往以不符合3000年前的规矩而被扼杀。比如，一百年前您要是开个工厂，官府就会以“破坏风水”或“不修道德，只求赚钱，目无圣人”或者“男女共事，有伤风化”“行为乖张，不合常理”等等理由来封您的厂子、甚至把您抓进大牢！！！这样的例子多的数不清。而，当时日本政府全力支持经济发展，奖励儒家看不起、不屑一顾的发明。日本天皇专门有科学实验室，有各种实验仪器，标本，研究近代海军战法，带头学习科学知识。天皇改穿西服。怪不得中国清朝和日本在115年前大战，结果中国这样一个比日本大30倍的大国竟然会战败。后来八年抗日时期，小小日本竟然占领半个中国！！！这一切，都是儒家思想的祸害！！！ 请注意几点 其一，中国早就有忠孝的传统，而不是孔子、儒家教中国人忠孝。要知道管仲、介子推等比孔子儒家早100年。赵氏孤儿的故事也比孔子早50年。还有一个非常感人的。《左传．襄公二十五年》载：齐崔杼弑其君庄公【孔子才4岁】，太史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书﹐而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简以往，闻既书矣。乃还。------- 为了维护历史记载的真实，史家竟然前赴后继的去送死！！！正因为相信历史会有公正评价，才会有后来文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。有知识的人忠孝，民间老百姓怎样呢？孔子自己说，“十室之邑，必有忠信如丘者”，已经很清楚，忠孝在民间也是传统。其他的还有介子推避功养廉、伍尚明知凶多吉少也要去见被收押的父亲、伍子胥视死如归，挖目悬于城门。这些人，都比孔子早。 补充一个有名的为义杀子的故事。发生在前719年。 春秋时期，卫国的州吁杀死哥哥卫桓公，自立为 州吁驱使百姓去打仗，激起人民不满。他担心自己的王位不稳定，就与心腹臣石厚商量办法。 石厚就去问的父亲——卫国的大臣石碏（que），怎样巩固州吁的统治地位。石碏对儿子说：“诸侯即位，应得到周天子的许可，他的地位就能巩固。”石厚说：“州吁是杀死哥哥谋位的，要是周天子不许可，怎么办？”石碏说：“陈桓公很受周天子的信任，陈卫又是友好邻邦。”石厚没等父亲把话说完，抢着说：“你是说去请陈桓公帮忙？”石碏连连点头。 州吁和石厚备了许多礼物，却被陈桓公扣留了。原来，这是石碏的安排。 卫国派人去陈国，把州吁处死。卫国的大臣们为石厚是石碏的儿子，应该从宽。石碏就派自己的家臣到陈国去，把石厚杀了。史官认为石碏杀了儿子是“大义灭亲”。 儒家帮助统治者出主意，要利用忠孝，强调统治者要在这些方面起表率作用，统治才能持久。 其二，历史学家不是儒家【《资治通鉴》是，但它不是严格意义的历史书，大家看看就知道。】。《左传》就不是儒家，但后来儒家看到这本书对己有利，所以也算经典。 其三，秦始皇搞中央集权制，儒家不反对。但搞郡县制，儒家坚决反对，因为，施行郡县制就没有公侯伯子男那一套，他们毕生练习的各种礼仪【数千种，极繁琐】就没有用了，等于端掉了他们的饭碗！！！ 第二，当时人评价孔子说他“贵公”“贵仁”。就是说，仁和礼是孔子的主要思想。礼，是周代的国策，用来维护奴隶主贵族的利益。但是，孔子时代，大国崛起，旧贵族势力微弱，礼，帮不到他们。所以，孔子注定要失败。另外，礼是相当繁琐的。一般的礼仪都有3000套，一举一动都有严格规定。比如，晏子就指责：礼，一辈子也学不完。孔子的“名不正则言不顺”，“克己复礼”、“不知礼，无以立”就是要维护礼。孔子流亡，没有饭吃他不急，仍然指挥弟子练习礼节仪式。孔子周游，每到一国，必问礼。孔子年老之时，鲁国要灭一个芝麻大的小国，他反对；齐国发生政变，孔子认为有人破坏了礼，要求鲁国发兵“平叛”，可是，鲁国哪里能是齐国的对手？孔子不识时务，其实是反动。还有，孔子弟子子路是个勇猛之人，很少有对手。但是，他师从孔子以后，也时时死守礼，刚好发生政变，子路为其主而战，弄乱了帽子，这不合“礼”，他竟然停止厮杀而整理帽子。你停别人不停，结果惨死，被乱剑刺成马蜂窝。这是世界上古往今来最大的笑话！！！ 第三，孔子“贵仁”，这很清楚。孔子有很多关于仁的论述。历史上，仁是一个古老的概念。远古时代，仁不是从人从二，是从心从尸，也写成上“千”下“心”。当然后来有发展。老子曾经对孔子说：“人们都说我是仁人。。。”，就是说，那时，仁人，社会对一个道德高深的人的称号，以表尊敬。孔子觉察到这一点，从此，毕生追求仁。至于什么是仁，他也说不清，只是故作高深，糊弄学生。