武当太极拳行功心悟 林泉宝
武当太极拳行功心悟
林泉宝
--------------------------------------------------------------------------------
一、寻觅明师
余年轻时喜好中医及诸内家拳术，常拜名师学艺练功。如六台八法。太极、形意。八卦等拳术，得其大概；自以为功夫了得。后70年工作变迁，支内去陕西咸阳；曾与一些朋友推手比试，常常动辄颁跌，才知自己之所学，皆是花架子，绝不起实战的考验，可谓外无御敌之术，内元修持之道。于是决心寻觅明师高人，咸阳有李宗友（武当赵堡大极拳郑悟清门下高足）、杜今桂（形意攀高手李存义门下）、西安陈立清（陈式太极拳小架代表）；焦明德（梅花拳，人称梅花焦），郑悟清，候春秀（武当赵堡太极拳一代宗师与郑伯英先生，分别为大、中、小三种架子的代表人物；功夫独厚，享有盛誉，同时形成了赵堡太极拳在西安的三足鼎立之势，也是赵堡太极的一支重要力量）。赵堡太极拳很有潜力，而且是太极拳的主脉，余拜郑悟清、李宗友老师学习赵堡太极拳，经老师悉心指点，及自己的刻苦练习，终系得太极真谛（行功丹法）。行功丹法是性命双修、内外互练的一种行功方法，张三丰在秘诀中云：“若得太极拳法，不知行功之奥妙，挚直不顽，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦不能成就。”所以说练拳即是修道，练太极的过程即是气功修炼的过程。正如王宗岳拳论中说：“虽变化万端：而理一贯，由着熟渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明矣，然非功久不能豁然贯通。”
75年后我们得知俟春秀老师已退休，在西安教太极拳，侯老师是赵堡太极拳传人张敬芝先生所授，张敬芝先生系张家一族后裔。由张彦?张汉?张金海?张敬芝。侯老师擅长采拿手法和散打术，其推手中具有丰富的技法，环环相扣，巧妙变着，冷脆快狠，连珠炮动，尤其以乱环手法的施用堪称一绝。1937年老师因躲避战乱，先到陕西宝鸡做生意，后因与警察发生冲突，只身用一条扁担与父多名警察打遍一条街，传为佳话，旋即逃至西安，解放后一直在三轮车工会工作。我们诸侯老师来咸阳教拳，每周六、日在咸阳公园教拳，并教授推手与散打，侯老师的推手特点是；发劲时冷脆快狠，放人时轻灵利索，手到脚到干脆洒脱。在推手运用上有上。中、下三盘四十八法密技，即上盘十六法：棚、持、挤、按、采、例、肘、靠、攥、扣、锁、撅、叠、挫、扯、掷；中盘十六法：起、落、迸、退、腾、闪、圆、转、含、拨、通、挺、环、管、吞、吐；下盘十六法；缠、跪、挑、镣、劈、壁、挂、蹬、勾、掰、截、点、绷、跳、滚、卷共四十八法。每盘前八法为明法，后八法为暗法，另外还有“手上的串子，脚下的绊子”（串子：主要是指来拿折别之手法类：绊子：是指缠跪挑撂、封套退插之腿法类。侯老师所教的太极为武当赵堡三合一太极拳，其特点为把架子、推手。散打三者融于拳架之中。）
78年李宗友老师退休回成都，80年我回上海，其间得识上海著名武术家杨帮泰先生，杨先生是解放初期在西安拜郑伯英为老师。为郑们英先生门内凝子，并精通形意，八封，通背拳。初次见面在人民广场；杨先生原籍河南，性格热情豪爽。刚见面；杨先生即说；“咱们初次见面，人不亲拳余。”因为我们都是赵堡太极拳的弟子，他练的是大架，我练的是中架，从此我们相交莫逆；经常在他家畅谈，杨先生对赵堡太极拳的历史，名人款事了如指掌，谈起来无所不知，如数家珍。除了叙谈之外，我们经常在人民公园切磋拳艺及散打和推手，在技法的运用上常请教于杨先生。82年前后，有一位姓金的太极拳名师，登门拜访杨先生，其是陈照查先生门下弟子，善推手，并从学于杨、吴式太极高手，如马老前辈等学过推手。杨先生是个热心人，无门派之间，欣然应允，那天我正好也在人民公园，金老师向杨老师求教，双方盘圈子投手，我们又叫搭手，赵堡太极拳的推手方法与陈式相似，均为上下步推手法。杨老师一个用招，一个挣脱，二人相持约20分钟，金老师虽能走脱但招式强硬勉强，尤其不能每招定化，杨老师也显得拖泥带水，用招不灵，两位老师都已是60开外的人了，双方满面通红，额头冒汗，气喘吁吁，其时势成骑虎难下。于是我站起身来说：“杨老师，我来向金老师请教。”杨老师正好顺势下台。我与金老师搭手盘圈，两围过后，起手一个探马式；金老帅随即飞跃出去。式如栽葱。金老师从地上缓缓站起，面露慢色；但犹作镇定走上村来说：‘你刚才一招是如何打的，我没看清楚。”于是我把左手一人。‘来吧。”当金老师刚搭上我的手臂，我和也甫转圈，直接在原地反掌．金老师随即又跌倒。其实我运用的正是侯老师的稳准冷脆手法，在圆的切线上；使对手无法走脱，攻其元救。
二、太极拳与技击
太极拳推手是太极拳技法训练的重要手段，它以拳架为基础，通过推手来验证拳架用法的准确度，两者相辅相成；起到相互促进的作用，同时又是相互制约，缺一不可，也是太极拳训练的特殊手法。当太极拳练到由精熟而横劲，由懂劲而阶及神明的阶段时，即可达到周身透空，虚灵莫测，发人于无形之中，一触即出，甚至凌空弹放的高乘境界。
