易经入门
十甲子纳音歌
一、六十甲子的由来
以一个天干和一个地支相配合，天干在上，地支在下，天干由甲起，地支由子起，阳干配阳支，阴干配阴支，共有六十个组合。称之为“六十花甲”。
六十甲子是古人发明用来记计时的方法。具有实际意义的是，六十甲子不仅只是一种计时工具，更是一种表示自然界五行之气循环流转的直观表示法。什么是气？在没有现代科学仪器的远古时期，古人不可能利用某种仪器探测气的存在，但在实际的生产实践中人们却能真实感受到。气是物质的一种属性，或者可以说，气是自然界万事万物的一种场。天体的运行决定着气的变化。
二、六十甲子纳音歌
甲子乙丑海中金 丙寅丁卯炉中火 戊辰已巳大林木
庚午辛未路傍土 戊寅已卯城头土 庚辰辛巳白蚁金
壬午癸未杨柳木 壬申癸酉剑锋金 甲戌乙亥屋上土
丙子丁丑涧下水 甲申已酉泉中水 丙戌丁亥屋上土
戊子已丑霹雳火 庚寅辛卯松柏木 壬辰癸已长流水
甲午乙未沙中金 丙申丁酉山下火 戊戌已亥平土木
庚子辛丑壁上土 壬寅癸卯金箔金 甲辰已巳覆灯火
丙午丁未天河水 戊申已酉大鄢土 庚戌辛亥钗钏金
壬子癸丑桑柘木 甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土
戊午已未天上火 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水
二十四节气
正月寅月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。
二月卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止。
三月辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。
五月午月：芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。
六月未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止。
七月申月：立秋入洁之时刻，经过中气处暑到白露止。
八月酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。
十天干、十二地支
中国在汉武帝以前用天干地支纪年； 从汉武帝到清末，用皇帝年号加天干地支纪年； 民国初期用民国诞生时间来纪年兼或使用公元纪年， 民国以后广泛采用公元纪年。
一、天干：
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，为十天干，亦称“天干”。
甲、丙、戊、庚、壬，为阳天干，乙、丁、己、辛、癸，为阴天干。
十天干由来起源于太阳系的十大星体。它们分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干的顺序也蕴含着万物从萌芽到成长，到兴旺，到衰退，到消失的全过程，这十个字的原本含义是：“甲”就是“铠甲”，指万物冲破其“甲”而突出的意思；“乙”就是“轧”，指万物伸长的意思；“丙”就是“炳”指万物茂盛的意思；“丁”为“壮”，指达到“壮丁”的时候；“戊”为“茂”字，指事物繁茂的意思；“己”为“起”字，指万物奋然而起；“庚”为“更”字，指万物更新的意思；“辛”为“新”字，为万物一新的意思；“壬”为“妊”字，为万物被养育的意思；“癸”为“揆”字，万物萌芽的意思。
十天干化合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。天干的合化如同自然界中的事物遇到另一种事物后就发生了本质的变化。也可以用化学反应来做个比喻，氢气在氧气中燃烧生成了水。
十天干相冲：甲戊相冲，乙己相冲，丙庚相冲，丁辛相冲，戊壬相冲，己癸相冲，庚甲相冲，辛乙相冲，壬丙相冲，癸丁相冲
二、地支：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、中、酉、戌、亥，为十二地支，亦称“地支”。
子、寅、辰、午、申、戌，为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥，为阴支。
十二地支。《尔雅·释天》中讲，“岁阴者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”为月。同样十二地支的顺序也蕴含着事物的发展变化过程。“子”就是“孽”，表示万物繁茂的意思；“丑”就是“纽”，是用绳子捆住的意思；“寅”就是“演”，指万物开始生长的意思；“卯”就是“茂”，指万物茂盛的意思；“辰”就是“震”，指万物震动生长的意思；“巳”就是“已”，指万物已成的意思；“午”就是“仵”，指万物已过极盛之时，又是阴阳相交的时候；“未”就是“味”，是万物已成有滋味；“申”就是“身”，是万物初具形体的意思；“酉”就是“鲍”，指万物十分成熟的意思；“戌”就是“灭”，指万物消灭归土；“亥”就是“核”，指万物成种子的意思。
十二地支配生肖：子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪
十二地支二合局：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土
十二地支三合局：申子辰合化水局，亥卯未合化木局，寅午戌合化火局，巳酉丑合化金局
十二地支三会局：寅卯辰会木局，巳午未会火局，申酉戌会金局，亥子丑会水局
十二地支相冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲
十二地支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害
十二地支相刑：子卯相刑为无礼之刑，寅巳申为恃势之刑，丑未戌为无恩之刑，辰午酉亥为自刑
十二地支暗藏：子宫癸，丑宫己癸辛，寅宫甲丙戊，卯宫乙，辰宫戊乙癸，巳宫丙戊庚，午宫丁己，未宫己丁乙，申宫庚壬戊，酉宫辛，戌宫戊辛丁，亥宫壬甲
天干地支配五行方位：甲乙寅卯东方木，丙丁巳午南方火，戊己中央土，辰戌丑未四库土，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水
天干地支与阴阳
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
五行与干支
天干金：庚、辛 地支金：申、酉
天干木：甲、乙 地支木：寅、卯
天干水：壬、癸 地支水：子、亥
天干火：丙、丁 地支火：巳、午
天干土：戊、己 地支土：丑、辰、未、戌
地支与时间(小时)对照表
23 ─ 1点 子时
1 ─ 3点 丑时
3 ─ 5 点 寅时
5 ─ 7点 卯时
7 ─ 9 点 辰时
9 ─ 11点 巳时
11 ─ 13点 午时
13 ─15点 未时
1 5─ 17点 申时
17 ─19点 酉时
19─ 21点 戌时
21─ 23点 亥时
12生肖与地支对应歌
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗和亥猪。
五行相生相克学说
第一节 五行学说的实质
五行学说认为宇宙是由金、木、水、火、土五种最基本物质构成的，宇宙中各种事物和现象(包括人在内)的发展、变化都是这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。《太上化道度世仙经》中说：“五行者，金、木、水、火、土也，乃造化万物，配合阴阳，为万物之精华者也。”
第二节 五行的特性
《尚书·洪范》中说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”木，具有生发，条达的特性。火，具有炎热，向上的特性。土，具有长养、化育的特性。金，具有清静、收杀的特性。水，具有寒冷、向下的特性。
先天五行顺序：金、水、木、火、土，概取自河图。
后天五行顺序：金、木、水、火、土，概取自洛书。
第三节 五行的生克
五行学说认为，事物与事物之间存在着一种联系，这种联系又促进着事物的发展变化。五行之间存在着相生相克的规律。相生，含有互相滋生，促进助长的意思。相克，含有互相制约、克制和抑制的意思。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
五行生克图：
五行生克图
相生相克，象阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持事物的发展和变化中的平衡与协调。没有相生就没有相克，没有相克，就没有相生，这种生中有克，克中有生，相反相成，互相为用的关系推动和维持事物的正常生长、发展和变化。“造化之机不可无生，亦不可无制，无生而发育无由，无制则亢而为害。”（《类经图翼》）
第四节 亢乘与反侮
五行之间的生克制化关系失常，则事物的协调性便遭到了破坏，从而出现反常的变化现象，在自然界则表现为自然灾害，在人体则表现为疾病。
五行之间的反常现象，主要是“亢乘”和“反侮”。
亢乘，物盛极为亢太过。凡事物亢极则乘。乘，乘虚侵袭，强而欺弱，相克太过。
反侮，五行中并不只存在着顺克，有时也会出现逆克，如旺克衰，强克弱的现象。如：土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克，这种逆克，叫反克也称反侮。反侮，反过来欺侮。
第五节 五天五方五色五帝
古时把天划为东西南北中五天。
东方天，木炁所主，色青，属青龙位，司春，由青帝所管。
南方天，火炁所主，色赤，属朱雀位，司夏，由炎帝所管。
西方天，金炁所主，色白，属白虎位，司秋，由金帝所管。
北方天，水炁所主，色黑紫，属玄武位，司冬，由黑帝所管。
中央天，土炁所主，色黄，司四季，由黄帝所管。
第六节 五行物象归类
五行 金 木 水 火 土
五色 白 青 黑 赤 黄
五位 西 东 北 南 中
五时 秋 春 冬 夏 长夏
五气 燥 风 寒 热 湿
五味 辛 酸 咸 苦 甘
五脏 肺 肝 肾 心 脾
五贼 怒 喜 哀 乐 欲
五德 义 仁 智 礼 信
五窍 鼻 目 耳 舌 口
五志 魄 魂 志 神 意
五养 臭 色 声 味 饮食
五欲 欲臭 欲色 欲声 欲味 欲饮食
五音 商 角 羽 徵 宫
五声 哭 呼 呻 笑 歌
五液 涕 泪 唾 汗 涎
五元 元情 元性 元精 元神 元信
五物 鬼魄 游魂 浊精 识神 妄意
五牲 犬 鸡 豕 羊 牛
五星 太白 岁星 辰星 荧惑 镇星
河图 四九 三八 一六 二七 五十
河图洛书
河洛就是黄河和洛河。河洛地带以洛阳为中心，包括郑州、新郑、新密、禹县、登封、荥阳、巩义、汝州、伊川、宜阳、嵩县、孟津、新安、渑池、济源、温县等区域，是中华文明最初形成的地方，也是中国古代社会，生产力最为发达的地方。因此，史学上有“河洛文化是中华文明的源头”的说法。提起河洛文化就一定要谈到“河图洛书”。
相传，名列“三皇五帝”之首的伏羲曾见龙马负图出河，称之为河图；夏禹治水时，洛河水中浮出了神龟，背负文字，有数至九，大禹用它作成九畴，称之为洛书。后来，人们就以：“河出图”、“洛出书”表示太平时代的祥瑞。
河南省孟津县，有龙马负图寺，始建于晋穆帝永和四年，是为纪念伏羲降龙马，据河图绘八卦，开创中华文明而修建的。现存明嘉靖年间所建大殿一座，室内东西山墙上镶嵌着石碑２４座，有宋代程颢、程颐、朱熹、邵雍、张载、周敦颐、张汉，明清时王铎撰书的碑记。在原山门左侧立有“龙马负图处”楷书巨碑一座。１９９３年在原伏羲殿的基础上，修复有山门、钟鼓楼、八卦花坛、东西三十六宫、文王殿、河图坛、洛书坛等。在汤阴城北的羑里城遗址中，有两座碑，一座是河出图的画像，一座是洛出书的画像。