其实就是美德的代名词。【但是重谦让、怜悯。孟子经过长期思考，提出了“不忍”一词，或许可以给我们理解“仁”一些启示。】说清了，也许学生就会全部跑了。 第四，孔子曾经在鲁国执政3个月，把仁与礼结合。结果，第一，“路不拾遗”。这当然好。第二，“男女行者别于途”。就是男女各走路的一边【或者男女各有专门的路，不得越轨】。这就可怕了。这不是人间，而是十足的地狱！！！以后的“三纲五常”远远没有如此暴戾！！！ 补充说明几点： 1.《论语》在唐以前的竹简书中，长度是8寸；孝经，12寸；六经，24寸。长度有严格规定，不得越轨。可见，《论语》在古人心中的地位。今天，很多人钻到《论语》里，连古人也不如。《论语》，不就是一些做人的心得体会吗，里面还有不少糟粕，至于像神书那样看待吗！！！所谓的“己所不欲，勿施于人”，在古代根本不值得大惊小怪。因为，古代是礼法统治，人们从小要学礼，懂规矩。如果不懂规矩，轻则棍棒伺候，重则吊起来严刑拷打、乃至丧命。大家可能没听过成年人在祠堂被拷打时发出的嚎叫声，很恐怖。所以，大家都谨小慎微，怎么会“施于人”？ 2..半部《论语》治天下，是元代蠢人之语。元代，儒家人士没有出路，官员中，通过科举考试的，只占2%。他们走投无路，只好吹嘘孔子，以便在众人面前抬得起头，否则，人们会认为他们天天读诗书很傻。而赵普读书不多，但是能力蛮强，比一般人强，因为见识多，与《论语》无关。要知道宋代一直软弱，赵普时，两次与辽国大战，结果都大败，皇帝中箭而死。连主子都保不了，赵普有什么能力？欺侮人家孤儿寡母倒是行家，他有资格谈治天下吗？《论语》，如果有用，何不每人发一本，辽军早就被赶入大海了，还会发生以后3000王公贵族被连锅端的笑话吗？可见，半部论语治天下，就是无知老者放出的臭气罢了,要知道，元代汉族多数人连名字都没有，新婚之夜，新娘要去找蒙古人睡觉以尽义务，所以，汉人养成了摔死第一胎的习惯。这样的时代，他们还谈何治天下？当然，《论语》，有一读的价值，因为有师生教育关系、规律方面的内容，也是一种历史记载。 3.君子。君子一词，原指国君的“太子”，后来，指低级士人里品行优良者。很少见称贵族为君子的。孔子在如何达到君子品行上有些论述。总的来说，就是要在做事、修行方面给别人做表率。这对后世很多人有影响。但是，影响不宜夸大，也不能说孔子为君子立下了定义、规矩，更不能说君子人格就是中国的精神。中国古人以忠义为第一，这从中国人历来最看重岳飞、乃至今天人们最敬重的古人仍是岳飞可以看出。中国人以什么为第二？道法自然，率性纯真。王羲之、李白、苏东坡的精神是中国人性格中很重的一面，恐怕无人会否认。其实，装君子是很虚伪的，也很累，顾忌这个、那个，长此以往，一个人没法活，颜渊为什么29岁就头发皆白而逝世？就是因为苦修而脱离社会。前几年尼泊尔皇室发生震惊世界的血案，皇帝一家都被太子杀死，因为太子想娶一个有3个孩子的女人做夫人，皇室不同意。孔子大谈君子，要别人做君子，自己最喜欢的生活方式却是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”，就能说明问题。 第五：中国古代儒家思想简介 1.孔子：礼。仁。 值得注意的是子贡。孔子去世后，儒学差些断层、消亡，是子贡在宣传孔子、儒学。子贡在世时，名望很大，因为他能力强。他有经商的天分，发了财；外交上又是行家，曾经使一个国家免于被吞灭。这些能力显然不是源自孔子，而是来自实践积累。当时很多人认为他比孔子强。由于他的宣传，儒学才得以流传。 2.曾子：被列为“四书”之首的《大学》【曾子著】，开宗明义提出了三纲(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。 他曾声言道： “士不可以不弘毅，任重而道远。”“仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也?”(《论语·泰伯》) 又指出： “慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚（要注重人民的道德修养）”的主张。又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 可见，比起孔子东一句西一句的谈仁，曾子的体系证明他远超其师。人品更是强万倍。 3.子思。 子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。 