在我与前辈们推手时，虽然老师没有用多大的力量，但他有强大的内劲，沾粘连随使你无法走脱，进退不能。引之使你不得不来，去之使你不得不去。郑幅清老师有一弟子名叫刘瑞，不时想试一试老师的本领，有一次乘老师不注意的时候，在老师身后冷不防朝其后脑猛击一掌，只听得老师“哼”的一声，刘已飞跌在他的床上，后脑技在墙上，起了一个枣大的包。又有一次刘瑞与老师推手，他又想偷袭一下，在两人搭手转圈时，但推到他左时时，猛然进招偷袭在助，刚觉打上，又听“哼”一声。刘瑞已换了郑老师的一记转身靠，其速度迅雷不及掩耳，当时差点吐血，好几个月后才恢复过来。郑老师对刘瑞说：“推手时不要猛进、输进，一快一猛我就顾不上你的安全了。”所以说郑老师身体各个部位，甚至身后，如不打招呼，都是碰不得的，一碰就会挨打。
侯春秀老师也有很多这样的实例，记得有一次侯老师蹲在地上与人下棋，一位平时相处甚密的朋友，从背后轻手轻脚的靠近想把他抱起来，刚一接触将抱未拖时，只见候老师“哼’的一声，猛的一个穿心肘，把那位朋友打翻在地，面色苍白，口吐白沫，透不过气来。当即推拿按摩，点穴急救，许久才缓过气来，事后老师说；“最忌乘人不备时突然偷袭，虽是玩耍，弄不好要出人命的。”
有一次我在咸阳公园的渭河边上与老师练习太极推手，我问老师：“闪速背这一招怎么用？”老师说：“闪通背可打四面八方，有擒拿。采。多种劲别的用法。”我又问：“何谓‘通背’？”我以为这是一般的发劲，那知我话音刚落，老师用左手封住我双手，右手从海地抄起，我整个身体离地，从老师的背脊头顶飞跃出去，当时惊出一身冷汗，幸好河边全是厚厚的沙地，居然没有一点受伤，当时老师
也快万岁了，我似36岁，确实显示了老师太极功夫迅、猛、狠、准的高水平。又有一次我与老师练投手，刚搭手我就来了一个迎面靠，想来一个突然袭击，靠法是太极拳短距离的击打法，也是太极拳独有的超短距离的较量，如果对方被击中也是有相当威力的。没有想到在我将拨本挨时，侯老师转身轻轻一拨，我就斜飞出去，老师的听、化、拿、发，引进落空、千变万化、随心所欲。得心应手，已经到了出神入化的高层境界，处处时时可以控制对方，随时使对方应手跌到。
有人说太极拳的动作柔软缓慢，养生锻炼犹可，若技击散打速度迟缓，无法胜人。其实这是一种错误的看法。太极拳在推手。散打时的运用，其速度相当神速，拳论中说：’‘彼不动，已不动，彼未动已先动。’忧其在散手其速度更迅，往往是我意在先，后发先至，直接进击，太极推手时常以半圈化半圈发。散打时运用哪里近，哪里发，速度是后发先至。以上所介绍的一些实例中，老师的听、化。拿、发已经达到了出神入化的阶段，在推手中则“人不知我，我独知人’在速度上是后发先至。所以有人认为太极拳的动作缓慢，起步出手一定迟缓。其实太极拳是以：“动急则急应，动缓则级应。”可快可侵，它是在仲舒体静的松柔中，依靠形神合一所锻炼出来的一种极柔软。极钢坚，可谓柔中带刚的一种内劲，太极拳之柔，宛如和风细雨，太极拳之刚，如若雷霆万钧，在与人交手中具有见之抓妇。夺之如虎的威力。
我平素不喜与人争吵，常常以理待人，即使遇到不平之事也尽量谦让，宁可自己吃点亏。但有时也有不可避免之事找上门来。记得去年有一天我回家煮饭，平时我有一个习惯，回家后总要把厨房内的两只鸟笼挂到北面的窗外，喂食逗玩。当我正准备回去作饭时，从楼上走下一人，径直走到我窗前，冲我吼叫：“你看什么？“我看我的八哥。”我平静的说，“你再说一边，打死你这个X养的。”我感觉到情况不妙，对方盛气凌人，有意挑衅，而且面有杀气，但仍然平静的说：“我真的看鸟。”“你敢再讲，打死你这个X的。”它已显得穷凶极恶，起拳向我遇来，此时已忍无可忍。退无可退之路，说时迟，那时快，在挑衅者起拳猛击我头部时，突然我内劲猝发，以迅雷不及掩耳之势，将挑衅者击出二三米外，四脚朝天，后来得知此人35岁左右，经常酒后闹事，自持有力，又能打架。而我以花甲之年，能如此迅捷，我想必定是长期修炼太极拳的缘故，不仅感触灵敏，即轻灵柔软，又浑厚刚健，它是一种蕴于内的力量，是一种运劲如百练刚，无坚不摧的内劲。当挑衅者起拳向我冲来，就在这一瞬间，一步之遥，我以比他短的时间未到他，正是所谓：“被不动，己不动，。彼未动，己先动。”当他刚接触我的皮毛，我的内劲已穿透技之筋骨，所以太极拳之迅猛决不亚于其它拳种。以上只是说明太极拳在推手、散打中的速度和运用，并不能说我的功夫有多么高。那位挑衅者，酒后闹事，自持力壮，倘若他具有了得功夫，亦该谦虚礼让，俗话说。“天外有天，人外有人。”自持有功夫就欺压弱小，在武术界中只能说是败类，所以在本门老师有严格的传授规定，对学生多年考察才收为八门弟子。武当赵堡太极拳有四不传。
（一）心险好斗者不传
（二）人格低卑者不传
（三）贪酒好色者不传
（四）轻露卖弄者不传
三、太极拳与气功
太极拳是气功拳，也是在一定理论指导下的拳。它是一种内外结合愈练愈精的气功。练习太极拳的过程，就是气功修炼的过程，所以说太极拳运动进入高层次、高水平就必须结合气功（内功）进行修炼。太极拳理论是道家文化的典范，数百年来自张三丰、王宗岳、蒋发传至赵堡邢喜怀之后，又发展出陈、吴、杨、武、孙等各种流派的太极拳，又总结了太极拳的理论与经验，各流派中名人辈出，代有传人。
太极拳的练精化气、练气化神、练神还虚、练虚和道。这是太极拳在内功修炼方面所要达到的境界，也就是实现人体小宇宙与整个大宇宙同步共振共频，达到天人合一的最高境界，不断吸取宇宙的能量，充实和积累自身的元气，提高生命的质量，达到健康长寿的目的。吾以多年练习太极拳的亲身经验，体会到内功的实践必须与理论结合起来，步步深入，才能提高自己内功水平。大部分太极拳练习者只注重招式，而真正能领悟到太极拳之真谛者，为数不多，可谓凤毛麟胶。其关键是缺乏对太极拳内功修持方法的了解。太极拳蕴含了深奥的理论和独特的修炼方法，历代都是密传口授，可谓“入门引路须口授，功夫无息法自修。”如果老师虚有其名，那么在学习太极拳的过程中，很难领悟太极拳的精髓，也就是没有老师的指点，也很难到达出神火化的境界，因为老师在长期的修炼过程中，得到前辈的精髓，结合自身的体验，由着熟而渐悟懂劲，逐渐领悟其中的奥秘，直至大彻大悟，从而进入太极拳的虚灵神明阶段，懂劲后愈练愈精，达到以不变应万变的阶段。因此老师的水平是否合格，是学好太极拳的关键之一。