“河图洛书”是传说中，中华民族最早的历史文书，是我们祖先心灵思维的极高成就。当然，用现代科学的唯物主义观点来看，关于河图洛书的传说只能是神话而已。当代史学界有一种观点认为：伏羲所绘的八卦图，是他在洛汭之处，即今巩义市的伊洛河入黄河的地方——神地，看到清清的洛河流入混沌滔滔的黄河中，由于冲击力的作用，在河口形成了一个旋涡，靠黄河的半个漩涡中有一点洛河的清水，靠洛河的半个漩涡中有一点黄河的浑水，伏羲据此所绘，就产生了对中华文明影响深远的八卦图。神地这个地名，大概也是因为伏羲在此绘制了八卦图而得名的吧。而“洛出书”实在是因为九朝古都在洛河的岸边，有１０００多年的国都历史，班固的《汉书》，许慎的《说文解字》，陈寿的《三国志》，张华的《博物志》，司马光的《资治通鉴》等历史巨著名篇，还有老子的道教和程颢、程颐学说都在洛阳诞生，“洛出书”也就成为自然而然的事情了。
一、河图传说：
伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴衰等等，有一番深入的观察。不过，这些观察并未为他理出所以然来。一天，黄河中忽然帮出了「龙马」，也就是这一刻，他突然发现自己正处于一种强烈的精神震憾之中，深切地感到了自身与所膜拜的自然之间，出现了一种莫名其妙的和谐一致。他发现龙马身上的图案，与自己一直观察万物自然的「意象」心得暗合，就这样，伏羲通过龙马身上的图案，与自己的观察，画出了「八卦」，而龙马身上的图案就叫做「河图」。在「山海经」中说「伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》」。 伏羲的“经卦”是来源于天文现象, 它的“根”是《河图》：
二、洛书与大禹：自伏羲发现河图，这以后差不多过了八百年，当时洪水泛滥，百姓流离失所，大禹临危受命，婚后第四天就率众治水，并且三过家门而不入。各种方法都用过了，大禹始终没有找到治水的良策，后来有一天，他发现一只五色彩龟出现在洛水，背上的纹理形态如同文字，就此，大禹就发现了「洛书」了。
六十四卦卦象
· 一、乾宫
乾为天 属金
六龙御天之卦，广大包容之象。
判曰：乾者健也。大哉乾元。荫覆无偏，玄运造化，万物资始。云行雨施。变化不
言。东西任意，南北安然。
卦身为巳，不入卦。
天风姤 属金
风云相济之卦，君臣会合之象。
判曰：后者，遇也。以阴遇阳，以柔遇刚，本无所望，而卒然值之，不期而遇。占者
得之所谋无不吉也。
天山遁 属金
豹隐南山之卦，近善远恶之象。
判曰：遁者退也。外遁之时，阳道欲亏，恶事即起，善事欲衰，欲进欲退，疑惑难为，
以小制大，君子避之。
天地否 属金
天地不交之卦，人口不圆之。
判曰：否者，塞也。天地不交，阴阳闭塞，夫妇不和，别离南北，君子道消，小人道
长，人物乖违，不通之象。
风地观 属金
云卷晴空之卦，春风竞发之象。
判曰：观者观也。观国之光，风立地上。万物荣昌，财不破散，爵禄加彰。
山地剥 属金
去旧生新之卦，群阳剥尽之象。
判曰：剥者落也。山高岌岌，其形似剥，阴道将盈，阳道衰弱，卦临九月，霜叶凋落，
人离财散，求官失爵。
火地晋 属金
龙剑出匣之卦，以臣遇君之象。
判曰：晋者，进也。日出于地，柔而上行，巡运照耀，升进其明，居官益位，祸灭福
生，利见王侯，任意必亨。
火天大有 属金
金玉满堂之卦，大明中天之象。
判曰：大有者，宽也。柔得尊位，官禄日实，掩恶扬善，丰财如义，广纳包容，成物
之美，自天佑之，吉无不利。
二、坎宫
坎为水 属水
船漏重滩之卦，外虚中实之象。
判曰：坎者陷也。逢流则注，遇坎则止。出入艰难，随坎不已。阴愁伏匿，共相谋计，
千里辞家，始免屯(zhun1 困难的意思)否。
水泽节 属水
船行风息之卦，寒暑有节之象。
判曰：节者，止也。天地得节，四时所成。节以制度，俭以丰盈。内忧外悦，不出户
庭，于身谨节，无不康宁。
水雷屯 属水
龙居浅水之卦，万物始生之象。
判曰：屯者，难也。象屯之时，动则难生，如常之事，先易后争，时方屯难，切忌远
行，婚姻即吉，谋望不亨。
水火既济 属水
舟楫济川之卦，阴阳配合之象。
判曰：既济，合也。水火相遇，会合之义，往渡得船，成功必济，所求必从，所欲必
遂，斯不失时。谓之既济。
泽火革 属水
豹变为虎之卦，改旧从新之象。
判曰：革者改也。改故就新，变易之道，交易其所，君子豹变。时有不遇。并宜改革。
守旧则凶，从新则吉。
雷火丰 属水
日丽中天之卦，背阴向明之象。
判曰：丰者大也。日中见斗，幽而不明，此事适大，隐映其形。水中见日。无所取呈，
求财未得，事卒难明。
地火明夷 属水
凤凰垂翼之卦，出明入暗之象。
判曰：明夷者，伤也。火入地中，掩伤明德。君子在厄，三日不食。文王之难，困于
丛棘。百凡谋望，且宜止息。
地水师 属水
天马出群之卦，以寡伏众之象。
判曰：师者，众也。独行越师，最不宜动。君子有命，小人勿用。其相克伐，政道成
讼。
三、艮宫
艮为山 属土
游鱼避网之卦，积小成高之象。
判曰：艮者，止也。纯艮危危，安静无亏。时止则止，时移则移。钱财散失，失在小
儿，寻求不得，东北宜之。
山火贲 属土
猛虎负隅之卦，光明通泰之象。
判曰：贲者，饰也。光彩[火亘]赫，火色含丹，文章交错，应杂其间，进退荣益，束
帛戋戋。
山天大畜 属土
积小成高之卦，龙潜大壑之象。
判曰：大畜者，聚也。刚健笃实，积聚丰隆。居官食禄，建立其功。论讼有益。道里
亨通。利涉大川，后吉先凶。
山泽损 属土
凿石见玉之卦，握土为山之象。
判曰：损者，益也。损上益下，后易先难。本非走失，事主忧官。必损而已，何以为
安。
火泽睽 属土
猛虎陷井之卦，二女同居之象。
判曰：睽者，背也。志不相得，作事乖违。口舌相争，财散人离。病者难瘥。行者不
归。
天泽履 属土
如履虎尾之卦，安中防危之象。
判曰：履者，礼也。如履虎尾，防虑宜深。坚冰之患，戒慎兢兢。安中防危，忧中望
喜，眇而能视，跛而能履。
风泽中孚 属土
鹤鸣子和之卦，事有定期之象。
判曰：中孚，信也。天地养育，万物安居，泽被草木，信及豚鱼。利涉大川，厄难消
除。
风山渐 属土
高山植木之卦，积小成大之象。
判曰：渐者进也。渐之义，动静皆宜，食无求饱，款曲施为，婚姻和合，行人将归。
四、震宫
震为雷 属木
震惊百里之卦，有声无形之象。
判曰：震者，动也。重雷发响，百里飞声，无事之者，愕然而惊。求谋和遂，官爵难
成。空闻其响，不见其形。
雷地豫 属木
鸾凤生雏之卦，万物发荣之象。
判曰：豫者，悦也。雷出于地，开蛰鼓翼，天地顺动。日时不忒。先王制礼，殷荐崇
德。凡事无疑。
雷水解 属木
春雷行雨之卦，忧散喜生之象。
判曰：解者，散也。出于险难，恶事消散，狱讼可释，共相歌赞。婚不和谐，人如隔
面。久患在床，今当冰泮。
雷风恒 属木
日月长明之卦，四时不忒之象。
判曰：恒者，久也。长久安静，不动为良，四时变化，天道无常。日月运转，普照其
光。君子以立，不易其方。
地风升 属木
灵鸟翱翔之卦，显达光明之象。
判曰：升者，进也。木生于土，萌芽渐长，积小成大，升进而上，宜见士公，褒奖叹
赏。出阖向明，亨通之象。
水风井 属木
珠藏深渊之卦，守静安常之象。
判曰：井者，静也。邑乃可改，井不可移，安身勿动，守道无亏。所作于人，且宜之，
逃亡难得，应没还期。
泽风大过 属木
寒木生花之卦，本末俱弱之象。
判曰：大过者，祸也。四阳过盛，上下不胜，栋桡之象，事卒难明，两刑两克，所求
不成，枯杨借生，自灭之征。
泽雷随 属木
良工琢玉之卦，如水推车之象。
判曰：随者，顺也。上刚下柔，随时之义。改故鼎新，众美俱至。士子得官，宜增禄
位，百事遂意，吉无不利。
五、巽宫
巽为风 属木
风行草偃之卦，上行下效之象。
判曰：巽者，顺也，乃顺成天，动用相尚，消息交通，无诸蔽障。恶事不同，风飘其
响。所作随顺，进达之象。
风天小畜 属木
匣藏宝剑之卦，密云不雨之象。
判曰：小畜者，塞也。密云不雨，夫妇反覆。住处不通，出行却伏，求事不成，退而
未速。
风火家人 属木
入海求珠之卦，开花结子之象。
判曰：家人者，同也。阴阳得位，夫妇克隆，田禾增产，财入本宫。婚姻之道，以存
始终。不求自合，家庆融融。
风雷益 属木
鸿鹄遇风之卦，滴水天河之象。
判曰：益者，损也。风雷相举，益道如然。小人达民表，刑狱之愆。君子位变，见善
则迁，利有攸往，行人速还。
天雷无妄 属木
石中蕴玉之卦，守旧安常之象。
判曰：无妄者，天灾也。天雷震响，惊怖如摧。痛勿与药，虽凶可为，百凡谋望，居
安虑危。
火雷噬嗑 属木
日中为市之卦，颐中有物之象。
判曰：噬嗑者，吃也。上下相合，物在颐间，饮食之事，聚会相延，财爻持世。求之
不难。所为事理，内外俱安。
山雷颐 属木
龙隐深潭之卦，近善远恶之象。
判曰：颐者，养也。谨言节食，能养其身。震动艮止，万物皆春。恶事消散，不害于
人。
山风蛊 属木
三虫食血之卦，以恶害义之象。
判曰：蛊者，事也。干父之体，任用于先，三虫在器，阴害相连。厌昧之事，其疾难
痊。求谋欲起，虑恐相干。
六、离宫
离为火 属火
飞禽遇网之卦，大明当天之象。
判曰：离者，丽也。光明美丽，不利出师。二鸟同飞，雄失其雌，婚姻未合，易起官
非。口舌相尚，财散人离。
火山旅 属火
如鸟焚巢之卦，乐极哀生之象。
判曰：旅者，客也。长途落落，羁旅凄凄，火行山上，逐草高低。如鸟焚巢，无枝可
栖。虽然先笑，后有悲啼。
火风鼎 属火
调和鼎鼐之卦，去旧取新之象。
判曰：鼎者，定也。鼎象九州，和羹之器，变生为熟，以成香味。鼎乃易溢，不宜争
事，官鬼持世，求官最利。
火水未济 属火
竭海求珠之卦，忧中望喜之象。
判曰：未济者，失也。水火不交，刚柔失位，求事未成，多有壅滞。如狐渡水，必濡
其尾。积小成大，谓之未济。
山水蒙 属火
人藏烟草之卦，万物始生之象。
判曰：蒙者，昧也。蒙以养正，山下有泉，回旋反覆，迷闷相连。多忧过失，病患相
缠，欲进欲追，疑惑不前。
风水涣 属火
顺水行舟之卦，大风吹物之象。
判曰：涣者，散也。逐波随水，患难将消，恶事离身，狱讼出牢。利涉大川，舟楫遥
遥，出入无滞，福德滔滔。
天水讼 属火
雄鹰逐兔之卦，天水相违之象。
判曰：讼者，论也。天道西往，水脉东流。求事未遂，心常怀忧。争讼宜止，可用和
休。
天火同人 属火
游鱼从水之卦，管鲍分金之象。
判曰：同人者，亲也。同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金。所求皆得，无不
称心。
七、坤宫
坤为地 属土
生载万物之卦，博厚无疆之象。
判曰：坤者，顺也。乃顺成天，万物资生。用动则浊，用静则清。所作有顺，万物皆
成。
地雷复 属土
淘见金之卦，反覆往来之象。
判曰：覆者，反也。内悦外顺，举动远违，世应相合。迁官益财，失而复得，往而复
来。婚姻占得，夫妇和谐。
地泽临 属土
凤入鸡群之卦，以上临下之象。
判曰：临者，大也。以大临小，以上临下，内柔外和，人非欺诈。居官进升，文才和
雅。纵有灾害，不能相惹。
地天泰 属土
天地交畅之卦，小往大来之象。
判曰：泰者，通也。天地交泰，阴阳和光，麒麟悉出，丹凤来翔。小人道灭，君子道
昌，求谋顺遂，恶事消亡。
雷天大壮 属土
先顺后逆之卦，羝羊触藩之象。
判曰：大壮者，志也。羝羊触藩，其道难全，令人刚强，已成过愆，非利勿贪，善莫
大焉。
泽天怪 属土
神剑斩蛟之卦，先损后益之象。
判曰：怪者，决也。乾兑相刑，恶闻其声。文字契约，事未易成，必须刚断，始得吉
亨。
水天需 属土
云霭中天之卦，密云不雨之象。
判曰：需者，须也。云行于天，见险不前，身将有厄，恐被勾连。大事欲至，忧虑悬
悬，光亨贞吉，利涉大川。
水地比 属土
众星拱北之卦，水行地上之象。
判曰：比者，和也。抚临万国，内通外流，水行于地，本性和柔。先王制礼，以亲诸
侯，元永贞吉，百事无忧。
八、兑宫
兑为泽 属金
江湖养物之卦，天降雨泽之象。
判曰：兑者，悦也。泽润万物，恩惠兆民，居上爱下，悦而忻忻，利有攸往，无不亨
贞。
泽水困 属金
河中无水之卦，守己待时之象。
判曰：困者，危也。水在泽下，万物不生。君子困穷，小事滥盈。三山幽谷，向暗背
明。占者有难，守而勿争。
泽地萃 属金
鱼龙会聚之卦，如水就下之象。
判曰：萃者，聚也。内外喜悦，上下俱柔。万事蕃息，利禄悠悠。求谋有济，解释忧
愁。
泽山咸 属金
山泽通气之卦，至诚感神之象。
判曰：咸者，感也。天地感应，万物和平。男女感应，夫妇康宁。感应之事。无有不
亨。
水山蹇 属金
飞雁衔芦之卦，背明向暗之象。
判曰：蹇者，难也。利往西南，不利东北。向暗背明，多有壅塞。求事未遂，尚多疑
惑。
地山谦 属金
地中有山之卦，仰高就下之象。