他强调要按照自己的身份和处境，作好自己份内的一切活动，要一切要求自己，不要埋怨别人。这是顺从天命而率性，尽性的为法，也是作者企图用以消解矛盾的办法。孔子罕言命。孔子言性与天道，子贡不得与闻。《中庸》则以言性与天命为重要的内容。孔子祭鬼如在，祭神如神在，敬鬼神而远之。《中庸》则说君子之道“质诸鬼神而无疑”，“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。” 对于孔子的继承来说，《中庸》是对于儒学的唯心主义的放大、发展，其间还涂抹了浓厚的神秘色彩。 4.孟子：极为雄辩之人 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 其重要思想是 “民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。【正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。】这和孔子思想有本质区别。 还提出以礼扬善性。此为其不足处。 要指出的是，孟子的仁政，与孔子的治国理念是有很大不同的。孔子强调“为政以德譬如北辰居其所而众星拱之”，强调的是率先垂范。最多是“节用爱人，使民以时”。【《论语》中多次用“使”字，和我们的时代格格不入，完全是另一个世界的思想。现代的狗，还在大吹孔子伟大，巴不得做孔子的狗。完全是变态和癫狂。】 孟子则提出：“王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”在用刑、教民、重农、防外等方面形成系统理论，远非孔子爱惜民力可比。 天时、地利、人和，暗合辩证法规律，是一种非常有价值的思想，是他的主要贡献，已经影响中国自古至今。抽去其阶级局限【剥削者与被剥削者很难“和”】，未来5000年内仍将是世界各国【或者政治力量】的指导思想之一。 5.荀子。他是一位水平很高的思想家。论证了礼的必要。不仅强调以礼治国，还强调使礼成为普通人得行为方式。中国被称为“礼仪之邦”，和他有很大关系。 荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想【批判子思、孟子，事实上也批了孔子的故弄玄虚】，重视人为的努力。礼之外，孔子另一主要思想为“仁”；除了坚持礼，孟子另一主要思想为“义”，荀子继二人后全面论证了“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡【攀附有能力者】与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高【这使他与法家产生了关系而不仅属于儒家。韩非、李斯出于其门下。就正常了】 荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。 在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想； 在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有恶，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。 在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。 在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知行而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。 但是，礼，在西晋以后使中国文明遭遇灭顶之灾。就是“五胡乱华”。因为，礼的基础是分封制，而秦以后少数民族正在兴起，分封制削弱了华夏族的凝聚力，长期陷于内乱，刘邦之后很少消停过，直到隋代。少数族趁机大举入侵。乱了几百年，华夏族遭遇重创. 6.叔孙通。 儒家的一切，只是他的工具。司马迁称他为汉代“儒宗”，仅把他看做儒家，是太小看他了。他有些龙性。 叔孙通是薛县（今山东省滕州市）人，因有文才而被秦朝朝廷征召。 陈胜起义的消息传到咸阳后，秦二世征集所有儒生，商讨对策。除了叔孙通外，其它人均据实回报。秦二世把其它儒生处罚，而正式委任叔 前202年，刘邦打败项羽，被拥立为皇帝，是为汉高祖。他把秦朝的礼仪废除，力求简易。当时大臣们在朝堂上经常做出失礼的行为，如饮酒争论、醉后喧哗，甚至拔剑击打宫殿的支柱。