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《天道》天道运而无所积段解 原文：天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也，善故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。 简解： 此段难点在于天帝圣三道的具体指代，指代不明便休想准确解出。 何为天帝圣三道？天道生万物，故天道指自然界先天之道；帝道天下归，故帝道指人身内之道，帝君即人，天下即人体；圣道海内服，圣即为道有成之人，其道不同于帝道，帝道是顺向运化，而圣道是逆回，至大成后便停止运化，道物不损耗，道物长在则性命长在，故谓“海内服”，海内亦指人身，圣道即是圣人经过锻炼所造就的道物。 此三道与《易传》之天地人三道，不能混为一谈。 不积，不停止、不停留。此不积与《老子》八十一章“不积”，意义不同。 圣道运者，谓圣道运化停止，并非完全不动，只是不顺化为万物，其运只在道物范围内。 “明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣”，指为道有成圣人。明、通、六通四辟，皆为得道义。六，六合，万物；四，四季春夏秋冬，即一个过程的终始反复。通、辟为完全掌握义。达此地步者，非圣人不能。自为，自然而然之为。昧然，昏昧无知。谓圣人，其道完全处于昏昏噩噩、自然无为的先天状态。 “圣人之静也，非曰静也，善故静也；万物无足以铙心者，故静也”，圣人所处的上述状态，就是静寂至极，为什么如此之静？“善故静”、“万物无足以铙心”，善即纯粹先天，先天所以静，不静不为先天。万物为后天，有万物则先天道物耗损，无则不耗损，故“无足以铙心”。 以上皆言圣人之道的性质、特点及其状态。 “水静则明烛须眉……，故帝王圣人休焉”，此小段言“静”的意义作用。水静尚且有大用，何况“圣人之心静乎”。心即神、精神。圣人心静，则鉴天地，映万物。鉴天地什么？鉴为分辨，天地比阴阳，鉴天地即是知阴知阳，能知阴阳者必在先天境界，凡人不行。映万物即是如镜子将一切揽入怀中而无一能遗，这同样也必须在先天境界，因为先天之道可以与万物相通，故可映照。言静就是言此先天之道，非静即达不到此等先天境界。所以，下曰“夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉”。帝王，万物后天之道；圣人，圣人修为而得之道。休者，停止不进。万物后天休于此者，是自后天返回先天，再上进不了；圣人之道休于此者，也是返回先天，再上进不了。不言天道休于此者，天道本来就在先天故。 所以欲修圣人、为道修为，就必须特别注重虚静、恬淡、寂寞、无为。 |
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