武当赵堡太极拳博大精深，玄奥奇妙，练拳即是修道。太极拳是以心意合一、形神合一、天人合一，达到此境界时则可感知生灵之妙语，天地万物之理，亦即是太极拳的最高境界。
太极拳是内家拳的一再t。，也是修炼气功的拳术。太极拳与气功一样可以修身养性，健全体魄，通过内练“精、气、神”，外练“筋。骨、皮”，来培养元气，凝练真气，达到熏肤充身、健康长寿的目的，这里介绍一下如何练习太极拳内功。
一、以势导气
太极拳有许多动作与气功某些动功的要求一样。它是通过外形动作来达到内在的气血运行。王宗岳在《拳论》中说：“以气运身，务分顺遂，乃能便利从心。”也就是要使气浑身运行周流，但必须姿势正确，符合规矩，而且要求上下相随左右逢源、处处顺遂。鼓荡活泼、身动气随，这样才能以势导气而便利从心了。
二、呼吸引导
太极拳往往采用腹式呼吸和自然呼吸二种。初练者以自然呼吸为佳，由着熟而渐悟懂劲时，则以潜瓜式呼吸为主，则与气功以后天练先天，以光天为后天是一致的。其方法是：吸气时小腹内收，呼气时小腹隆起外凸，通过细、匀、深、长的腹式呼吸，可促使中气升降、开合，达到练气、养气，所谓“气以直养而无害”之目的。
三、阴阳虚实
太极拳的变化奥妙尽在阴阳虚实之运用。阴阳是太极的宗旨，使人体生命活动保持统一的协调过程，这对太极拳来说，是运用不断变化虚实的手段，达到气血畅通之目的。练功走架不但要注重神舒体静，分清架子的虚实转换，配合升降、开合的运动，内气自感流畅，处处有圆活之趣，处处有虚有实。再进一步，虚中有实，实中有虚，阴中有阳，阳中有阴，也即实非全然占煞（实中有虚），虚非全然无力（虚中有实），此时能体会到“行气如九曲珠，无微不至”这是气在体内运行的缘故。
四、以意行气
太极拳是以意识来指挥内气的运行，所谓“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。”在练拳的过程中，通过虚实转换，姿势开会，运用心意使气缓缓流行于骨肉的内外之间，做到意到气到。要求意念集中、思想宁静、即正确又活泼、松静自然、轻灵沉稳。以意行气是意念专注于动作，并不注重于气的运行，这样才能使动作洒脱、转换轻灵，所谓“气遍身躯不少”，可以证到。
五、太极内功与气功治疗
笔者自80年后在上海作过一些有关气功的调查，当时流行的气功的功法有几十种，并公开教授功法，形成了气功的高潮。气功因简单易学容易被人接受，受到群众的欢迎。同时出现了一些奇特的现象，如自发动功、气功引动、发放外气等。当时气功发展很快，在宣传方面也各有特色。余在1982年曾任“上海大众卫生报”的特约记者，负责介绍各种流派气功的功理功法，以及太极拳与练功等方面的内容。期间也认识了许多气功界的人物，在这些气功师当中，原先练习武术的占了很大的比例，北其太极门的比例较大，有的各自创造了功法，如杨式太极拳的沈洪训，创编了“五息功”，吴式太极拳的李立群，创编了“倒步功”。有的还把太极拳的几个招式，改编成了气功功法。
其实太极拳的内功与气功一样，余曾发现有些练习太极拳内功较好的气功师，与一般气功师发放的外气相比较，可谓有过之而无不及，所以说太极拳即是气功的拳。
练习太极拳是否需要再练其它气功，其实大可不必，因为太极拳的修练，只要得法自可到达最高层次，即出神入化的神明境界。发放外气通常需要掌握强、弱、缓、急，如何运用是根据病情需要而定，一摊有五种。
1、外气内收、内气外放法。这是在天人合一，与自然界交融的基础上，吸引宇宙之精气（能量），随即发放到病人身上，作用于患者病灶，起到治病的效果。这种方法对气功师的内气消耗较少，关闭丹田内气，不使用丹目的储能。
2．内气按摩法。息后、归丹，再由丹田输送能置于指掌，由手指或掌发功布气，作用于患者身上病灶，一般使用少量的元气，以柔和之气打通患者颁络，疏导其结涩部位，达到以通为治。3、引导疏通法。气功使用自己内功发气，作用于患者病灶，疏导引气，排解患者的病气，也叫疏泻法，气功是需要消耗少量的元气。
4．补元益气法。患者命门火衰，肾虚便据，久病虚脱，在外气治疗的作用上，必须充实患者的真气，给予适当的补养充气。当气功师发功后，病人精神面色好转，气功帅必须消耗较多的能量。
5、强功放气法。病人各种痫症，如急性腰痛、头痛、胃病等以及严重瘀塞，气功师必须用强劲，及调动丹田内气，以哼哈发声，发功于患者病灶，使痛点缓解，肿块消失，效果如何取决于气功师的内功。强功发气对气功师的消耗极大，一般不宜多用。
上述1?的几种发放外气的运用，其实也是能量转换调节强弱的，种方法。犹如电风扇之开关一样，有快中慢的调节，如第一档，外气内收、内气外放法，此仅转化天地之气为我所用，所以消耗极少。2?档，是需要消耗丹田的元气，气功师以自身的元气作用于患者，一般不直接接触病人，而以外气作内脏按摩，需要消耗一定的能量。4档，外气发放速度较快，用自己的内功扶助病人的正气，需要消耗较大的能量。第5档，是大能量的释放，气功师能在短时间内耗尽储能，发功时猛吐“哼哈”之声，这是聚集内气激发强功的一种方法。如果储能耗尽，应该立即停止发功，设法接气补充能量，如果耗尽内气再作发功，尤其是强功，则消耗的不是储能，而是先天之元气，是脏腑之精气，这是很危险的，发功者常会昏倒。所以我把发功分为慢速、中速、中快速、快速，因所用这气强弱有别，并且根据病人的病情选用相应的方法，这些全凭。心意调节，太极拳练到一定的层次，气随意至，两掌气感极强，运转自如。而太极拳内功的高低，也是依聚气和储能之多少而定。