汉高祖对这种情况渐渐感到不满，叔孙通向汉高祖建议制订宫廷礼仪，得到汉高祖的同意。叔孙通到鲁国故地征召约三十名儒生到长安，协助制订及演习宫廷礼仪。一个多月后，叔孙通邀请汉高祖观礼。汉高祖认为有关礼仪可行，于是命令大臣进行彩排。 前200年，长乐宫落成，汉高祖首次使用叔孙通制订的宫廷礼仪进行新年朝会。《史记》记载是次朝会如下： 天亮时，由谒者掌礼，来访者依次进入殿门。宫中设有车骑、步卒守卫，以及兵器、旗帜等。殿上传言「趋」，殿下郎中侠陛，陛数百人入殿。功臣、列侯、将军及其它军官在西列队，向东而立；文官自丞相以下在东列队，向西而立。大行依爵位高低宣示来宾上殿。于是皇帝乘辇出房，百官手执帜而传警，引诸侯王以下至领六百石薪金的吏员依次奉贺。这时，自诸侯王以下，各人无不肃然起敬。礼成后开始酒会，宫内侍从坐在殿上，全部伏下，以来宾尊卑依次敬酒。九觞酒后，谒者宣布「罢酒」。御史在场内执法，见到不依礼仪的人便立刻把他带走。整个酒会过程中都没有人敢喧哗失礼。 汉高祖对是次朝会非常满意，认为自己终于知道做皇帝的尊贵之处。他委任叔孙通为太常，并赏赐黄金五百斤【请注意，在当时全国一片废墟的情况下，这无疑是一笔数额非常巨大而惊人的财富，可见叔孙通制礼这件事对刘邦的心理冲击有多大！！！】随叔孙通入京的儒生获汉高祖封为郎，另外叔孙通把赏赐所得全数分赠随行的儒生。 叔孙通认为礼仪是可以因应时势、人情等因素而作出改变，不必艰难地全盘草创。他为汉高祖制订的礼仪即由混合夏、商、周、秦四代的礼乐而成。 其千古名言：儒者难与进取，可与守成。这证明，他对儒者的理解超过以前任何人。 7.董仲舒。给中国加上紧箍咒的人。也是对中国古代历史影响最大的人，因为他的三纲五常之教。 提出独尊儒术、三纲五常、天人感应，君权神授四个理念。但还有一点：给儒家和中国带来迷信，后来两汉长期鬼符流行与他有关。有个皇帝竟然率百官供着《孝经》祁求天神降雨消灾。董仲舒曾经借发生火灾上书汉武帝，说这是老天发怒。不过，老天没有再发怒，结果倒是汉武帝大怒，把他抓进大牢！！！天人感应，糊弄老百姓可以，能糊弄得了我？果然，以后虽然放出来了，他也老实了。如果看看他的书，就知道我说的不假。 但是，过分指责他也不公道。一是，理论是他的，用不用是别人的事。 二是，他的一些具体思想有可取之处。 对统治者强调人事的重要，认为“事在强勉”，“治乱兴废在于己”，只要尽力“行道”，那就会“德日起而大有功”，就可以收到速效，统治地位就可以巩固。请注意，他在强调“德”。这很重要。因为，君主有德是社会稳定的基础。 在董仲舒看来，君主的重要职责是实施教化。他认为仁、义、礼、乐都是治道的工具，古代圣王所以能够长治久安，都是礼乐教化的功效，所以王者的职责就在于“承天意以从事，任德教而不任刑”，“以教化为大务”。由此得知，董仲舒认识到教育作为统治手段的重要作用。这其实是非常厉害的一种思想，非经验、阅历丰富者不能得出。 在把教育工作放在政治的第一位的思想指导下，董仲舒要求汉武帝不但要“求贤”，而且更重要的是要“养士”。他说：“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。”养士三法以太学为最重要，所以他又说：“故养士之大者，莫大乎太学。太学者贤士之所关也，教化之本原也。”他要求汉武帝“兴太学，置明师，以养天下之士”。 三纲五常，名声不太好。但是，在国家实施分封制的情况下，如果再不加强思想控制，国家将永无宁日。可见，这也是董仲舒的一片苦心。当然，也与门派斗争有关。汉武帝是从好黄老的窦太后那里取得权力，之前，秦始皇焚书坑儒，风水轮流转，这个时候，该轮到儒家了。因为，古代发展慢，当代无法提供新的、更好的思想，人们只好向古代学习，向过去学习是一种必然，而儒家的大旗就是“法先王”，总学周公几个人。独尊儒术，孔子地位提高，被司马迁称作“至圣”。理由是：一，名气不灭。当时很多王侯死了、无名，他的名字还在。这并不是什么理由。二：自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，即依据孔子的理解来理解六艺。这明显就是独尊儒术的结果。六艺，主要是诗经、尚书、仪礼。这也说明，孔子以普及文化被司马迁看重，而非其他。其实，今天来看，这也不是理由。诗、书，孔子之前早已经是贵族必读的书，如何理解，要孔子教吗？孔子并未注释性的著作，怎么教？其他的加起来的意义还不如《左传》的十分之一。这里，就要考虑司马迁曾师从董仲舒，董仲舒在汉代400年的影响是非常巨大的。