判曰：谦者，退也。谦而受益，满而受亏。谦谦君子，尊人自卑。利用谦逊，万事无
违。
雷山小过 属金
飞鸟遗音之卦，上逆下顺之象。
判曰： 小过者，过也。飞鸟翩翩，音彻于天。进则有咎，退则无愆(qian1 罪过的意
思)。多忧过失，疾病相缠。出入不利。
雷泽归妹 属金
浮云蔽日之卦，阴阳不交之象。
判曰：归妹者，大也。归妹未吉，其道将穷。天地不交，闭塞不通。有殃有咎，无始
无终。所作不顺。必见其凶。
《周易》吉凶的等次用语
卦爻辞对吉凶下的断语可分为九个等级，从元吉凶到凶的顺序依次是1、元吉；2、大吉；3、吉；4、无咎；5、悔；6、吝；7、厉；8、咎；9、凶。
按《系辞》的解释：“吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也……悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也……辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。”
“吉凶”是好与不好最基本的断语，吉是吉祥、吉利，是有所得，走向成功。凶是凶险、凶恶，是有所失，走向失败。
“无咎”是介乎吉凶之间，咎是过错，无咎是没有过错，平平常常，没有咎害。
“悔”与“吝”是“小疵”，都是小偏失、小凶害。但两者发展方向不同。朱熹《语录》里说：“吉凶是两头，悔吝在中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶。”悔是有过失而悔恨，能接受教训，可走向无咎，在吉凶程度上相当于忧悔。吝是羞辱，不知羞辱会走向咎害，在吉凶程度上相当于吝难。
“厉”是危险，但吉凶未定，按卦爻辞的指示去做会化险为夷，反之则会由厉致凶，在吉凶程度上相当于危厉。
“咎”是出了过失，要承担责任，比凶的后果要好一些，但灾害免不了，在吉凶程度上相当于咎灾。
比吉还要好的是大吉，比大吉再好的是元吉，相当于大吉大利。
用现代汉语意译出来如下表：
|
吉凶等
次断语
|
1
元吉
|
2
大吉
|
3
吉
|
4
无咎
|
5
悔
|
6
吝
|
7
厉
|
8
咎
|
9
凶
|
|
意 译
|
大吉
大利
|
大吉祥
|
吉祥
|
无咎害
|
忧悔
|
吝难
|
危厉
|
咎灾
|
凶祸
|
太极图
太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
《太极图说》[宋]周敦颐
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。
导读：《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。全文249字。该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。
太极图解：
太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极的字面含义：最高级、最标准、最完美之义；太极的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。
太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。
太极图是对事物运动和结构成因的图解，有以下几方面的含义：
1、太极图中的"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。
2、太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以"S"线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。
3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。
4、太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二 是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。
5、太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。
6、内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。
7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。
8、太极图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。
综上所述，太极图有七大含义：结构、规则、旋机、均衡、圆融、变易和方向。
什么是阴阳家？
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
【阴阳五行学说——宇宙形成思想】
阴阳五行学说属于中国古代哲学范畴，但又是中国古代自然科学观的主要内容。阴阳五行本为两个概念，即“阴阳”与“五行”，这两个概念产生的时代久远，至齐国时，有邹衍将阴阳五行结合起来，形成阴阳五行学说。
对阴阳五行如何解释？《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。……”阴阳五行学说认为，阴阳交感，化生万物，万物生生，而变化无穷，这就是宇宙形成的原因。至于邹衍，则对阴阳更作出与众不同的解释。量子力学的奠基人玻尔认为，他创建的量子力学学说是受到中国阴阳互补学说的启示。杨振宁在获得1957年诺贝尔物理奖时曾说，他取得较理想的科研成果，是与读《易经》有关，他说：“《易经》中既有阴阳相对的道理，却同时也有阴阳消长或阴盛阳衰，阳盛阴衰，剥久必变，否极泰来的道理”（转引自徐道一著《周易科学观》）。而中国独特的医学——中医理论也是建立在阴阳五行学说的基础之上。
六十四卦爻象全图
乾宫八卦属金
乾为天 天风姤 天山遁 天地否
父母戌、世 父母戌、 父母戌、 父母戌、 应
兄弟申、 兄弟申、 兄弟申、 应 兄弟申、
官鬼午、 官鬼午、 应 官鬼午、 官鬼午、
父母辰、应 兄弟酉、 兄弟申、 妻财卯、、世
妻财寅、 子孙亥、 官鬼午、、世 官鬼巳、、
子孙子、 父母丑、、世 父母辰、、 父母未、、
风地观 山地剥 火地晋 火天大有
妻财卯、 妻财寅、 官鬼巳、 官鬼巳、 应
官鬼巳、 子孙子、、世 父母未、、 父母未、、
父母未、、世 父母戌、、身 兄弟酉、 世 兄弟酉、
妻财卯、、 妻财卯、、 妻财卯、、 父母辰、 世
官鬼巳、、 官鬼巳、、应 官鬼巳、、 妻财寅、
父母未、、应 父母未、、 父母未、、应 子孙子、
兑宫八卦属金
兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸
父母未、、世 父母未、、 父母未、、 父母未、、应
兄弟酉、 兄弟酉、 兄弟酉、 应 兄弟酉、
子孙子、 子孙亥、 应 子孙亥、 子孙亥、
父母丑、、应 官鬼午、、身 妻财卯、、 兄弟申、 世
妻财卯、 父母辰、 官鬼巳、、世 官鬼午、、
官鬼巳、 妻财寅、、世 父母未、、 父母辰、、
水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹
子孙子、、 兄弟酉、、 父母戌、、 父母戌、、应
父母戌、 子孙亥、、世 兄弟申、、 兄弟申、、
兄弟申、、世 父母丑、、 官鬼午、 世 官鬼午、
兄弟申、 兄弟申、 兄弟申、 父母丑、、世
官鬼午、、 官鬼午、、应 官鬼午、、 妻财卯、
父母辰、、应 父母辰、、 父母辰、、应 官鬼巳、
离宫八卦属火
离为火 火山旅 火风鼎 火水未济
兄弟巳、 世 兄弟巳、 兄弟巳、 兄弟巳、 应
子孙未、、 子孙未、、 子孙未、、应 子孙未、、
妻财酉、 妻财酉、 应 妻财酉、 妻财酉、
官鬼亥、 应 妻财申、 妻财酉、 兄弟午、、世
子孙丑、、 兄弟午、、 官鬼亥、 世 子孙辰、
父母卯、 子孙辰、、世 子孙丑、、 父母寅、、
山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人
父母寅、 父母卯、 子孙戌、 子孙戌、 应
官鬼子、、 兄弟巳、 世 妻财申、 妻财申、
子孙戌、、世 子孙未、、 兄弟午、 世 兄弟午、
兄弟午、、 兄弟午、、 兄弟午、、 官鬼亥、 世
子孙辰、 子孙辰、 应 子孙辰、 子孙丑、、
父母寅、、应 父母寅、、 父母寅、、应 父母卯、
震宫八卦属木
震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒
妻财戌、、世 妻财戌、、 妻财戌、、 妻财戌、、应
官鬼申、、 官鬼申、、 官鬼申、、应 官鬼申、、身
子孙午、 子孙午、 应身子孙午、 子孙午、
妻财辰、、应 兄弟卯、、 子孙午、、 官鬼酉、 世
兄弟寅、、 子孙巳、、 妻财辰、 世 父母亥、
父母子、 妻财未、、世 兄弟寅、、 妻财丑、、
地风升 水风井 泽风大过 泽雷随
官鬼酉、、 父母子、、 妻财未、、 妻财未、、应
父母亥、、 妻财戌、 世 官鬼酉、 官鬼酉、
妻财丑、、世 官鬼申、、 父母亥、 世 父母亥、
官鬼酉、 官鬼酉、 官鬼酉、 妻财辰、、世
父母亥、 父母亥、 应 父母亥、 兄弟寅、、
妻财丑、、应 妻财丑、、 妻财丑、、应 父母子、
巽宫八卦属木
巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益
兄弟卯、 世 兄弟卯、 兄弟卯、 兄弟卯、 应
子孙巳、 子孙巳、 子孙巳、 应 子孙巳、
妻财未、、 妻财未、、应 妻财未、、 妻财未、、
官鬼酉、 应 妻财辰、 父母亥、 妻财辰、、世
父母亥、 兄弟寅、 妻财丑、、世身兄弟寅、、
妻财丑、、 父母子、 世 兄弟卯、 父母子、
天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊
妻财戌、 子孙巳、 兄弟寅、 兄弟寅、 应
官鬼申、 妻财未、、世 父母子、、 父母子、、
子孙午、 世 官鬼酉、 妻财戌、、世 妻财戌、、
妻财辰、、 妻财辰、、 妻财辰、、 官鬼酉、 世
兄弟寅、、 兄弟寅、、应 兄弟寅、、 父母亥、
父母子、 应 父母子、 父母子、 应 妻财丑、、
坎宫八卦属水
坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济
兄弟子、、世 兄弟子、、 兄弟子、、 兄弟子、、应
官鬼戌、 官鬼戌、 官鬼戌、 应 官鬼土、
父母申、、 父母申、、应 父母申、、 父母申、、
妻财午、、应 官鬼丑、、 官鬼辰、、 兄弟亥、 世
官鬼辰、 子孙卯、 子孙寅、、世 官鬼丑、、
子孙寅、、 妻财巳、 世 兄弟子、 子孙卯、
泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师
官鬼未、、 官鬼戌、、 父母酉、、 父母酉、、应
父母酉、 父母申、、世 兄弟亥、、 兄弟亥、、
兄弟亥、 世 妻财午、 官鬼丑、、世 官鬼丑、、
兄弟亥、 兄弟亥、 兄弟亥、 妻财午、、世
官鬼丑、、 官鬼丑、、应 官鬼丑、、 官鬼辰、
子孙卯、 应 子孙卯、 子孙卯、 应 子孙寅、、
艮宫八卦属土
艮为山 山火贲 山天大畜 山泽损
官鬼寅、 世 官鬼寅、 官鬼寅、 官鬼寅、 应
妻财子、、 妻财子、、 妻财子、、应 妻财子、、
兄弟戌、、 兄弟戌、、应 兄弟土、、 兄弟戌、、
子孙申、 应 妻财亥、 兄弟辰、 兄弟丑、、世
父母午、、 兄弟丑、、 官鬼寅、 世 官鬼卯、
兄弟辰、、 官鬼卯、 世 妻财子、 身 父母巳、
火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐
父母巳、 兄弟戌、 官鬼卯、 官鬼卯、 应
兄弟未、、 子孙申、 世 父母巳、 父母巳、