气功治病并不神秘，但气功师需要有一定的内功基础，并必须精通中医理论，博览各种医学书籍，运用气功的优点和其它各种有效的治疗方法相结合来医治各种疾病，当然气功治病和其它医学疗法一样有其一定的局限性，不是什么病都可以治好的。
有人说气功疗法是心理暗示，不存在外气的作用。对此笔者不敢苟同。发放外气于病人身上的作用，以及伴有的各种各样的感觉，治愈众多患者决不无虚言。笔者曾对一些病人作过一些测试，有一王姓的病人，患有网球肘，稍按即痛，不能拿取重物，余以剑指示意发功患处；并以“哼哈”之声助功，发完后再询问病人痛否，按痛处仍疼痛难忍。稍后我与他闲聊琐事；再问他现在感觉如何，并以手按其病点，已不觉得怎样疼痛了，他觉得很惊奇，怎么一下子不痛了，他说：“刚才见你发功时仍疼痛不已，现在不见你发功反而不痛了，这是什么道理’我说：“原先示意发功，并吐气助功，其实并未发功，故病灶仍疼，后在与你聊天时乘你不知不觉给你发了功，故疼痛止住。”这说明外气治病有其实质的作用，并不主要依靠暗示，主要靠的是内功的深浅。如果只会用暗示来治病，那么只能说是糊弄别人了。
86年与在上海气功康复门诊治病，主治眼病专科，尤以青少年近视眼颇多，余治病先以穴位点按，继之发放外气。病人接受治疗后顿觉眼目清明，视力明显上升。气功治病颇见成效。使我信心大增。气功不但要治疗常见病，还要治疗疑难杂症。
87年我治疗一位来自日本的病人，她叫松木和代，86年身患疾病，患有高血压病，平时食欲不振、精神萎靡、形容推淬，后经日本医院检查，发现肝脏外有一鸽蛋样的肿瘤，在日本多方医治无效，病情不断发展，松木夫人感到绝望，对生活失去信心，后来听人说中国的气功很神秘，不妨试试看，也许可以有效。最后她决定到中国来，把家中的一些事物交待别人，决心如果治不好就死在中国算了。后来经上海电视台的一位朋友介绍，于87年5月来我处治疗，现其神态优愁抑郁，经辩证其为肝气郁结、脾胃虚弱。治疗重点疏通肝经。并以内功攻其瘀结。治疗数次后．病人明显好转，精神恢复。胃口渐开；面色红润，每次在肝区发功，病人明显有蠕动的感觉。后回日本，亲友们见了都大吃一惊，松水夫人气色大为好转，再经医院检查，已无肿瘤。88年我去日本为其亲戚朋友作气功治病，并传授武当太极气功。松木夫人现今近七十岁，身体健康，一还经常到上海来。她常对人说：“林医生是我的恩人，我的性命是林医生救我的。”
98年我治疗一位叫孙明发的病人，他家住上海市宝山区。来我处治疗前，他自觉心脏前区闷病异常，午后加剧，在各大小医院治疗毫无效果，自我感觉身体一天比一天差，体虚乏力，而容憔悴。病人以前是出租汽车司机，因病停业，后又卖掉汽车，医药费用去数万元，毫无起色，其母常为其久治不愈暗自哭泣。听说气功可以治病，抱着希望有姐姐陪同前来。开始因其在前胸部有闷痛，故以内功发气强力疏导，五次治疗未见效果，后来我在其督脉央脊仔细检查，我发现病人身柱穴及胸推7?棘突下有压痛感，余以点穴发功，强功发向椎体内，数次后其症大减，呼吸也觉通畅，神色逐渐好转，第二疗程后基本痊愈。本病前者治疗无效，症状虽表现在前胸部位，其病因则在脊椎，以内功发放外气，打通脊椎理气活血，疏通经络，发动后压痛点显著减轻，胸闷气涩也顿觉轻松，所以治病要知其症结，不能盲目治疗，因证施功，轻重缓急，各有其法。许多来我处治疗的病人，大都是疑难杂症，走遍了许多医院，最后才把希望寄托于气功上，如果没有深厚的功底，精湛的医道，很难手到病治。
太极拳之内功治病与气功一样，尤其修持到精气神的统一，到了虚灵神明的阶段，其发功不在于星之多少，而以我之气与彼之气相接，以我之内功调动病人的气机，打通自身的经络，且可以随心所欲，运用自如。这是太极拳内功至高无上的治疗法门。
五、太极拳的修炼过程
学太极拳由浅入深，大概可以分为四期，每期各有层次，太极拳之理论与动作相结合，一层功夫一层理论，相互关联。第一期首先要端正方向明确路线，要求循序渐进。初学时要学练空圆，处处有圆，一圆一阴阳，有人把太极拳叫做太极圈，也是有一定的道理，太极拳是由无数圈组成的，有大圈小圈、形形式式之圈，千变万化，变化莫测，都离不开圈。以下附太极拳手稿抄本以供初学者参考。
太极拳练法之说明
夫初练者，宜端在方向以立根基，最忌粗心浮气，精神不专，眼不顾手，手不顾脚，此谓之盲练也，尤忌身形不活，手脚不通，即用猛力，处处夺力，而反能显力者，此为痴练耳。倘能平心静气，注目凝神，轻摇之以松其肩，柔随之以活其身，徐行之以稳其步，待至肩松、身活、步稳；然后销头领气以卫其力，力顺则气自通，气通则力自生，所学之法如是练而习之，以期纯熟，则手眼步一致，心神气相通，自然而然则致于妙境矣。
太极拳的动作，须慢而匀，以活络筋骨为主，以柔活气血为上，惟其慢始能柔，惟其匀始能活，逢动作即成圆形。在圆之中变化无穷，其奥妙即在虚实变化之中，初学者多夫能知，练之久始能得心应手，妙趣无穷，即可舒展筋骨，又能调和气血，实为身心兼修，提高体质之道也。