而且，古人都有个人崇拜的天性，总是巴不得有一个特别厉害的人。要知道，著名的故事“赵氏孤儿”就是他编出来的，当然，有原型。司马迁说的“至圣”，后来变成了神，若违背他说的话，要你的命，这已经远远超出司马迁的本意。 8.霍光。 西汉悲剧性人物。其本人不是儒家，而是儒家的主子，即贵族。 但他确定“公卿应当用经术明确大义。”影响巨大，直贯整个封建社会，隋代以后600年内程度减轻而已，儒家对中国的影响更深了。导致长期法制不健全。曹操曾诛杀孔融，借口是他调侃过父母，不孝。孔融曾说自己是父母一时冲动的产物。今天看来会说曹操过分，一句玩笑话就当真了？但当时人却有苦难言，原因就在这里。著名文学家嵇康无故被杀，【仅是和一个被陷害的人是朋友】，也是如此。所以，过去的几千年中，不能随意说话、写文章，否则，就会被别人抓住把柄去告发，那就死定了。很恐怖。 9.曹操、诸葛亮 首先明确，这两个也不是儒家，但与儒家有关。二人分别明确提出“治世【和平时期】重礼，拨乱重刑”【词语不同】。这和“天时地利人和”一样，有重大价值。古代政治智慧，到这里已经到顶了。曹操20岁就敢于诛杀当红大宦官的亲族，百官震惶，吏治稍清明，估计就是明白这个道理。 10.程朱理学、陆王心学。这个时候儒家思想依靠、寄生于新的神秘主义苟延残喘。 这样说，可能不太公正。也许，格物致知，是值得表扬的一种思想，有合理因素，是当时社会存在【科技较为先进，认识自然的能力增强了】的反映。但是，我们要认识到，程朱理学已经不再是原来的儒家思想。它里面包含了古典儒家思想，但那是装点门面。因为，不把古典儒家思想装进去，对别人就没有号召力。毕竟，由于刘邦以后，孔子长期受到皇室尊崇，孔子早已成为一个皇权的符号、门面，上面写着“皇帝尊礼有德，足以为君”，隋唐及以后又加上了“尊重知识分子”【要指出的是，当初刘邦祭孔是出于尊敬，因为孔子给他送了“礼”，百官朝拜，包括过去出生入死的“兄弟们”，也要朝拜，秩序井然，他太兴奋了！！！汉初时，读书人没有影响力，不会对皇帝有干扰，刘邦不需要门面。后来，知识分子基础扩大，门面越来越重要了。以后，因为刘邦祭了孔，后来的知识分子为了提高自己的地位以对抗道家、佛家、法家，往往以“先皇曾经祭孔”为由，唆使当时的皇帝崇孔，而尊孔又不会危及、反而有助于皇帝自己的权力，因为孔子政治上的观点中，尊君是第一位的，这一点，就是最没有“文化'的蒙古人也知道。孔子就是在元代由一个非常荒淫的皇帝加封为“文宣王”的，当然，少不了儒家人士极力鼓吹及卖命，详情很龌龊，就不说。由此，很多皇帝崇孔，一路下来，孔子成了皇室门面。汉武帝之后的一位有名的皇帝汉宣帝说，他不能“纯任周政”，要用“霸王道”，并说，这是汉家即刘家的传统。这对于我们正确认识孔子的作用提供了线索。他就是一个专制符号，依附于皇帝的专制符号，起广告作用。另外，大家可以设想自己是朱熹，到一个地方后，面对上千名慕名而来的学子讲学，你讲的一个重要内容是什么？不断强调孔子是圣人！！！因为，你要为皇帝着想，维护皇权。】。这样，孔子之后古代儒家思想家的影响的总和也比不上孔子一个人。不加入古典儒学，将无法推广。其实，在北宋，过于死守孔子言论，会被大家耻笑。唐代就更不要说。 但是，天理的确是神秘主义，有意义的神秘主义。 二程【程颢与程颐】的 教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格者，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。 二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。 朱熹 乾道三年（1167），偕学生林用中、范念德从福建赶赴岳麓书院，与张栻三月，会讲的主要议题是“太极”和“中和”，然后同游南岳。朱张会讲，盛况空前，学生多达千人之众，其声势为全国之最。 约1162年，朱熹曾上奏孝宗，提了三项建议： （一）讲求格物致知之学； （二）罢黜和议； （三）任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。 继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理朱子语类道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。 气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。 朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。 现在来看，朱熹等人的理学本质上是唯心主义。当然，他力图把社会上唯物的一面统一进去。 程朱理学，有知识分子力图消除五代分裂造成的影响，重新一统人心、维护中原王权的自觉，也包含对于无力改变现实【打不过辽、金】的无奈。 从世界范围看，当时的理学的水平无疑是处于世界领先地位。 陆九渊心学 陆九渊与朱熹同时﹐两人都是理学家﹐但朱属于客观唯心主义﹐而陆属于主观唯心主义。陆学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学”﹐认为“人心至灵﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理”﹔“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”﹔“宇宙内事是己分内事﹐己分内事是宇宙内事”。他认为人们的心和理都是天赋的﹐永恒不变的﹐仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的﹐不是外铄的。学的目的就在于穷此理﹐尽此心。人难免受物欲的蒙蔽﹐受了蒙蔽﹐心就不灵﹐理就不明﹐必须通过师友讲学﹐切磋琢磨﹐鞭策自己﹐以恢复心的本然。修养功夫在于求诸内﹐存心养心。具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。自称这种方法为“简易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。实际上是颓废思想，代表一部分知识分子的没落，无力改变现实，命运难测，只好躲起来，拒绝一切。 对于陆氏心学，陆九渊曾自称是“因读《孟子》而自得之” 朱陆曾长期争吵。现在有人认为，朱熹以读书（道学问）为总枢纽，陆九渊以义利之辨（尊德性）为总枢纽，朱陆言“理”，同以封建伦理为核心，他们的哲学思想、思维逻辑却有着完全不同的内容。这是有道理的。但是，没有说到实质。朱陆争吵，主要是陆九渊看到了朱熹的学术的独创性。他动辄抬出孔子来压朱熹，迫使朱熹低头。好在公道自在人心。朱熹学术一方面没有背离古代知识分子维护王权的使命，一方面又有创建，自然得到承认，成为元明清三代官学。 王阳明 古代重要思想家 是中国古代思想的转折所在 虽然与陆九渊有渊源，但其思想较为难懂 其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。” “夫万事万物之理不处于吾心”，“天理即是人欲”；否认心外有理、有事，有物。王阳明的理论看似荒诞，实际上，却使陆九渊的心学起死回生。他不承认心外无物，表面看是一个儒家知识分子潜心皈依三纲五常，拒绝外来诱惑；实际上隐藏着对抗儒家强迫说教的因素。他曾说“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”能说出这样的话来，很了不起。怪不得反儒斗士李贽出于其门下。 王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道，则一而已”，且进一步说明“古者四民异业而同道，其尽心焉一也”的观点，他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平。这是他的极为可贵之处。王阳明的“心外无物”是完全可以和大哲学家黑格尔的名言“存在即合理”平起平坐，都蕴含唯物辩证法思想【请不要苛求古人，本人认为，符合新生事物发展趋势的思想就是唯物的。】，非常珍贵。 王阳明曾说，“人伦外之学，谓之异端”。就是说，古人做学问，就是为了搞清楚“人伦”。应该说，他指出了很多儒家学者的缺陷。但是，我认为，他这句话是站在统治者的角度，说给别人听的。王阳明自己可算是个军事家。不可能只懂人伦那么一些5分钟就可以讲完的东西。 王阳明曾说，“人伦外之学，谓之异端”。就是说，古人做学问，就是为了搞清楚“人伦”。应该说，他指出了很多儒家学者的缺陷，就是在瞎忙活。但是，我认为，他这句话是站在统治者的角度，说给别人听的。王阳明自己可算是个军事家。不可能只懂人伦那么一些5分钟就可以讲完的东西。 王阳明的思想，不宜笼统说是唯心主义，其中有辩证唯物主义的因素，值得研究。仅以儒家归之，也小看了他的贡献。其意义远超朱熹等人。统治者死死抓住朱熹学说的消极面，其学说无法前进。 