子孙酉、 世 父母午、 兄弟未、、世 兄弟未、、
兄弟丑、、 兄弟丑、、 兄弟丑、、 子孙申、 世
官鬼卯、 官鬼卯、 应 官鬼卯、 父母午、、
父母巳、 应 父母巳、 父母巳、 应 兄弟辰、、
坤宫八卦属土
坤为地 地雷复 地泽临 地天泰
子孙酉、、世 子孙酉、、 子孙酉、、 子孙酉、、应
妻财亥、、 妻财亥、、 妻财亥、、应 妻财亥、、
兄弟丑、、 兄弟丑、、应 兄弟丑、、 兄弟丑、、
官鬼卯、、应 兄弟辰、、 兄弟丑、、身 兄弟辰、 世
父母巳、、 官鬼寅、、 官鬼卯、 世 官鬼寅、
兄弟未、、 妻财子、 世 父母巳、 妻财子、
雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比
兄弟戌、、 兄弟未、、 妻财子、、 妻财子、、应
子孙酉、、 子孙酉、 世 兄弟戌、 兄弟戌、
父母午、 世 妻财亥、 子孙申、、世 子孙申、、身
兄弟辰、 兄弟辰、 兄弟辰、 官鬼卯、、世
官鬼寅、 官鬼寅、 应 官鬼寅、 父母巳、、
妻财子、 应 妻财子、 妻财子、 应 兄弟未、、
八卦的形成
一．八卦的形成
八卦是由两个最简单的符号“爻”构成的，“ ”为阳爻，“ ”为阴爻。每个卦由三个不同爻的重迭而成，三个不同的爻经过不同的排列组合便构成了八个不同的符号，也就是八个卦形。
《易经·系辞上传》中说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
1．太极，也就是地球诞生之前，天地未分的“混沌时期”，也称之为“太极时期”，它是一团浑然之气，在不断地运动，根据物极必反的道理，于是发生变化。作为宇宙生化本原的浑然一体的元气一分为二——“是生两仪”。轻清之气上浮为天，重浊之气下凝为地，于是阴阳分，两仪成。
2．两仪，即天和地。也就是阴和阳，以阳爻“ ”代表天，以阴爻“ ”代表地，天地滋生万物，于是形成了我国独具特色的理论体系——阴阳学说。阴阳学说认为世间一切事物的形成变化和发展全在于阴阳二气的运动，它存在于世间万物。它总结出来的自然界阴阳变化规律，是对立统一的哲学思想，它们对立，互根，消长，转化，促进一切事物的形成变化和发展（简单朴素的太极图完全体现了这一理论体系的科学道理），它不仅应用在各个科学领域，而且成为我国自然科学唯物主义世界观的理论基础。
3．两仪生四象。阴阳二气继续运动，再一次一分为二，便产生了四象。就是在两仪，即一阳爻“ ”和一阴爻“ ”上分别重迭一阳爻“ ”和一阴爻“ ”，便成了太阳“ ”，太阴“ ”，少阳“ ”和少阴“ ”这就是四象、代表着春夏秋冬季。
4．四象生八卦。在四象上再分别重迭一阳爻和一阴爻，出现了三个爻的重迭，便得到了八个卦形。即：乾 ，兑 ，离 ，震 ，巽 ，坎 ，艮 ，坤 。它们分别象征宇宙的八种基本物质，即天、泽、火、雷、风、水、山、地。也表示西北、西、南、东、东南、北、东北、西南八个方位。根据它们的阴阳结构分别为家庭成员中的父亲、少女、中女、长男、长女、中男、少男和母亲（也叫父母六子）。
5．八卦定吉凶，吉凶生大业。即说八卦做为阴阳二气之上的一个变化系统，可以用来断吉和凶，只要趋吉避凶，就能成就大事业。
这便是太极八卦的开成过程，太极八卦演进图如下图所示：
从上图顺序不难看出一乾，二兑，三离，四震，五巽，六坎，七艮，八坤，依这顺序而排的数叫做先天八卦数，它是《易经》最早的发明人伏羲所创的。
6． 伏羲先天八卦方位图
伏羲先天八卦方位图
（由外向内看）
7． 文王后天八卦图
此图的八卦数和八卦方位均与先天八卦不同，它以离坎为南北，震兑为东西。
文王八卦方位图
（由外向内看）
8． 实用八卦图
实用八卦图
（由外向内看）
此为实用八卦图，是宋代天文学家，著名易学家邵康节所创的，它将先天八卦和后天八卦综合而成，即用先天八卦数和后天八卦图。从那时起，人们在预测时均以此图根据，故为实用八卦，即先天八卦数和后天八卦方位图。
二．八卦取象歌
为了便于八卦名称及卦象的记忆，宋人用比喻、取象的方法巧妙地说明各卦的形体特征：
乾三连。（三个爻画均是连接的）
坤六断。（三个爻画断裂为六部分）
震仰盂。（形状像一个口朝上的盂）
艮复碗。（形状像一个口倒放的碗）
离中虚。（中爻是一条虚线）
坎中满。（中爻是一条实线）
兑上缺。（上爻断缺）
巽下断。（下爻断开）
三．卦德
从八卦的卦象中还归纳出卦的基本性质，称为卦德，或卦性。如：乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，悦也。八卦无所不包，它还与人体的内外五行相应。见下表：
|
卦 名
|
乾
|
兑
|
离
|
震
|
巽
|
坎
|
艮
|
坤
|
|
卦 画
|
|
|
|
|
|
|
|
|
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卦 形
|
三连
|
上缺
|
中虚
|
仰盂
|
下断
|
中满
|
复碗
|
六断
|
|
卦 数
|
一
|
二
|
三
|
四
|
五
|
六
|
七
|
八
|
|
卦 象
|
天
|
泽
|
火
|
雷
|
风
|
水
|
山
|
地
|
|
卦 德
|
健
|
悦
|
丽
|
动
|
入
|
陷
|
止
|
顺
|
|
阴 阳
|
阳
|
阴
|
阴
|
阳
|
阴
|
阳
|
阳
|
阴
|
|
五 行
|
金
|
金
|
火
|
木
|
木
|
水
|
土
|
土
|
|
方 位
|
西北
|
西方
|
南方
|
东方
|
东南
|
北方
|
东北
|
西南
|
|
父 母 六 子
|
父
|
少女
|
中女
|
长男
|
长女
|
中男
|
少男
|
母
|
|
人体外五行
|
首
|
口
|
目
|
足
|
股
|
耳
|
手
|
腹
|
|
人体内五行
|
肺
|
肺
|
心
|
肝
|
胆
|
肾
|
脾
|
胃
|
《通玄妙论》（六爻经典）
《通玄妙论》未题撰人，可能为宋元时作品。所论皆为火珠林法断卦总则。
1、无鬼无气
鬼者，无形而有用，卦中不可无，宜静不宜动，带吉神动，亦能为福，加凶煞动，无不为殃，占身无鬼，资财聚散无常，多招兄弟嫉妒，占婚无鬼婚难成，纵成，夫当夭折。占官无鬼功名难就，卦中纵有贵人终难贵，占失脱，无鬼必自遗失，不然贼亦难获，求财无鬼兄弟必争权，主在他人手下求财，财亦薄，占宅无鬼，谓之无气，鬼者财之主也，财虽旺，必有主张，然后能聚，无鬼无主也，必主破耗多端，资财不聚，占病无鬼，必无叩告之门，乃夭年命尽也，其病难疗，惟有占产、出行、行人、田蚕无鬼方为大吉之兆也。
2、绝处逢生
且如申日占，卦遇用爻属木，木见申则绝，木爻无用矣。若得水爻发动来相生，木爻仍复有用，譬人当困究之际，得遇贵人扶持，必有寒谷回春之象，此乃是绝处逢生也。占婚遇世应绝处逢生，事净解而后成，意久淡而后浓，或可断其贫乏无力，得人扶策其事亦可成。占产遇子孙绝处逢生，子将死而复生，妻财绝处逢生，妻将危而有救，财几失而仍得，先难后获其利反厚，非比旺相之财有限，资唾之财无穷也。占官遇父母绝处逢生，文书虽有阻节，终有贵人主张，其事必成。占讼遇官鬼绝处逢生，讼必有理，若见财动相生，须用资财嘱托，出行遇世爻绝处逢生，本意已懒，被人纠合，行人若应爻绝处逢生，必遇故人同回家宅。吉神绝处逢生，复有兴隆之象，凶神绝处逢生，灾欲退而祸复来，病治瘥而官事至。占病用爻与吉神绝处逢生，病将死而复活，鬼爻与忌神绝处逢生，病欲安而复作。
3、合处逢冲
且如占得雷地豫卦，世应相生，六爻相合吉，无不利，乃事事可成之象也。却在子日占得，子冲应上午害世上未，此乃合上逢冲也。占婚遇之，必然被人毁谤，当见将成而解。占官遇官鬼文书暗冲，其中尚有反覆变动。占财遇之，财将入手而不得。谋事遇之，必因人阻滞，将成而有变。惟有占讼与病喜遇合处逢冲，合则事必成，逢冲灾必散，决然事将危而有救，病欲死而复生。吉神合处不可冲，凶神合处喜逢冲也。
4、随官入墓
随官入墓，其目有三：有身随鬼入墓，有世随鬼入墓，有命随鬼入墓。且如丑日占得雷水解卦，身鬼俱在五爻，乃身随鬼入墓也。若未日占得山天大畜，世在二爻属木，乃世随鬼入墓也。又如未日寅生人占得地雷复，卯生人占得火泽睽，本命皆在鬼爻，此乃命随鬼入墓也。以上三墓，不问占何事，意皆非吉兆。占身遇之，须防目下有灾，终身不能显达。占婚，遇世随鬼入墓，男家贫乏，女财不备。占产遇命随鬼入墓，须防妻命入黄泉。求官遇之，事体难成，虽成终不能振。若入杀墓，更为大凶。（杀墓者，丁未、戊戌是也。）占讼遇之，有牢狱禁系之忧，或讼散身危，或讼中有病。求财遇之，勤劳备历，终归他人。出行遇之，多是去不成，若去愈为不美，必主去后有病。家宅遇之，宅长有忧。占病遇之，十占九死。略举一二卦为例，其余各以类推。
5、逢冲暗动
且如六爻安静，不遇冲则不动，若日辰相冲，名曰暗动，暗动者，有吉有凶，各有所用，不可一概而论。若遇凶煞暗动伤身克世，件件皆非所宜，吉神暗动合世生身，事事无不为吉。余推其义，暗者心非明也，乃阴私潜伏也。神来而不知，祸至而未觉，爻吉则暗中有补，爻凶则暗中有伤。占婚遇之，吉则暗中有人纲维，凶则暗中有人破败。占产遇胎爻或子孙暗动，必会转胎。求官遇之，吉则有无心之机会，凶则阴中有人损害。占讼遇之，吉则得人解救，凶则被人暗算。失脱遇之，吉则暗中捕捉可获，凶则暗昧难寻。求财遇之，吉则隐然求之，利益殊厚，凶则被人劫骗，利不可得。行人遇之，吉则心欲动而未发，凶则暗中有阻未能起身。家宅遇之，吉则暗中有补，福已至而不知，凶则暗中有害，祸欲萌而未觉。占病亦随其所遇之神而定其吉凶也。
6、助鬼伤身
生助官鬼者，不过妻财也，不宜发动，动则衰鬼变成旺鬼，旺鬼遇之，其势愈凶。且如申日占得离卦，鬼临应爻克世，本非佳兆，更兼妻财发动生助鬼爻，其凶愈不可当。此乃助鬼伤身也。凡卦鬼克身世者，无财凶有限，若有两财皆动，其祸不可胜言。倘得子孙发动，福神来解，庶可反凶成吉，转祸为祥。
7、六亲取用
父母
生我者，谓之父母也。能为凶，能为吉，各有所用。遇财则有伤本体，逢鬼则增长光辉，发动则克伤子孙，生扶兄弟审其动静衰旺，各有所宜，学者自宜详玩。
兄弟
比和者，谓之兄弟也。大抵不能为福，亦不能为大凶，无非破败克剥阻滞之神也。怕逢官鬼发动，则受制，喜遇父母兴隆，则有依，动则伤克妻财，扶持福德，此理弘深，自宜推测。
子孙
我生者，谓之子孙也。逢之者无不为佳，背之者莫能为福，卦无父母则无克，爻有兄弟则有依，动则生财，克伤官鬼。
妻财
我克者，谓之妻财也。诸事逢之，无不为吉，惟占父母及文书，不宜见之，值兄弟则有损，遇福德则愈佳，逢官鬼则汇气，动静皆吉，虽然动则生鬼，亦不宜发动也，后这学易者，自当通变。
官鬼
克我者，谓之官鬼也。大抵为凶处多，为福处少。所畏者福德，所恃者妻财，动则克伤兄弟，生扶父母，然卦中虽凶而不可无，但宜静而不宜动耳。占身命带贵人，当为贵用，加凶煞仍作鬼推，遇吉必进禄加官，逢凶必丧亡疾病。占婚姻为夫，旺相带青龙者，必聪明俊雅之人，加贵人必有勾当，不然亦是宦家子弟，若在胎养沐浴爻上，今虽未仕，他日必贵，最宜持世或临阳象，皆名得地，其余所占，不及尽述。
8、断易总论
且如四时之旺相，实专八卦之吉凶。春木旺而夏火，秋金坚而冬水盛。木火兼用于春天，火土用事于夏月，金水专三秋之令，水木主一冬之权。临用爻为福不浅，临忌爻为祸非轻。先定财官出现伏藏，次论支神休囚旺相。父母辅佐于官鬼，子孙辅佐于妻财。父母于官鬼同气相求，子孙于妻财同声相应。私用以妻财为主，公用以官鬼为尊。最忌动摇，大宜安静。出现旺相可为远日之图，有气伏藏只利暂时之用。用爻无气伏藏，急要日辰生合，日辰旺相方能生合相扶。用爻休囚最怕逢空冲克，旺相能克休囚，休囚难克旺相，交重能克单拆，单拆难克交重。伏藏不论旬空（旬空者甲子旬中戌亥空之类是也），出现怕临月破。（假如正月建寅用爻是申为月破也）用官忌子孙持世，求财忌兄弟临身。财官若遇生扶，谋望瘩无阻滞，身世若无救助，所为必主参商。兄弟动摇，买婢求财空费力，子孙兴发，求官应举枉劳心。父母为饕餮之神，兄弟为克剥之鬼，寻常占卜不宜父母交重，应谋为切忌兄爻发作，鬼动祸起，切莫与人交争，财动耗财，甚勿与人争论。父母动劳心劳力，兄弟兴为诈为虚。用官宜伏父母，用财宜伏子孙，官伏子孙，用官必无成就，财伏父母，用财一半亏伤，用财伏官怕侵匿之扰，用官伏兄怕阻隔之挠，用父伏财皆为患，用财伏兄总不中。用神要拱合生扶，忌神须刑冲克破。散官治病全赖子孙，兴讼须凭官鬼。口舌是非争竞，为缘兄弟爻兴，谋为重叠艰辛，皆因父母爻动。应动事变，托人相反不相从，世动理亏，凡事改求宜改作。世应相生人扶助，世应相克事迟疑。应空吉凶不成，间动谋为多阻。月建临于用爻，求官必定迁高职，月破临于用爻，作事无成病不痊。八纯克世克用作事有始无终，五墓临世临身问病一生九死。明用爻之得失，定事体之吉凶。求安求乐求长久，最宜爻象安宁；图借图赊图脱卸，看取用爻兴旺。休囚独发事体迟疑，旺相若兴事情急速。世临五墓如醉如痴，用值三刑遭伤遭损。略言机妙，全在推详。外演爻辞定六亲之象，内占八卦决百事之疑。洞独纤毫包含万象，下通人事上应天时。