第二期在松柔圆活的基础上，动作上要求用意不用力，师曰：“若太极拳虽不用过分之力与气，而练习时全在意志，惟其能用意志，所以能使其力蓄于内，不流露于外，气沉丹田不停滞于胸，故习之既久，营之气力愈大。急要时乃能运用自如，……”。所谓用意不用力，在练习拳架时用心去想各个式干的用法，就象与人交手时，用什么手法打来用什么招法应付，手、限、步、腿都要一致，这个对持的过程即用意。太极拳之用意是由无到有，由微到显得感觉。当由着熟而渐悟懂劲时，则是在有意无意之间，所谓拳无拳，意无意，无意之中是真意。此时还必须懂得人身之三节在太极拳中的运用。人身自头至足为一大节，身体各部分可分为无数的三节，赵堡秘传中的《十法》内有详细介绍：“人之一身而言，手肘为稍节，腰腹显中节，足腿为根节。分而言之，三节之中各有三节，手为稍节之稍节，肘为稍节之中节，肩力稍节之根节；胸为中节之稍节，心为中节之中节。丹田为中节之根节；足为报节之稍节，膝为报节之中节；胯为根节之根书。总不外乎稍起、中随、根追之理。庶不致有长短、典直、参差、俯仰之病，此三节所要责明也。”赵堡太极拳非常重视对三节的运用，拳谱记载：“盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身自空，下节不明，自家自跌，故不可忽哉。”所以太极拳在推手中，犹如四大节、八小节活如车轮，在推手中如万向接节，做到去中节时则首尾相应，末梢节时即中、根节相应，此时在技击上能化能发，随心所欲。
第三期，也是比较关键的阶段，要求以肢体运动引动内劲运动，也是产生内到功力的基础，它是在松柔、圆活的基础上，进一步以气、力、劲浑为一体，在练架过程中要求以柔和之气存乎其内，刚毅之态存乎其中，学者先练其柔，柔软而刚自生，先调其气，气通顺而力自生。先熟其招，招熟而妙自生，柔以克刚，软以化坚，熟中生巧，则气与力结合。气沉丹田，经丹田转化后发出的劲，是长期修炼，愈练愈精而产生内劲，随着内劲的增长，其劲软如棉、滑如鱼。粘如嫖、硬如钢。发手如闪电，气由脊发，此时即能通过四稍引动大小周天循环。
第四期，前者即是由外面的肢体运动引动内劲，其后，待至运用自如，得心应手，必须转化为以内劲引向外体运动，也即是由丹田指挥外面的肢体运动。以自身较大的身法转变为小巧灵活的身法，继而走向有圈为无图，有形为无形，虽然在外形上似乎转化为无形，但是内劲还是走圆的，此时已到了由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，向更高层次迈进，继之一羽不能加，蝇虫不能落，练习赵堡太极拳的人都在努力追求这种出神入化的境界，我相信至少能够使人健康，延年益寿。
武当赵堡太极拳博大精深，玄奥奇妙，练拳即便修道。太极拳是以心意合一、心神合一。天人合一，达到这个境界时则可感知生灵之妙悟，天地万物之理，亦即太极拳的最高境界。
六、太极拳行功心语
1、太极拳的衣钵之传
太极拳的传授已有数百年的历史，然后近一百年来以发展成为几种太极拳，成为著名的武术流派代表。有许多门派都是由父亲传给儿子，儿子传给孙子，为该门派嫡系传人。殊不知太极拳是一门高深的内功拳艺。子孙不一定能完整地继承衣钵，试观有几家名门流派，祖先曾是登峰造极的太极高手。到他儿子一辈已现逊色，再到孙辈恐怕好手也算不上，有的名人后裔使人非常失望，几乎看不到前辈高手的风采。我想每一个太极拳高人，一定都想把自己追求一辈子，研究一辈子的精粹，传授给自己的儿子，作为衣钵传人。但往往事与愿违，因为儿子不一定是能继承父辈高层技艺的人，所以太极拳之失传就失在这里，外人不能完全学到，儿子又拿不走，最后只能失传。明朝万历年间，由王宗岳传赵堡人蒋发，蒋发学拳七年为赵堡太极拳第一代人，回家时王老夫子告诉将发日：“汝归家，此术不可妄传，并非不传，不得其人不传，果得其人，必尽情以教之。倘得人不传，如同绝嗣，能广其传更好。”所以历代赵堡太极拳传人，他们得农钵传承往往在门徒当中挑选，没有一位是传给儿子的，因为农钵之传必须慎重地从尖子当中挑选出来，否则无法全面继承老师的衣钵。比如赵堡大极拳第四代传人陈敬拍，广收门徒800人，得他一技的只有16人，得到他大概的只有8人，得到全部技艺的只有张宗禹一人。所以太极拳的传授方法，只有在全面培养的基础上，重点选择接班人，不必局限在自己子孙上，什么事都不能强求，太极拳有普及的一面，大家都能学，都能达到健康、长寿的目的。但也有高层次的一面，一般人很难到达，他必须具有契而不会的精神，百且有一定的悟性，每上一个层次要花很大的功夫。学拳要用脑子，先求形似，后求神似，形同易学易懂，神似奥妙难寻，这就是学练太极拳所要掌握的关键，这种规律和方法都由先辈不断摸索和实践得来的，一层有一层的方法，如果停留在一个层次，没有进一步的修炼方法，那么可能几年、几十年都一直停留在这个水平上，无法进步。现在条件好了，可以借用现代的信息载体，如录像、VCD等，老师进行讲解、示范，学生可以通过反复和观摩进行领会，这样进步会更快一些。可惜早年的郑悟清、郑伯英老师没有留下任何图像资料，焕春秀老师有部分录像，但没有公开流传。