总的来看，孔子之后，儒学各家多是自成体系，孔子自己的思想却是散乱、肤浅。唐代以后，儒学更是躲在阴暗处等死。这样来看，孔子对中国儒家思想的作用，只能是一个开创性的作用。孔子在世时，就有颜渊苦修道德而早夭的“修行求仁派”，其他人多是“学礼求仕派”。 他宏大了平民学派。至于他对后世的思想影响，那是名义上的。 2.孔子对中国古代政治的影响 孔子对于最高统治者的影响却是实实在在的。 这要从秦始皇说起。秦始皇统一华夏、中国地区，实在是大功一件。但是，他却因此居功自傲，开始了十多年的奴役中国人民的历程。他不断的驱赶百姓移动、东奔西跑。万民修长城是为天下，万人修陵墓是为他个人。开掘水利是为天下。统一度量衡、文字便利天下。而且规定他死后全国服丧三年。 秦始皇的这些举措，看似杂乱无章，人民不堪重负，使秦朝不久倒台，却有一个主要指向：客观上促进了全国人民交流，统一的观念深入人心，皇帝至高无上的观念深入人心。要指出，中央集权式的统一是中国古代历史留给我们最重要的两个财富之一，另一个是领土。所以，就中国古代来说，秦始皇的贡献无人可比。可怜秦始皇说的“我刚统一天下，又搞分封，等于制造分裂，势必干戈又起，生灵涂炭”这样一种正确、有远见的思想也被打倒。秦以后，分封制存在800年，造恶无数。 那么，在专制制度下，孔子强调道德，客观上对皇帝个人有一种约束作用，不管力度大小，有总比没有强，另外一方面如果说古代帝王怕什么东西，那就是避免秦朝二世而亡、短暂命运的悲剧，而孔子说的道德，使商、周各存在了600年以上。 3.孔子在保存文化上的贡献。 这被官方确定为孔子最大贡献，写进了教科书。这完全是一个笑话。夏商西周的历史至今乱作一团，孔子是有责任的，【至今有人还认为舜就是周文王，战国时，有人也这样看】。他删掉了很多典籍。 有些人到处找证据，说孔子没有删《诗经》。 其实，论语这本书里就有不少证据。 “本立而道生”【上古诗句】 子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。'何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？这些诗，《诗经》并没有。 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”。这些古诗，《诗经》上都没有。 孔子自己说明理由：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？ 他还自己承认曰：“吾自卫反鲁，然后乐正【以“乐”正《诗经》】，《雅》《颂》各得其所。” “周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”他在礼上从周，编《诗经》也只取周代的、周国的。消灭多少古籍！！！ 以下是一个人无力的辩解： 、“说孔夫子删削《书》，从数千篇中只挑选百篇给他的七十二贤及三千弟子读，这是每个老师都会做的事。比如，我们不可能让学生去读《全唐诗》，学生没那么多时间（章太炎讲的也是这个意思）。于是退蘅居士就从近五万首唐诗中选出三百余首，编为《唐诗三百首》。这个选本就成了后世的流行书。那么是否他就把《全唐诗》给烧掉了呢？而且他是否有能力把全中国的全唐诗都收缴来烧掉呢？这里起码说明了两个问题：一是老师选节给学生读，无可指责。二是当时不可能全中国只有一部《书》，而这个孤本恰巧被孔夫子得到，并被他一删一削，而且一烧，就没了。” 他不知道孔子掌握当时中国文化最高权力。他也不知道秦始皇只烧民间书，不烧官府藏书。 总之，孔子就是一个专制符号，依附于皇帝的专制符号。 离开这一条对孔子的贡献问题高谈阔论，是愚弄和吓唬中国老百姓。污蔑中国历史。 不过，现在来看，孔子最大的贡献是，继老子之后，他在贵族和平民之间又架起了一座桥，便利了前者的知识向后者的输送。他这方面贡献比老子大。但是，又不能夸大其贡献，那时，文化普及是客观要求、必然，并不是说没有孔子，中国平民就永远得不到贵族的知识。 对华夏文明传承贡献最大的是中央集权制度和皇帝制度。孔子之前很久，从郑庄公开始，尤其是管仲使齐称霸以后，政治家纷纷努力争取由自己统一中国。中国历史由此有一个必然选择：统一。以后，虽然有分裂，但是，总是有许多政治家在不断努力统一中国。中国文明又怎么会断裂？当然，最危险的一次，是蒙古试图把中国变成草场，专门放牧牛羊！！！如果实现，那么中国文明就彻底完了！！！好在，经过计算，他们发现，还是让中国人保持原状对他们划得来，因为，他们可以得到更多粮食、物资、钱财。