梅花易数·预测心法十八诀
作者 : 邵雍
一、天时
凡测天时，不分体用。全观诸卦，详推五行：离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主晴明。震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈。艮多久雨必晴，兑多不雨则阴。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。
全观诸卦者，谓互变卦。五行谓离属火，主晴，坎为水，主雨。坤为地气主阴，乾为天主晴明。震为雷，巽为风，秋冬震多无制，亦有非常之雷。有巽佐之，则为风撼动之应。艮为山云之气，若雨久得艮则雨止。艮者止也。亦土克水之义。兑为泽，故不雨则阴。
夫以造化之辨因难测，理之妙亦可凭。是以乾象晴天，四时晴明。坤体乎地，一气惨然。乾坤两同，晴雨时变。坤艮两并，阴晦不常。卜数有阴有阳，卦象有奇有偶，阴雨阳晴，奇偶暗重。坤为老阴之极，而久晴必雨。阴气而久雨必晴。若逢重坎重离，亦时晴时雨。坎为水，必雨，离为火，必晴。乾兑之金，秋明晴，冬雨凛冽。坤兑之土，春雨泽，夏火炎蒸。易曰，云从龙，风从虎。又曰，艮为云，巽为风，艮巽重逢，风云际会，飞砂走石，蔽日藏山，不以四时，不必二用。坎在艮上布雾与云，若在兑上，凝霜作雪。乾兑为霜雪散，离为火为日电虹霓。震为雷，离为电，重会而雷电俱作。坎为雨，巽为风，相逢而风雨骤兴。震卦重逢雷惊百里，坎爻叠见，润泽九垓。故卦体之两逢，亦爻象之总断。
地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗多垓。八纯离必旱，四季皆晴。八纯坎，冬必寒，四季多雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既济，火水未济，四时不测风云。风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪，水山蹇，山水蒙，百步必须执盖。地风升，风地观，四时不可行船。离在艮上，暮雨朝晴。离互艮宫，暮晴朝雨。巽坎互离，虹霓乃见，巽离互坎，造化亦同。又须推测四时，不可执迷一理：震离为电为雷，应在夏天。乾兑为霜为雪，应在冬月。天地之理，大矣哉。理数之妙，至矣哉。得斯文者，当敬宝之。
测天气时，必看主卦、互卦、变卦。三卦中，离多主晴，坎多主雨，巽多主风．．．．我国国土之大，一日之中无处不雨，无处不晴，故以一卦定全国各地之晴阴，显然不准。因此，测天气预报时，必在年、月、日时中加上地名笔画数作为上卦，加时数为下卦。地名必以繁体字为准，“广州”是２０数，北京１３数。如此得出各地不同卦象，才能断准各地天气。
二、人事
人事之测，详观体用。体卦为主，用卦为宾。用克体不宜，体克用则吉。用生体有进益之喜，体生用耗失之灾。体用比和谋为吉利。更详观互卦、变卦，以断吉凶。复究盛衰，以明休咎。
人事之占。则以全体用总章，同决吉凶，若有生体之卦，即看前章八卦中生体之卦有何吉；又看克体之卦，有何凶，即看前章克体之卦；无生克，只断本卦。
三、家宅
凡测家宅，以体为主，用为家宅。体克用，则家宅多吉。用克体，则家宅多凶。体生用，多耗散。或防失盗之忧。用生体，多进益，或有馈送之喜。体用比和，家宅安稳。如有生体之卦，即以前章人事占断。
四、屋舍（此占卜建创之吉凶）
凡测屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，居之吉。用克体，居之凶。体生用，主资财冷退。用生体，则门户兴隆。体用比和，自然安稳。
五、婚姻
测婚以体为主，用为婚姻。用生体，婚易成或因婚有得。体生用，婚难成，或因婚有失。体克用可成，但成之迟。用克体，不可成，成亦有害。体用比和，婚姻吉利。 测婚，体为所占之家，用为所婚之家。体卦旺则此家门户胜。用卦旺，则彼家资盛。用生体，则得婚姻之财，或彼有相就之意；体生用则无嫁妆之资，或此去求婚方谐。若体用比和则彼比相就，良配无疑。
乾端正而长。坎邪淫黑色，嫉妒奢侈。艮色黄多巧。震美貌难犯。巽发稀少疏，丑陋必贪。离短赤色，性不正常。坤貌丑，大腹而黄。兑高长，语话喜悦，白色。
六、生产
测生产以体为母，用为生。体用俱宜乘旺，不宜乘衰，宜相生，不宜相克。体克用不利于子，用克体，不利于母，体克用，而用卦衰，则子难保。用克体，而体卦衰，则母难保。用生体，易于母。体生用，易于生。体用比和，育顺快。若欲辨其男女，当于前卦审之；阴卦阳爻多者，则生男。阴卦阴爻多则生女。阴阳卦爻相生，则察所占左右之人之奇偶以证之。如欲决之其日辰，则以用卦之气数参决，日期用卦之气数者，即看何为用卦，于八卦卦体时序之类决之。
七、饮食
凡测食，体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰。体生用，饮食难就，饮食有阻。用克体、饮食必无。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎，则有酒。有兑则有食。无坎无兑，则皆无。坎兑生身，酒醉肉饱。欲知所食何物，以饮食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。 饮食人事类者，则前八卦内，万物属类是也。
八、求谋
测求谋以体为主，用为所谋之应。体克用谋虽可成，但成迟。用克体，求谋不成，成亦有害。用生体，不谋而成。体生用，则多谋少遂。体用比和，求谋称意。
九、求名
凡测求名，以体为主，用为名。体克用名可成，但成迟。用克体，名不可成。体生用，名不可就，或因名有失。用生体，名易成，或因名有得。体用比和功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦方道决之。若无克体之卦，则名易就，只看卦体时序之类以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦。如卦有克体者，则居官见祸。轻则上责罚，重则削官退职。其日期，克体之卦气者，于八卦万物所属时序类中断之。
十、求财
测求则，以体为主，以用为财。体克用有财，用克体无财。体生用，则有损耗之忧。用生体，则有进益之喜。体用比和，财利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体之卦气定之。
又若卦中有体克用之卦，及生体这卦，则有财。此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气则破财之日。
十一、交易
测交易以体为主，用为交易之应。体克用，交易成迟。用克体，不成。体生用难成。或有交易之失。用生体即成，成必有财。体用比和，易成交易。
十二、出行
出行以体为主，用为所行之应。体克用，可行，所至多得意。用克体，出则有祸，体生用，出行有破耗之失。用生体，有意外之财。体用比和出行顺快。
又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦乾震多主动，坤艮多主不动，巽宜船行，离宜陆行，坎防失脱，兑纠纷之应。
十三、行人
测行人，以体为主，用为行人。体克用，行人归迟。用克体，行人不归。体生用，行人未归。用生体，行人即归。体用比和，不日归矣。又以用卦的行人之盈旺，逢生在外顺快，逢衰受克在外灾殃。震多不宁。艮多有阻，坎有险难，兑主纠争之应。
十四、谒见
测谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见。用克体，不可见。体生用，难见，见之而无益。用生体，可见，见之有得。体用比和，欢然相见。
十五、失物
测失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻，迟得。
用克体，不可寻。体生用，失物难见用生体，物易寻。体用比和物不失。
又以变卦为失物所在。如变乾，则是觅于西北，或公厕、楼阁之所，或金石之旁，或圆器之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓库之处，或稼穑之处，或土窑穴藏之所，或仓库方器之中。震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之中，钟鼓之旁，或闹市之地，或大途之所。选则寻于东南方，或山林之所，或寺观之地，或菜蔬之园，或舟车之间，或木器之内。坎寻于北方，多藏水边，或溪井沟渠之所，或酒醋之边，或鱼盐之地。离则寻于南方，或炉厨之间。艮则寻于东北方，或山林之内，或近路旁，或岩石旁，或藏在土穴。兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井知沼之中。
十六、疾病
凡测疾病以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰。体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。是故体克用，病易安。体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜。用克体，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹为庶几。体遇克而更衰，断无存日，欲知凶中有救，生体之卦存焉。体生用者迁延难愈。用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究和平之候，生体之卦决之。若见危厄之期，克体之卦决之。若论药之属，当审生体之卦。如离卦生体，宜服热药。坎卦生体，宜服冷药。如艮温补，乾兑凉药。
十七、官讼
测官讼以体为主，用为对辞之人，与官讼之应，体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用，用宜生体，不宜克体。是故，体克用者，己胜人，用克体者，人胜己。体生用，非为失理，或因官有所丧。用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必有主和之义。
十八、坟墓
测坟墓以体为主，用为坟墓。体克用，葬之吉。用克体，葬之凶。体生用，葬之冷退。用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。体用比和永为吉地，大宜安葬，葬之吉昌。
又用体之决，始以十八章占例，以示后学之法。
日常生活中，所要测的事情很多，不一一详述。以上《预测心法十八诀》原见《梅花易数》，供读者学习研讨之参考，宜熟习之。
《梅花易数·万物类象》
作者 : [北宋]邵雍
乾卦：
「天时」：天、冰、雹、霰
「地理」：西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所
「人物」：君、父、大人、老人、老人、长者、宦官、名人、公门人
「人事」：刚健勇武、果决、多动少静
「身体」：首、骨、肺
「时序」：秋、九十月之交、戌亥年月之时，五金年月日时』
「动物」：马、天鹅、狮子、象
「静物」：金玉、宝珠、圆物、木果、刚物、冠、镜
「屋宿」：公厕、楼台、高堂、大厦、驿宿、西北向之居