赵堡太极拳另有一分支，由任长春得之于赵堡第七代传人陈清平，任又传于杜元化，社于1935年编写了一本著作《太极拳正宗》。由张三丰祖师著作的“太极拳十三式手法起源图”。则是创造太极拳的第一步，即太极拳十三式手法：始有天道起，中包六十四势，每式要练够十三手，即一圆、两仪、四象、八卦是也，宋以天道终。余师云：“苟非其人，道不虚传。”张三丰祖师又撰写了一篇（总歌兼体用连联解）内容深奥、极其精辟，其回：一圆即太极，上下分两仪，进退呈四象，开合是乾坤，出入综合欢离，须落错震哭，迎抵推已兑，命名十三式，此是真秘诀，万万勿轻施。功夫共分为七层，连联为八联，每歌自有注解，该拳秘莫秘于此，任派春对此十分重视，尝云：“练太极拳则若不知此种秘诀与各层图解，虽朝夕用功，或整年累月练数十年之久，在彼意谓抵要有功夫，就能造成高手妙手，吾谓徒妄想耳。可为之下一断语，譬如愚人妄想升他路，热汉夜入深山，不惟无益，甚而有损。”（武当）杂志99年第九期戚元明先生大作《张三丰“十三式手法”是太极拳理论精髓）一文，把太极拳的层次分为五手，即一，成手；二、好手；三、高手；四、妙手；五、神手。也就是由初级到达高级的各个境界，颇有参考价值，也是赵堡人修炼太极拳所追求的必然途径。
五手”主要特点
一、成手。拳架标准并做到外三合，谓之“定架子”，推手八法运用自如，谓之成手，如书法之楷书。
二、好手。太极拳练成一圆两仪（上下）四象（进退）之五行阶段。内劲阴阳开始自如转换，节节贯穿，拳架开始练活，故日“活架子”其功夫称‘’好手”。如书法之行书。
三、高手。练至《总歌》中之四至七层功夫，即开合、出人。领落。引抵、八卦之阶段。由熟向懂劲迈进，其拳架极为复杂，此为身领手，舍己从人的阶段，可用丹田发人，“背丝如”时有，为有极之最高层次，其为高手。如书法之行书。
四、妙手。《总歌》第八成功夫，“背丝扣”已练完，达神明阶段，拳架逐渐缩小，放慢，太极图呈现，丹田内气流动全身，并练成“内工合”即舍己从人，“腾挪架”已形成，全身处处有太极，可用内功随意发人，其功夫称为“妙手”。咸丰年间陈清平即是太极妙手之代表人物，任长春、杜元化也是妙手之列。其书法如入草书。
五、神手。太极功夫已达到（总歌）之第九层功夫“虚无”阶段，到达“一羽不能加，蝇虫不能落”的神明镜界，是以神走架，发人不露形。这是太极拳功夫之最高境界，称之为“神手”。赵堡太极拳第六代传人张彦，武功极高，在山东一带独来独往，无敌天下，人称“神手张彦”。其书法比之狂草。
鄙人对《十三式手法起源图》以及〈总歌兼体用连联解〉的认识还是非常粗浅的。有些地方尚处在混饨之中，所以不敢擅自评论，且老师在世时也从本教过，待以后有识之士剖析，解释，再图学习修炼。
赵堡太极拳的传授方法是非常慎重的，赵堡与陈家沟相隔三华里，常为一些原则问题颇有争论，赵堡太极拳之真谛更是守口如瓶，绝对保密，即使是亲戚，也不轻露，与陈家沟人在拳艺上只是表面交流，绝对保密。笔者老师侯春秀是赵堡中架的代表人物，一代明师，他与陈家沟新架代表人物陈立清是亲戚关系，时有往来，陈立清称侯老师为姑夫，常向侯老师切磋拳艺，其实也是双方模劲，有些东西是可望而不可及，赵堡人尤其慎重传人，从不轻传，现万金而不售。所以太极拳传授中容易失传的一种弊病。
2、太极拳的内功实践
学练太极拳的人很多，因为它有健康长寿的作用，但是真正达到顶峰造极的人确是凤毛磷角，这是符合学拳的基本规律。要兮太极拳，练就高级的太极内劲，必须掌握练拳的方法，掌握它的主要规律，这样才能达到一定的层次。
上面介绍了“五手”，实际是太极拳联系到某种程度的水准的表示。如初级阶段“好手”是以手领手，其圆为无极。中级阶段，称“高手”是以身领手，其圆为有极。高级阶段，渭“妙手”“神手”，内经由丹田引发，处处有太极。神手则更无形无象，发人于不知不觉之中，随心所欲。
从初级来看是以手领先，到了中级必须由身法带动内劲，待行动自如，得心应手，而后转化为以丹田引向外体运动，如何进行这一阶段的修炼，笔者在老师的指导下颇有心悟，这也就是武当赵堡太极拳的行功丹法，修炼内功的一把钥匙。当我们有了一定的太极拳基础，掌握了套路的正确性，又比较圆活、松柔，符合太极拳的要领，也就是“以手颁身”，到了这个层次如何向“高手”进阶，似乎很难了，有的人练了一辈子，几十年，往往也只是停留在这个基础上，提高无门。这里有一个主要的关键，如何从练手法转化到练身法，也就是以手领身，进阶为以身领手。我参考了许多太极拳书籍，很难从书中得到这一方面的启示，只能从老师身上找钥匙，通过老师的一句话。一个动作，看老师一招一式是如何启动的，听老师讲内劲是如何形成的，自己仔细琢磨，领悟其中的奥秘，折成件件，穿成串串，形成以身领手的拳法体系，这样才能进入高一层次的大门。
这里讲一个故事，从故事中说明行动的启示。从前有一伙强盗，在江河中抢劫客船财物，并把所有船上的人手脚捆绑后抛向江中，船上很多人会游泳，但均因手脚被困而溺死，唯有一人脱困。这个人手脚被捆，失去游泳的本领，却能免于被溺死，在于他会一种游泳的本领“海豚式”。通常我们习惯于蛙泳、自由泳、蝶泳、仰泳，这些姿势都是以手脚的动作来游动，而海豚式是以身体的扭动来前进的，可以不依靠肢体的动作。虽然游泳和太极拳并无直接的联系，但这个故事和我们要讲的题目有关，即“以身领手”，也就是以身法来统帅太极拳的套路。
如何从太极拳的身法着手，前面已经介绍过四大节、八小节，其中手为稍节中之稍节，胯为根节之中报节，太极拳的所有动作，初级时是以手领手，也就是以手来指挥整个太极拳运动；然后以身领手，就是身法主宰全身的运动，而全身运动是通过很节之根节聘来发动的，外形于四大节和八小节，内达于丹田，这是产生内劲的根本。以前太极拳书上从未提到胯有如此重要地位，在理论上虽未能十分完善，但在内功的修持上非常重视。这次能够公开坦率介绍太极拳拳术之根，也算是一种尝试，起到抛砖引玉的作用，以前老师是这么手把手教的，现想通过文字来说明其中秘密，使练功者揣摩，得以登堂入室。