这是肯定的。否则，中国文明几千年，到后来，生产能力还不如一个刚刚产生、出现的民族，中国人几千年都白活了，这是不可能的。所以，救中国文明的是中国人民，而不是中国文明救中国人民。 孔子的礼治，是要搞分封，是在破坏中央集权制度。唐代以前，包括汉代，中国长期不得安宁，就是分封制的恶果。又比如，明朝虽然贬低孔子，把他的封号由王贬为师，却仍然采取分封制度，两次引起叛乱。前一次成功【燕王朱棣】，后一次【宁王。被哲学家王阳明挫败】失败。 孔子一生反对中华民族融合、反对中国统一 第一， 孔子提出华夏、夷狄之分。他说“夷 看到孔子说“夷 《春秋》中，中原华夏族国家同样遭到贬低，有的被当作蛮族处理，原因，就是不敬周王。真是岂有此理！！！ 其实，周国原来不过是偏僻小国，不是炎黄一系的。靠着小恩小惠笼络名声，捧着八卦图装神弄鬼恐吓别的小国，又见纣王并不工于算计，忙于应付对付东方部落，后方空虚，就派人大肆造谣污蔑【这一招是塞外统治者常用的卑鄙伎俩。李渊造杨广的谣，努尔哈赤造袁崇焕等人的谣就是例子】，惑乱民心，进而举兵夺取了天下。不久，“大名鼎鼎”的周公竟然毒死其兄周武王，诛杀另外两个弟弟登基，蛮人本性暴露无疑。这时，他看到商代典籍，感到非常有价值，经常通宵钻读，有必要实施其中的“礼”，才推出他的礼。 而孔子，“恶郑声”，污蔑“郑声淫”，说郑国音乐不好，把他们从典籍中剔除了。孔子弟子子夏说“‘郑音好滥淫志，宋音燕女弱志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔导，此四者皆淫于色而害于德’”，把各地人民骂了个遍。事实呢？人们认为“好音生于郑卫，而人皆乐之于耳”。说“若夫郑声是音声之至妙”。孔子把郑庄公平叛【其弟】说成两个国家间的战斗。编《诗经》大量删去夏、商代诗歌，只取周国【上至始祖】周代的，结果《诗经》几千篇只剩下300篇！！！【《史记><汉书>《论语》等书都有记载】这是在消灭千年华夏古文化！！！其实，他消灭的典籍又何止这么一点点？此文不在说周姓，仅在说几个人。周国部族，后来也融入华夏族了。而孔子自己是华夏族【但是，孔子从来不谈黄帝】，就当时而论，孔子为了别人消灭祖宗文化，这不是汉奸吗？ 孔子，实在是华夏族的万古罪人！！！ 孔子日夜梦想恢复周国一呼百应的荣光。但是，周国没有齐国的百分之一大！！！可能恢复荣光吗？光是指责各国不懂礼、不仁有用吗？“君君臣臣”不就是要维护朽死垂危的 第二：孔子一生反对政治统一。《论语》里有“季氏将伐颛臾.”，介绍如下： 季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？” 冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。” 这里，只要识字的人就能理解孔子在反对中国统一，这是铁证!!!!!中国当时少说也有300个以上的国家。西周更多，有3000个国家。怪不得秦始皇时儒生极力主张分封制，反对郡县制，以后，更是导致秦以后800年内政治分裂的事实，如果以人民受的痛苦来看，秦始皇坑杀460个儒生那是坑的太少了！如刘邦时，封国竟然可以造币，财政独立。刘邦、西汉景帝、汉武帝、西汉元帝都被迫与反叛的王作斗争，主要是武力解决，但是，最终被诸侯王吞灭。东汉刘秀在世时，政局就不稳。尤其是西晋，大肆封王，引来诸侯相互残杀，繁华之地顿时荒芜。分封制的恶果，就是“五胡乱华”。北方陷于于几百年的分裂内战，生灵涂炭！！！直到杨坚统一中国。剑桥中国隋唐史》这样评价杨坚：“隋朝消灭了其前人的过时的和无效率的制度，创造了一个中央集权帝国的结构，在长期政治分裂的各地区发展了共同的文化意识，这一切同样了不起。人们在研究其后的伟大的中华帝国的结构和生活的任何方面时，不能不在各个方面看到隋朝的成就，它的成就肯定是中国历史中最引人注目的成就之一。”，注意，西方学者说杨坚“创造了一个中央集权。。。”儒家在人为制造分裂！！！怪不得朱元璋把孔子的称号从王贬为师！！！ 有些人可能会说，孔子是要在文化上统一中国。文化上中国早就统一了。那就是《诗》《书》。孔子之前，有一个秦国国王就说：“诗书，义之府也”，孔子8岁时，一位楚国贵族在观看华夏族的“乐”舞时，指出了各段乐对应的诗。水平很高。要知道，楚国是当时文化不太发达的地方。所以，周代、春秋时，文化统一是无疑的。只是，文化教育被贵族垄断罢了。 |
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