「家宅」：秋占宅兴隆、夏占有祸、冬占冷落、春占吉利
「婚姻」：贵官之眷、有声名之家、秋占宜成、冬夏不利
「饮食」：马肉珍味、多骨、肝肺、干肉、木果、诸物之首、圆物、辛辣之物
「求名」：有名、宜随内任、刑官、武职、掌权、天使、驿官、宜向西北之任
「谋旺」：有成、利公门、宜动中有财、夏占不成、冬占多谋少遂
「交易」：宜金、玉珍宝珠贵货，易成，夏占不利
「求利」：有财，金、玉之利，公门中得财，秋占大利，夏占损财，冬占无财
「出行」：利于出行，宜人京师，利西北之行，夏占不利
「谒见」：利见大人，有德行之人，宜见贵官，可见
「疾病」：头面之疾，肺疾、筋骨疾、上焦疾、夏占不安
「官讼」：健讼，有贵人助，秋占得胜，夏占失理
「坟墓」：宜向西北，宜乾山气脉，宜天穴，宜高，秋占出贵，夏占大凶
「方道」：西北
「五色」：大赤色、玄色
「姓字」：带金旁者，行位一四九
「数目」：一四九
「五味」：辛、辣
坤卦：
「天时」：阴云、雾气、冰霜
「地理」：田野、乡晨、平地、西南方
「人物」：老母、后母、农夫、乡人、众人、老妇人、大腹人
「人事」：吝啬、柔顺、懦弱、众多、小人
「身体」：腹脾、肉、胃
「时序」：辰戌丑未月、未申年月日时，八五十月日
「静物」：方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆斧、瓦器
「动物」：牛、百兽、牝马
「屋宿」：西南方、村店、男舍、矮屋、土阶、仓库
「家宅」：安稳、多阴气、春占宅舍不安
「饮食」：牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物、腹脏之物
「婚姻」：利于婚姻，宜税产之家、乡村之家，或寡妇之家，春占不利
「生产」：易产，春占难产，有损或不利于母，坐宜西南方
「求名」：有名、宜西南方或教官、农官守土之职、春占虚
「交易」：宜利交易、宜田土交易、宜五谷利、贱货、重物、布帛、静中有财、春占不利
「求利」：有利，宜土中之利，贱货重物之利、静中得财，春占无财，多中取利
「谋旺」：利求谋，邻里求谋，静中求谋，春占少遂，或谋于妇人
「出行」：可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行，春不宜
「谒见」：可见，利见乡人，宜见亲朋或阴人，春不宜见
「疾病」：腹疾、脾胃之疾、饮食停滞，从而食不化
「官讼」：理顺、得众情、讼当解散
「坟墓」：宜向西南之穴、平阳之地、近田野、宜低葬，春不可葬
「姓字」：带土姓人、行位八五十
「数目」：八五十
「方道」：西南
「五味」：甘
「五色」：黄、黑
震卦：
「天时」：雷
「地理」：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所
「身体」：足、肝、发、声音
「人物」：长男
「人事」：起动、怒、虚惊、鼓动噪、多动少静
「时序」：春二月、卯年月日时、四三八月日
「静物」：木竹、苇、乐器（竹木）、花草繁鲜之物、核
「动物」：龙、蛇、百虫、马鸣
「屋舍」：东向之居、山林之处、楼阁
「家宅」：宅中不时有虚惊，春冬吉，秋占不利
「饮食」：啼、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬、鲤鱼
「婚姻」：可、有成、声名之家、得长男之婚，秋占不利
「求利」：山林竹木之财、动处求财，或山林、竹木茶货之利
「求名」：有名、宜东方之任、施号发令之职、掌刑狱之官、竹茶木税课之任、或闹市市货之职
「生产」：虚惊、胎动不安、头胎必生男，坐宜向东，秋不吉
「疾病」：足疾、肝经之疾、惊恐不安
「谋旺」：可旺、可求，宜动中谋，秋占不遂
「交易」：利于成交，秋占难成，动而可成，山林、木竹茶货之利
「官讼」：健讼、有虚惊、行移取甚反复
「谒见」：可见、在宜山林之人，利见宜有声名之人
「出行」：宜行，利东方、利山林之人，秋占不宜行、但恐虚惊
「坟墓」：利于东向、山林中穴，秋不利
「姓字」：带木姓人、行位四八三
「数目」：四八三
「方道」：东
「五味」：甘、酸味
「五色」：黑青、绿碧
巽卦：
「天时」：风
「地理」：东南方之地、草木茂秀之所、花果菜园
「人物」：长女、秀士、寡妇之人、山林仙道之人、僧道
「人事」：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、进退不果
「身体」：肱、股、气、风疾
「时序」：春夏之交、二五八之时月日、三月、辰巳月日时、四月
「静物」：木香、绳、直物、长物、竹木、工巧之器、臭、鸡毛、帆、扇、臼
「动物」：鸡、百禽、山林中之禽、虫、蛇
「屋舍」：东南向之居、寺观楼台、山林之居
「家宅」：安稳利市，春占吉，秋占不安
「饮食」：鸡肉、山林之味、蔬果酸味
「婚姻」：可成、宜长女之婚，秋占不利
「生产」：易生、头胎产女、秋占损胎、宜向东南坐
「求名」：有名、宜文职有风宪之力、宜为风宪、宜茶果竹木税货之职、宜东南之任
「求利」：有利三倍、宜山之利、竹货木货之利，秋不利
「交易」：可成、进退不一、交易之利、山林交易、山林木茶之利
「谋旺」：可谋旺、有财可成，秋占多谋少遂
「出行」：可行，有出入之利，宜向东南行，秋占不利
「谒见」：可见，利见山林之人，利见文人秀士
「疾病」：股肱之疾、风疾、肠疾、中风、寒邪气疾
「姓字」：草木旁姓氏、行位五三八
「官讼」：宜和、恐遭风宪之责
「坟墓」：宜东方向、山林之穴、多树木、秋占不利
「数目」：一三八
「方道」：东南
「五味」：酸味
「五色」：青绿、碧洁白
坎卦：
「天时」：月、雨、雪、露、霜、水
「地理」：北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地、沟渎、池沼、有水之处
「人物」：中男、江湖之人、舟人、资贼、匪
「人事」：险陷卑下，外示以柔，内序以利，漂泊不成，随波逐流
「身体」：耳、血、肾
「时序」：冬十一月、子年月日、一、六月日
「静物」：水带子、带核之物，弓轮、矮柔之物，酒器、水具、工栋、丛棘、藜、桎梏、盐、酒
「动物」：猪、鱼、水中之物、狐、水族
「屋舍」：向北之居、近水、水阁、江楼、花酒长器、宅中混地之处
「饮食」：猪肉、酒、冷味、海味、汤、酸味、宿食、鱼、带血、掩藏、有带核之物、水中之物、多骨之物
「家宅」：不安、暗昧、防盗，匪
「婚姻」：利中男之婚，宜北方之婚，不利成婚，不可在辰戌丑未月婚
「生产」：难产有险，宜次胎，男，中男，辰戌丑未月有损，宜北向
「求名」：艰难，恐有灾险，宜北方之任，鱼盐河泊之职，酒兼醋
「求利」：有财防失，宜水边财，恐有失险，宜鱼盐酒货之利，防遗失，防盗
「交易」：不利成交，恐防失陷，宜水边交易，宜鱼盐货，酒之交易，或点水人之交易
「谋旺」：不宜谋旺，不能成就、秋冬占可谋
「出行」：不宜远行，宜涉舟，宜北方之行，防盗匪；恐遇险阻溺之事
「谒见」：难见，宜见江湖之人，或有水旁姓氏之人
「疾病」：耳痛、心疾、感染、肾疾、胃冷、水泻、涸冷之疾、血病
「官讼」：有阴险，有失因讼，失陷
「坟墓」：宜北向之穴、近水傍之墓、不利葬
「姓字」：点水旁之姓氏
「数目」：一、六
「方道」：北方
「五味」：咸、酸
「五色」：黑
离卦：
「天时」：日、电、虹、霓、霞
「地理」：南方、干亢之地，窖、炉冶之所，刚燥厥地，其地面阳
「人物」：中女、文人、大腹、目疾人、甲胄之士
「人事」：文化之所，聪明才学，相见虚心，书事，美丽
「身体」：目、心、上焦
「时序」：夏五月，午火年月日时，三二七日
「静物」：火、书、文、甲骨、干戈、槁衣、干燥之物
「动物」：雉、龟、鳌、蚌、蟹
「屋舍」：南舍之居，阳明之宅、明窗、虚室
「家宅」：安稳、平善、冬占不安，克体主火灾
「饮食」：雉肉、煎炒、烧炙之物、干脯之体、熟肉
「婚姻」：不成、利中女之婚，夏占可成，冬占不利
「生产」：易生，产中女，冬占有损，坐宜向南
「求名」：有名，宜南方之职，文官之任，宜炉冶亢场之职
「求利」：有财宜南方求，有文书之财，冬占有失
「交易」：可成，宜有文书之交易
「出行」：可行，宜动向南方，就文书之行，冬占不宜行，不宜行舟
「谒见」：可见南方人，冬占不顺，秋见文书考案才士
「官讼」：易散，文书动，词讼明辨
「疾病」：目疾、心疾、上焦病，夏占伏暑，时疫
「坟墓」：南向之幕，无树林之年，阳穴。夏占出文人，冬不利
「姓字」：带次或立人旁士姓氏，行位三二七
「数目」：三二七
「方道」：南
「五色」：赤、紫、红
「五味」：苦
艮卦：
「天时」：云、雾、山岚
「地理」：山径路近山城，丘陵、坟墓，东北方，门阙
「人物」：少男、闲人、山中人、童子
「人事」：阻隔、守静，进退不决，反背，止住，不见
「身体」：手指、骨、鼻、背
「时序」：冬春之月、十三月丑寅年月日时，七五十月日、土年月日时
「静物」：土石、瓜果、黄物、土中之物、闾寺、木生之物、藤生之瓜
「动物」：虎、狗、鼠、百兽、黔啄之物、狐
「家宅」：安稳，诸事有阻，家人不睦，春占不安
「屋舍」：东北方之居，山居近石，近路之宅
「饮食」：土中物味，诸兽之肉，墓畔竹笋之属；野味
「婚姻」：阻隔难成，成亦迟，利少男之婚，宜对乡里婚，春占不利
「求名」：阻隔无名，宜东北方之任，宜土官山城之职。
「生产」：难生，有险阻之厄，宜向东北，春占有损
「交易」：难成，有山林田土之交易，春占有失
「出行」：不宜远行，有阻，宜近陆行
「谒见」：不可见，有阻，宜见山林之人
「疾病」：手指之疾，胃脾之疾
「官讼」：贵人阻滞，官讼未解，牵联不决
「坟墓」：东北之穴，山中之穴，近路旁有石，春占不利
「数目」：五七十
「方道」：东北方
「五色」：黄
「五味」：甘
兑卦：
「天时」：雨泽、新月、星
「地理」：泽、水际、缺池、废井，山崩破裂之地，其地为刚卤
「人物」：少女、妾、歌妓、伶人、译人、巫师、奴仆婢
「人事」：喜悦、口舌谗毁、谤说、饮食
「身体」：舌、口喉、肺、痰、涎
「时序」：秋八月，酉年月日时，金年月日，二四九月日
「静物」：金刀、金类、乐器、废物、缺器之物，带口之物，毁折之物
「动物」：羊、泽中之物
「屋舍」：西向之居，近泽之居，败墙壁宅，户有损
「家宅」：不安，防口舌，秋占喜悦，夏占家宅有祸
「饮食」：羊肉、泽中之物、宿味、辛辣之物味
「婚姻」：不成，秋占可成，有喜，主成婚之吉，利婚少女，夏占不利
「生产」：不利，恐有损胎或则生女，夏占不利，宜坐向西
「求名」：难成，因名有损，利西之任，宜刑官，武职，伶官，译官
「求利」：无利有损，财利主口舌，秋占有财喜，夏占不利
「出行」：不宜远行，防口舌，或损失，宜西行，秋占有利宜行
「交易」：难有利，防口舌，有竞争，秋占有交易之财，夏占不利
「谒见」：利行西方，见有咒诅
「疾病」：口舌、咽喉之疾，气逆喘疾，饮食不餐
「坟墓」：宜西向，防穴中有水，近泽之墓，或葬废穴，夏占不宜
「官讼」：争讼不已，曲直未决，因讼有损，防刑，秋占为体得理胜讼
「姓字」：带口带金字旁姓氏，行位四二九
「数目」：四二九
「方道」：西方
「五色」：白
「五味」：辛辣
《黄金策》之《总断千金赋》（火珠林经典）
作者 : [明] 刘基
火珠林卦法集大成之作
《黄金策》题明·刘基著。刘基，字伯温，明朝开国重臣，精通术数。此书为火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林法的经典。明清术士莫不奉之圭臬。目前在民间流传甚广的《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录了此书，可见影响之大。
动静阴阳，反复迁变。
（八八六十四卦是由动爻、静爻、阴爻、阳爻组成的，动静阴阳构成了六十四卦的反复变化。）
虽万象之纷纭，须一理而融贯。
（卦所呈现的象，即卦象及组成卦的诸因素间的关系，千变万化、纷纭复杂，但卜易必须以一个总的理论为指导，这个理为五行的生克制化。）
夫人有贤，不肖之殊；卦有过，不及之异。太过者，损之斯成；不及者，益之则利。
（卦以中和为好，不要太过，不要不及。要抑其过，补其不及，所求之事才有成功的希望。太过，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多则不能专一，就该损之。损，就是用其他因素，月、日、动爻等来克制一下。如土为用神，卦中出现二三位土，须得寅、卯月日来克，才能断其事成，不及则反之。其益法需生、扶、拱、合。）