太极拳的所有动作，每一招每一式，包括四大节、八小节，一切运动之主宰，皆由胯节来指挥，就象钟表里的轴心，由轴心的转动，发动外面的小齿轮，继而又小齿轮发动大齿轮，节节贯穿。郑悟清老师曾经有这样的比喻，来说明胯在太极拳的重要地位。木偶戏是中国的传统艺术，当木偶在舞台上表演各种动作时，木偶的一举一动，全都由演员的手来指挥，演员的手拉越好，木偶表演的越精彩。太极拳的跨也是同样道理，一切动作的变化莫测全依赖于跨的动作。所以练习身法必须从裆腊着手，如不能掌握裆胯的走向，那么就不能做到身法正确，周县灵活。太极拳的身法是整体动作密切配合而来，前者主宰在手，以手领先，发动全身，后者以胯根为主宰，牵连发动全身运动，在其它拳种也没有提到这种练法，当然也没有这种论说。每把每式都要出自裆胯之间，只有通过老师的口传心授，才能渐渐通俗。诸如推手，对方用手封住我的左手并向我中心发劲，而我虽被对方封着左手，但我的裆已转换，左重则左虚，右重则右虚，不进则已，如进必使其落空，因为我的身法已经改变，重心也变了，并可用持劲使其失去重心。
如果老师在演练太极拳套路时，你有一定的太极拳水平，那么能够看懂以手领身，或是以身领手。如出右手，而不是右手要击出，乃是由胯裆把手击出，如果要收回右手，也是由胯裆把它收回来，收与放全凭胯间。如（云手）我们说右手向内下画圈至左上回至原处，那么左胯也为之画一圆圈，而且是以胯为主宰发动手的画圈动作。通常我们在太极拳书上看不到这种论说，好像缺乏理论依据，一般常用松胯、松裆、开胯、开裆。这在太极拳里是非常重要的，老师也经常指导我们开裆下腰，气沉丹田，由气机鼓荡而转化为内劲，使五脏气血充盈，也就是炼丹田之真铅系，在我们赵堡太极拳的拳谱内，由应用开裆的练气秘诀，现公开如下，供诸同好参考；
赵堡太极拳谱（抄本）
练气要快
元气淆温浊气凉，前辈留下健身方，
必须开裆收下气，站立又要膝盖藏。
滚肩束胁攒脑胫，开裆下腰最为良。
气从口入非自四，却从嘴角入小肠。
气从鼻出不是出，夏从五脏入膀股。
入气之肘不用力，出气之时责自强。
更由日快真妙快，似闭不闭张不张。
以上是练气要诀，上面重点介绍了开裆。开裆即是开胯，开裆气自下，裆是两个胯，每个姿势结束时，必须开裆松胯，这有利于气沉丹田。如单鞭一式，从起动到过渡，最后两手拉成单鞭式时，必须开裆下腰，从上至下合脸、垂肘、松腹、收臀、开裆、塌腰。其气自然而下，随姿势下沉时，右脚跟微微外撇，气降丹田。如果开裆不好，气不易完全下沉丹田，达不到最佳效果。气不归丹四，停滞于胸腹，也会有不太舒服的感觉，所以必须松胯、开裆、下腰，当时我这里所介绍的转跨，是身法的根本，所以与单纯的松跨县有区别的。我们从社元化的（太极拳正宗）一书中得到启示，其中每一句话都是精髓。他在“太极拳启蒙规则”中写道：“两膀两胯为四大节，膀为稍节之根；胯为根节之节，周身活泼全赖乎此。八小节：两肘、两膝、两手、两脚节节随膀随胯依次运动。勿令死滞，自能随顺，与膀跨为一。
周身活泼全赖于此。杜元化对膀聘的作用是非常明确的，两手、两脚，节节随膀胯依次运动。也就是说主要由膀胯为主宰，发动肘、手、膝、脚的运动。“勿令死滞，自能随顺，与膀聘为一。”身法是否活泼，通过膀胯做到节节贯串，四大节。八小节活动自如，所谓折成件件，穿成串串，一气呵成，全赖于膀跨运动的运转和统一。笔者对肩膀在太极拳中的作用也颇为了解。它在整体拳架上起着极为重要的作用，能否化尽、拿死全在于此，但我的体会在身法上跨比膀更为重要，而且跨还支配了肩膀和肘、手的动作。两人推手，双方措手画图，你能感觉到对方的手是以身法和潜在于内的裆劲，或只是手上的功夫。太极拳的初步阶段，以手领手，以手领身，只是初级功夫，很难制伏对手，进入以身颌手，这里有许多技巧，除了掌握太极拳的要领，然后要以裆胯为主的身法，又能节节舒展，动静开合，丹田呼吸，能使内气鼓荡，心气合一，虚实阴阳，忽隐忽现，走架时如行云流水，与人推手，使对方感到变幻莫测。
由挡胯发动全身，使之节节贯穿，行气如九曲珠无微不至，同时又是全身的虚实、重心的变换、开合与收敛、阴阳之动静、内外的统一，全赖于裆膀的主宰作用。档胯如同火锅底，把丹田轻轻托起，裆胯之运动自如，转换灵活，都有赖于尾阁的调节作用，形成了跨问的小三角，虽然胯极的运转十分重要，但掌握正确的方向又有赖于尾间，他像是一个陀螺仪的导航系统，也是一种自动调节器一动无有不动，一静无有不静，千变万化。
太极拳的架势是由各种划圆动作组成，处处有太极，四大节、八小节无处不划圆，这是由裆胯主宰而表现在外的太极圈，在内裆胯又指导了丹田的运转，所以有请外必有诸内，丹田也随着裆跨一起划圆，好似外部打的是大拳，小腹打的是小拳，有口腹拳。赵堡太极拳的行功丹法是活丹田，内丹有升降、开会、虚实、收放、阴阳的运转方法，其中最为重要的是腹式呼吸，它是鼓荡内气，增强内功的重要手段。原则上吸气时小腹内收，呼气时小腹外凸，形成逆腹式呼吸。大家都知道逆腹式呼吸在太极拳里的重要性，但在实际应用时往往配合不好，因为刻意使腹部配合呼吸很不容易，一套拳打下来会感到非常劳累，弄不好会感到胸闷气喘。其实太极拳的逆腹式呼吸是同裆胯之间的运转相配合的，当裆胯向内划圆时，腹部会自然内收，无需腹部用力收缩，当裆胯由内向外划圆时，腹部自然外凸，无需非用力外凸，这样自然瓜式呼吸和身体的动作配合起来。所以整个太极拳动作由一个发动的源头，一切都是自然而然形成的，只要牵动裆胯，由内向外太极拳自动运转。
3、太极拳的行动丹法