生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草。
（生，相生，金生水、水生木之类。扶、拱都是同类相帮之义。先帮后为扶，后帮先为拱。如卯为用神，寅日占，寅能扶卯，如寅为用神，卯日占，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子与丑合，寅与亥合之类，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之类。生扶拱合四者能调护帮助用神，用神弱能使之强，衰能使之旺，伏者遇之则起，故用时雨滋润禾苗来比喻。克，即五行相克，金克木、父克子之类。害指六害，子未相害、丑午相害之类，刑指三刑、四刑。冲为六冲，四冲，此四者能伤身，能败德，能制伏，能坏事，所以以秋霜杀草来比喻。生扶拱合，用神见之吉，忌神见之凶，克害刑冲，用神见之凶，而忌神见之反为吉。不能一概而论。）
长生帝旺，争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地。
（长生、帝旺、死、墓、绝均为十二宫中之神。十二宫指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，以人从胚胎到出生到消亡的十二个环节来比喻事物的不同发展阶段。空为旬空、空亡。金谷园，晋.石崇在金谷涧建的园林，用金谷园来比喻富贵强盛。泥犁，梵语，就是地狱。以此言其凶。黄金策行文多用典，以下不注。六爻遇长生、帝旺、虽衰弱也作有气论。如推成事，帝旺主速成，长生较迟缓。因长生就象人刚一下生，尚未强壮，帝旺好象人到了壮年，其力进锐。六爻遇死、墓、绝、空，则主陷溺，虽得时旺相也不能成事，但凶神遇之则吉。）
日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。
（日辰是卜筮之主，不看日辰则不知卦中吉凶轻重。日辰能冲动安静之爻，对动爻能制，对凶神能抑之，对旺相能挫，对衰者能扶，对生合者能破。古人说，日辰能救事、能坏事。如占文书，以父母爻为用神，卦中如有财爻发动，财克父母，文书不成。但若得日辰克住财爻，或冲散财爻，财爻则不能去伤害父母，故得文书有气，其事可成。这是日辰救事。又如占子孙，卦中父母不动，子孙爻不空，本为吉兆，但如被日辰冲扶父母，父母就能克害子孙，则变吉为凶，这是日辰坏事。总之日辰扶持用爻则吉，扶持忌爻则凶，日辰克制忌爻则吉，克制用爻则凶。）
月建乃万卜之提纲，岂可助桀为虐。
（月建与日辰一样，都能生扶拱合冲克刑害用爻，如求财，卦中无财，月建是财，以后终须可得。若卦中有财，月建克财，定主艰难，须过此一月才能得到。但月建和日辰又是有分别的，月建主要确定用爻的旺相休囚及月破与否，日辰主要定用爻的生旺墓绝空等。）
最恶者岁君，宜静而不宜动。
（本年太岁之爻为岁君，如甲申年，卦中出现申爻，即为岁君，这一爻宜静不宜动，如此爻发动冲克世、身、用爻，主灾厄不利，一年之中多不宁静，如被日辰、动爻冲起，主有灾患。）
最要者身位，喜扶而不喜伤。
（身，即月卦身。成卦之后，先看卦身现与不现，与月建、日辰、动爻有无干涉，则吉凶可见。卜易以身为最要，不可不看。如占得困卦，身爻在午，因卦午火为官鬼，旺则有官事系身，衰则主有疾病。卦身占事为事体，占人为人身，喜生扶拱合，不喜伤，伤即刑冲克害。）
世为己，应为人，大宜契合；
（世应为宾主之象，世为自己，应为他人。求谋用事，世与应生合比和，则有成就，若刑冲克害，必主艰难。）
动为始，变为终，最怕交争。
（交、重为变爻，为动。动则阴爻变阳爻、阳爻变阴爻。占事以动爻为事之始，以变出爻为事之终。最怕交争，指主事爻动变出之爻回头克冲刑害主事爻，乃大凶之兆，即使用爻旺相，也不能称心遂意。）
应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋？
（应爻受伤，不利代占，代占以应为主；世受伤，不利自占，自占以世为主。）
世应俱空，人无准实；
（世应二爻不宜在空亡之地，世空为自己不实，应空为他人不实。世应俱空，彼此皆不实，谋事必有阻节，卦若安静，世应空合谓之失约无诚言。）
内外竞发，事必翻腾。
（卦中有一二爻发动，变化有常，生克不乱，自有条理。若内外卦多爻乱动，则吉凶难定，人情无常，必主事体反复。所以说独发易取、乱动难寻。）
世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀。
（世与应爻皆不宜动，世爻发动主本人三心二意，左顾右盼；应爻发动，主他人心易变迁。）
用爻有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂。
（用爻有气无气，依五行旺相休囚论。旺相为有气，休囚为无气。主象义与用爻同。用爻喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用爻有气别无日辰、动爻刑冲克害，为上吉好卦，随心所欲无不称意。主象徒存，即用爻无气，如又被日辰、动爻克害刑冲，是大凶下卦，作事枉费心机，必无可成之理。）
有伤须救，
（伤，即是主象用爻、身世被卦中其他动爻刑冲克害。有伤属不吉。救，是指卦中的动爻或日辰等来克制伤害用爻之爻。如用爻为申金，卦中有午火动克申金。申金为有伤。如日辰是未，未能合住午火，午火则不能去伤害申金，谓之有救。）
无故勿空，
（旬空，有有故而空，有无故而空。凡遇日月动爻伤克而在空亡，为有故而空，避之可也。若无刑冲克害而身世主象自落空亡，为无故而空，大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有难。无故而空，虽有日辰动爻生扶而无用。）
空逢冲而有用。
（卦爻空亡，如逢冲则必动，动则不空。所以虽空而有用。如戊午日占天时得井卦，卦中子水父母空，却被日辰冲动，定主有雨。）
合遭破以无功
（卦中有合，所谋易遂，如两人同心协力。唯怕奸诈小人两边挑拨。故凡遇合，须防刑冲克害破合。如寅亥两爻本相和合，若卦中戌土发动，戌土克了亥水，虽合而无用。）
自空化空，必成凶咎；
（自空，是用神自落空亡。化空，用爻动化出之爻又值旬空。用爻空亡或用爻化为空亡都是谋望无成之凶象。）
刑合克合，终见乖违。
（合中有刑，合中有克，终究为不吉之象。）
动值合而绊住，
（动爻如遇合，为合绊住，不能动，只当静爻论。）
静得冲而暗兴。
（不动之爻为静，静爻如被日辰所冲，则为暗动，暗动以动爻论。）
入墓难克，
（动爻入墓，不能去克他爻，他爻入墓，也不受动爻所克。如未日占卦得寅木发动，本能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓则不能去克卦中其他土爻。再如辰日占得寅木发动，辰为土之墓，寅木虽然发动，但被克者已藏于墓中，寅木仍不能克。）
带旺匪空。
（爻处旺相，谓之有气，如此爻值旬空，不以空论。可断为虽日下受阻，过旬而成。）
有助有扶，衰弱休囚亦吉；
（此指用神而言。用神衰弱本为不美，喜得日辰、月建、动爻生扶合并，而不作衰弱论。）
贪生贪合，刑冲克害皆忘。
（本来能刑冲克害他爻之爻，贪合而不再为害，贪合忘刑，贪合忘冲，贪合忘克与贪生忘克一理，参见《阐奥歌章·碎金赋》）
别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。
（克合刑冲都是有条件的：旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起
旺爻。动爻能刑静爻。静爻不能刑动爻，动爻冲得起静爻，静爻冲不起动爻，日辰能害卦爻，卦爻不能害日辰等，以此类推。两爻俱静以旺为先，有动以动为急。上述是辨别刑冲克合的总的原则，只有如此才能作到事归于一而无两端之疑。）
并不并、冲不冲，因多字眼；刑非刑、合非合，为少支神。
（并，日辰与卦中爻相同为并。如子日占卦，卦中子为用神，则为并。如卦中子爻衰弱，因日辰并之，则为旺论，卦中只有一位子爻与日辰子才能为并，如卦中有两个子爻，而不能成并。冲也是如此。三刑、三合，都必须三者皆见，而且两动一静，静爻刑，合不起动爻，一动也刑，合不起两静，缺一位不能成刑、成合。）
爻遇令星，物难我害；
（爻，用神主事爻。令星，月建之五行。物，指能刑冲克害用神之动爻。如果用神爻与月建的五行相同，则为爻遇令星。那本能刑冲克害用神的动爻也不能害用神了。）
伏居空地，事与心违。
（伏，伏神，卦中无用神，伏神又居空亡，所求之事决不能成。
伏无提挈终徒尔，飞不摧开亦枉然。
（伏神空亡，凡事不利。伏神若不空亡，必须冲开飞神，提起伏神事方有望。）
空下伏神，易于引拔；
（伏神伏于空亡爻下，无阻拦易出。一遇日辰动爻冲合，伏神即为有用。但须注意，伏神有用，总是迟于用神的。）
制中弱主，难以维持。
（制，指受月建、日辰克制。用爻休囚又被日辰月建克制，即使有动爻生扶拱合，也无济于事。）
日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名。
（日辰能伤克卦爻，卦爻不能伤克日辰。月建与爻的关系同此。）
墓中人不冲不发，
（用爻入墓，则多阻滞，诸事费力难成。须待日辰、动爻冲克其墓日，方可有用。）
身上鬼不去不安。
（六亲中以官鬼为凶神，占得世爻临官鬼，为身上有鬼，如果不是当官有公干之人身上有鬼，多凶少吉，须待日辰、动爻克去官鬼才能无忧。）
德入卦而无谋不遂，
（德为天干地支上下皆合，又称龙神。以主合为妙，克合次之。遇德爻入卦为主象，所谋皆遂。）
忌临身而多阻无成。
（忌，忌神。忌神临身世，不论公私之事皆主阻滞而不顺。忌神休囚，办事费力，忌神旺相，事必不成。）
卦遇凶星，避之则吉；
（凶星，指刑冲克害。避之，指用爻在旬空，受刑冲克害之爻在旬空为避，此不为空，只是目下虽阻，过旬即成。）
爻逢忌杀，敌之无伤。
（忌杀，忌神。忌神发动，凡事不利。敌之，指得到比肩同类的帮助，以众敌寡之义。用爻遇忌神发动，得日辰、月建、动爻拱扶，用神无有损害。）
主象休囚，怕见刑冲克害；用爻变动，忌遭死墓绝空。
（休囚则不能敌杀。死墓绝空乃陷井之地，大凶。死不复生，绝不复续，入墓则不能出，堕空则不能起。若主象发动而化入死墓绝空之地，不问公私大小之事，皆主不成。占病逢之必死无疑。）
用化用，有用无用；
（用爻动化出之爻仍是用神，为用化用。化出的用爻有的有用、有的无用，需要分辨，一般地说，化进神有用，化退神，化自身或卦变伏吟无用。用爻自化如此，旁爻动化出用神也无济于事。）
空化空，虽空弗空。
（动爻旬空，化出之爻又是旬空，为空化空。动爻值空和动爻化空，都不是真空，出了此旬，即为有用。）
养主狐疑，
（养，十二宫之第十二位。用神化入此爻主凡事未决，狐疑不定。）
墓多暗昧。
（墓，十二宫之第九位。凶爻要入墓，吉爻不要入墓。墓为沉滞、暗昧不明之象。用神带刑动入墓者，占病必死，占讼入狱，参看《通玄妙论·随官入墓》）
化病兮伤损，
（病，十二宫第七位，与长生对冲。用神化入病爻，凡事有损：占病未痊，占物不中，占药不效，占文书有破绽，占行人未回，占身命带疾，占妇人必不贞洁，占容貌必有破损。）
化胎兮勾连。
（胎，十二宫第十一位，主迟滞不响快，占行人主象化胎，必有羁绊未能动身。占盗贼，失脱，若官鬼化入胎爻，主内外勾连。）
凶化长生，炽而未散；
（用神化为长生，主吉，只是成事稍迟，不如帝旺来得快。但是凶爻化为长生，则祸根已萌，有日渐增长之势。如占病，子孙化长生病渐减，如官鬼化长生，日加沉重，直至墓绝日，其势始杀。）
吉连沐浴，败而不成。
（沐浴，十二宫之第二位，又称败神、主凶。金败在午，木败在子，火败在卯，水土败在酉。用神化入败爻凶，忌爻化入败爻不成凶。）
戒回头之克我，勿反德以扶人。
（回头克是用神自化出忌神，忌神反来克用神。用神发动化出之爻不合世而合应，不合用爻，而合旁爻，为反德以扶人，都是损己利人之象，所求不成。）
恶曜孤寒，怕日辰之并起?用爻重叠，喜墓库之收藏?
事阻隔兮间发，心退悔兮世空?
卦爻发动，须看交重?动变比和，当明进退?
煞生身莫将吉断，用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑?
刑害不宜临用，死绝岂可持身?
动逢冲而事散，绝逢生而事成?
如逢合住，须冲破以成功?若遇休囚，必生旺而成事?
速则动而克世，缓则静而生身?
父亡而事无头绪，福隐而事不称情?
鬼虽祸灾，伏犹无气?子虽福德，多反无功?
究父母推为体统，论官鬼断作祸殃，财乃禄神，子为福德?兄弟交重，必至谋为多阻滞?
卦身重叠，须知事体两交关?
虎兴而遇吉神，不害其为吉?
龙动而逢凶曜，难掩其为凶?
玄武主盗贼之事，亦必官爻?
朱雀本口舌之神，然须兄弟?
疾病大宜天喜，若临凶煞必生悲?
出行最怕往亡，如系吉神终获利?
是故吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理?
呜呼！卜易者知前则易；求占者鉴后则灵?
筮必诚心！何妨子日！
闲坐小窗读周易
作者 : 南怀瑾
我经常对同学们说，有两种东西必须要学－－佛学与『易经』。但这两门学问，穷一辈子之力，并不容易学通，也不需要学通。不学通，永远追求不到，是通非通的那个样子，其味无穷，一辈子有事消遣。老了也不寂寞，越研究越有趣。古人说，“夜读『易』”，如果夜里读『易经』，鬼神都受不了。我的经验，是夜里读『易经』，保险睡不着觉。刚刚读啊读，看出一点名堂，便想弄个清楚，继续看下去，等告一段落再睡，结果一段接一段，不知不觉天已经亮了。真是“闲坐小窗读『周易』，不知春去几多时”，一整个春天何时溜走了都不知道，这个味道很好。
各位手边的『易经集注』，只是中国『易经』学问的一部分。这本书名『周易』，是周文王在××里坐牢的时候研究『易经』所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本『易经』以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于『易经』所画的这几个卦。事实上还要两种『易经』，一种叫『连山易』。『连山易』是神农时代的易，所画八卦的位置和『周易』的八卦位置是不一样的。黄帝时代的易为『归藏易』。『连山易』以艮卦开始，『归藏易』以坤卦开始，到了『周易』则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到这里，我们要有一个概念，现在的人讲『易经』，往往被一本周易范围住了。因为有人说『连山易』和『归藏易』已经遗失了，绝传了。事实上有没有？这是一个大问题。可以说现在我们中国人讲的“江湖”中的这一套东西，如医药、堪舆、还要道家这方面的东西，都是『连山』、『归藏』两种易学的结合。
『周易』这门学问中，有一个原则叫作“三易”，就是变易、简易、不易。研究『易经』，先要了解这三大原则的道理。
第一，所谓变易，是『易经』告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，情感亦不同，精神亦不同。万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学『易』先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学『易』不能为将相的道理了。
第二简易，是说宇宙万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。我常常跟朋友们讲，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理；有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而『易经』的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成平凡，而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去未来。
有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了『易经』的法则以后，把八卦的图案排在指节上面，加上时间的关系、空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。
第三不易，万事万物随时随地都在变，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变成万象来的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”，是“神”，是“主宰”，是“佛”，是“菩萨”：哲学家叫它是“本体”；科学家叫它是“
功能”。
我常常告诉同学，最好不要去钻研『易』这门学问，如果钻进去了，会同我一样，爬不出来。如果一定要学，也最好只学一半；如果真把『易经』学通了，做人就没有味道了。譬如出门了，因为“易学”通了，知道这次出门会跌倒，于是不出门了，一步都懒得动了。像这样的人生还有什么味道？所以我说学『易』最好只学一半，觉得奥妙无穷，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫，蛮有趣的；天完全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可是学通了『易经』非常乏味，何必去学？话虽这么说，但学『易』真的通了，哪里还用来讲『易经』？我现在还来讲『易经』，可见就是半吊子，还不通。
附：叶采 《暮春即事》
《暮春即事》叶采
双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。
闲坐小窗读周易，不知春去几多时。
两派六宗——简论易学流派
作者 : 马恒君
清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”。两派，就是象数派和义理派；六宗，一为太卜遗法，二为京房、焦赣论机祥，三为陈持、邵雍穷造化，四为王粥黜象数，五为胡援、程颐阐儒理(实际应为程、宋)，六为李光地、杨万里参史实。
《四库全书总目提要·易类》说：“易之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，入于机祥。再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗程子，始阐明儒理。再变面李光、杨万里，又参证史事。易遂日启其论端。此两派六宗已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”这段说大致说明了易学的流派。意思是说，《周易》的内容是推演天地自然之道不说明人的生活规律，也就是说以自然规律来说明社会规律，从而指导人们的行动。《左传》里面记载的占筮筮例，大概还是古代太史占筮的传统方法。到了汉朝，经学大师都用象数来说明，与古代的传统还比较接近。象数派传到京、焦赣，一变变成说明占验征兆的书；传到宋朝的陈搏、邵雍，再一次变成以河图、洛书探究天地奥秘的书，于是《周易》就不适合民用了。三国·魏的王弼把象数全部扫荡无余，用老子、庄子的思想来解释《周易》，于是出现义理一派。义理派传到宋朝的胡瑗、程颐，才开始用儒家的思想来阐明易理。再传到李光、杨万里，又用历史事实去考证它的卦爻辞，于是就出现了争论。以上象数、义理两大派，分出象数、机祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系，互相攻击驳斥。另外《周易》的大道广大无边，无所不包，可以旁及天文、地理乐律、兵法、音韵学、算术，以至于道家用炉火炼丹，都可引《周易》里来，所以《周易》的说法就更加繁杂了。
《四库全书总目提高》的说法比较客观。《周易》是中华民族的古典哲学，带有母科学的性质，揭示自然与社会最基本的规律，任何科学都不会与它毫不相关。所以它揭示的普遍性认识可以反映在各种学科里，但又不能把《周易》与某种学科混为一谈。比如魏伯阳的《周易参同契》，用《周易》讲炼丹，这不说明《周易》是炼丹的书。魏伯阳也不是在讲《周易》，他是用易道来建立自己的学说，另有其价值。从开派的角度说，这类著作都是大手笔，但对《周易》来讲只能是末流。任何一门学科，只要按天地自然之道，正确揭示了本学科的规律，都可能与《周易》的正确原理保持一致性。不仅是上面提到的算术、音韵学等等，其他如中医、气功、美学、国画、书法都可援易以为说，这丝毫没有什么奇怪。不仅是这些间接的学科，即使是直接受《周易》影响的谶纬、太乙、六壬、遁甲、星命、相术、堪舆、选择等等，也只能算《周易》的末流。《四库全书》就把它们列入数术类，而与《周易》分开。
至于上面提到的两派六宗，与《周易》的关系就比较密切了。《周易》推天道，明人事，自然离不开义理。《周易》是观象系辞，以数推衍，也离不开象数。只是机祥、图书类著作，大多是创造性地解释《周易》，它们往往在《周易》的基础上又创出了另外的一个相关体系，不能照搬解易。重要的在于从各派中吸取与《周易》一致的内容，博采众家之长，而不是去排斥某一流派。两派六宗在说明《周易》上都有不同贡献。从总体上说，象数派的最大贡献是保留了积古的传述内容。而最大的错误在于为易传寻找象数依据。义理派的最大贡献是精微地阐明了易理，最大的错误在于扫荡象数。离开象数，《周易》就成为无源之水、无本之木，变成空洞的理论。而离开义理，《周易》就会成为无法理解不梦呓。
《四库全书总目提要》之后，一度出现了宋易衰微，汉易勃兴有倾向，宋易的图书学说与心理学越来越被排斥，义理派与象数派渐趋融合，易学研究出现了空前繁荣的局面。到民国之后，《周易》研究又出现两种倾向，一是考古易学兴起，学者们用考古学或历史学的方法，对《周易》的起源、性质等方面作了探讨，新说层出。另一种倾向是科学易的兴起。人们把易学与现代自然科学结合起来加以研究，再度出现空前繁荣的局面。另一种不能入流的派别就是猜谜派，他们把《周易》当成古人留下的谜语猜来猜去，往往师心作古地提出一种无稽的猜想，附会了很多无益的内容。
据近人统计，从古及今知道书名的易学著作大约有六千多种，传世的本子大约有三千多种。
六十四卦速查表
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上卦
下卦
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乾天
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兑泽
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离火
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震雷
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巽风
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坎水
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艮山
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坤地
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乾天
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乾
1
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夬
43
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大有
14
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大壮
34
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小畜
9
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需
5
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大畜
26
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泰
11
|
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兑泽
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履
10
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兑
58
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睽
38
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归妹
54
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中孚
61
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节
60
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损
41
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临
19
|
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离火
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同人
13
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革
49
|
离
30
|
丰
55
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家人
37
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既济
63
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贲
22
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明夷
36
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震雷
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无妄
25
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随
17
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噬嗑
21
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震
51
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益
42
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屯
3
|
颐
27
|
复
24
|
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巽风
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姤
44
|
大过
28
|
鼎
50
|
恒
32
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巽
57
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井
48
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蛊
18
|
升
46
|
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坎水
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讼
6
|
困
47
|
未济
64
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解
40
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涣
59
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坎
29
|
蒙
4
|
师
7
|
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艮山
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遁
33
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咸
31
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旅
56
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小过
62
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渐
53
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蹇
39
|
艮
52
|
谦
15
|
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坤地
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否
12
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萃
45
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晋
35
|
豫
16
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观
20
|
比
8
|
剥
23
|
坤
2
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《六十四卦速查表》说明：
（一）表内数字为卦序序号。(从1—64卦的第几卦)。
（二）已知卦序，卦名，欲查卦形，沿横向向左查到下卦，沿纵向向上查到上卦，即可得。
（三）已知卦形，欲查卦序或卦名，先查到下卦，再查到上卦，在其交叉点上即可查得。