怎样练太极拳以及太极拳各级层次，我在练拳过程中有一定的心得。在初级阶段如上述的“定架子”，处处求规矩，如书法中的楷书，要一笔一划地练。练拳时，以手颁手，手如蛇头，动则手先，以手画圆，谓之空圆，这是太极拳的初步功夫。继之以手颁身，由手的划圈带动其他四大节、八小节，也可引动丹田运转，此为中级功夫。如能进而以身领手，既有以裆胯为主宰的画拳，而直接发动肩膀和八小节，使之以身领手，同时又能节律的发动丹田运转，丹田之开合、收放。阴阳、虚实以及丹田呼吸全赖裆胯之运转。内劲为之鼓荡，发动丹田，在外是拳架的演练，在内是丹田的运转。此谓之腹中太极，它的走向与外形的太极拳是一致的，此乃高级功夫。最后心意合一，由丹田统帅主宰整个身体的运动，发动内气走通大小周天，这叫丹田代理周天法，又称“代理架”，是赵堡太极拳的主要内功法。
行气如九曲珠，无微不至。气达四稍，这是太极拳的内劲高层次。具体地讲由外形的动用练至太极拳的内功，而后由丹田为主宰而逐渐练到外形手足，以丹田为动力的由内到外的高层次功夫。虽然说起来比较简单，即由外达内的修炼方法和由内达外的修炼方法。然而通过什么方法使之由内达外的修炼，其关键是以身领手，即以裆胯为主宰的修炼方法，没有老师指点很难领悟其中奥秘。有些人练习了几十年也只是以手领身，而自以为身法如何看了得，且不知此身法是被动身法，而不是以身领手的主动身法，可谓差之毫厘，谬以千里。我在练功教学过程中，发现有许多练习者不得人门，长时间不能掌握真正的要领，所以一直在迷茫之中，尤其有许多太极拳书籍，虽然理论写了很多内容，但并不实际指导如何修炼，使人无从下手练习。
为了更好地掌握太极拳的身法，赵堡太极拳多年来总结了一套练太极内功的捷径。一招一式均以裆胯为主宰的以身领手的练法，外形与套路近似，只是强化了裆胯的训练，故名曰“行功丹法”，经过几个月的锻炼，就可以掌握这种身法，再把这种身法应用于整个太极拳套路之中，可以提高内劲的质量，这是太极拳进入高层次的捷径。（行功丹法）的修练，前面已略加介绍，具体理论和要领正在整理之中，倘若有机会在向大家介绍。掌握行功丹法是进入太极拳高层次殿堂的一把钥匙，这是老师传授和我自身练习太极拳的经验，提供出来以供大家参考。
4、腰与胯在太极拳中的运用
在前面已经陈述了“档胯”在太极拳的重要作用。在我交往的一些太极拳朋友之中，其功夫之高深与浅薄者，大多是以他们对“档胯”的运用程度而定的，能善于应用“裆胯”者功夫自然高深。当然也不能厚此薄彼，所有的太极拳要领部非常重要，但还是比较容易学会的，或者随着练习深入自能慢慢的领悟。“裆胯”的理解和运用时学练太极拳的重要关键，拳论中所记载的大多以腰为主，腰的泛意是指“腰胯”，也就是腰与跨的连接作用。（十三式歌诀）第一句就是：“十三式式奠轻视，命意源头在腰隙。”又回：“心为令，气为旌，腰为虫，先求开展，后求紧凑，乃可致于缜密矣”。实际上腰聘为主宰，由意识来指导太极拳的运动。太极拳难就难在如何正确运用腰胯，因为在练太极拳的过程中，“档胯”有它特殊的练习方法，也就是历代老师太极拳内功的体现，不是一般学练太极拳者都能知道的。拳经中指的“腰”也是泛指“裆胯”，“挡胯”在太极拳中作用，历代先辈都以“腰”为概括。又如王宗岳（太极拳论）：“其根在脚，发子腿，主宰于腰，形于指。由脚而腿而腰，总须完整一气。”向前退后，乃得机得势，有不得机得势，身便散乱，其病必于腰腿求之”。又如赵堡太极拳第三代传人张楚臣在拳谱中写到：“凡举动，神意互恋，神领手诀，而意令气运，由手而肘，而肩，而脚，而膝，而腰，自可达以众归一之道。此即上下内外合为太极之妙术也。”前面是由手而肘、而肩、而脚、而膝、而腰，这里的“腰”一般说的应该是“胯”，所以说“腰胯”是相互作用的，尤其对“胯”的运转特别细致，起整个太极拳运动的主导作用，以身法带动手法，劲力的基础在脚下，起动能的来源是腰胯。任何四肢的运动多从动与腰下胯间；腰膀的运动主宰于形外的太极拳动作，而又引动腹内的太极轮转，同时又支配了很自然的逆腹式呼吸，这一系列的内外相合，上下相随，连绵不断，全部出用于全自动状态的一气呵成。
腰在身体的部位主要命门两净的位置，也指腰与胯的连接处。在动作上有扭腰、转腰、拧腰、抖腰的动作，在其它拳种和太极拳中动作的要求很多，有前后。左右的摆动，清之活腰，又以腰的抒抖发劲，谓之腰劲，但是在我们赵堡太极拳里是十分忌讳的。我在年轻时学过多种拳术和太极拳，活不活在腰，可谓淋漓尽致而变化多端，其奥妙皆在活动两腰。后我练赵堡太极举时，老师根本就不让动腰，不准前俯后仰，不准左右歪斜，不准随便扭动，处处保持立身正中，全身放松而不准松腰，腰是支撑全身的支柱，心为令，气为旗，腰松腰则全身无力。笔者就腰部不能松驰以及拧腰等动作，为了纠正这不正确的用腰方法，整整花了半年时间，经常挨批评。腰部不活，在练太极拳时，看起来似乎迟滞不灵，其实郑悟清老师的走架十分流畅，如行云流水，起伏鼓荡，动作如耍拳，处处松柔活清，见之如妇，夺之如虎，而其主要关键在于开胯园裆，所谓活不活全部在于裆而不在于腰，老师要求从大腿根部松，而吊裆活胯，胯就象木偶戏中的手，变幻莫测、虚实灵活、全赖于手的精湛技艺，而太极拳的各种动作、内外相合。上下相连的各种变幻，也是有赖于松胯、活胯，由裆聘的转圈，带动全身的运动和整个身体的太极圈，跨根是轴心，带动各关节的齿轮，一动无有不动，一静无有不静，裆劲由大圈后转小圈，以后有圆似无图，由外达内，由内达外，浑然一体，若非老师口授亲自点拨，实难悟出其中奥秘，俗话说：“内行看门道”，只要能够掌握这个基本方法，我想在学练太极拳术时，定能事半功倍，水到渠成。
欲练太极拳，先求内外通。
阴阳互为根，全在裆胯求。动静虚实分，行动丹法成。
|
