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第七论德
德者．得也．有益於物．各随所欲．无悔恡．故谓之为德也．五行书云．若有一德．能禳百灾．凡阴阳用事．遇德为善．谓之福德．为有救助．万事皆吉．灾害消亡．德有四德．三者从支干论之．一者从月气论之．支干三种者．一曰干德．二曰支德．三曰支干合德．干德者．甲德自在．乙德在庚．丙德自在．丁德在壬．戊德自在．己德在甲．庚德自在．辛德在丙．壬德自在．癸德在戊．此十干者．甲丙戊庚壬为阳尊．故德自处．乙丁己辛癸为阴卑．故配德於阳．有从夫之义．所以不自为德．扬子云．配日之道．正有五日．甲己为木．丙辛为火．戊癸为土．乙庚为金．丁壬为水．阴阳之理．必相配偶．以则君臣夫妇之义．甲为君．为夫．己为臣．为妻．君位自在．臣位由君．故己德在甲．乙德在庚也．馀四皆然．阴从阳之道．支德者．子德在巳．丑德在午．寅德在未．卯德在申．辰德在酉．巳德在戌．午德在亥．未德在子．申德在丑．酉德在寅．戌德在卯．亥德在辰．此皆以其夫生助之所也．子以巳为德者．子．水也．以土为夫．巳中有生土．丑以午为德者．丑．土也．以木为夫．午中有死木．寅以未为德者．寅．木也．以金为夫．未中有冠带金．卯以申为德者．卯．木也．以金为夫．申中有相金．辰以酉为德者．辰．土也．以木为夫．酉中有胎木．巳以戌为德者．巳．火也．以水为夫．戌中有冠带水．午以亥为德者．午．火也．以水为夫．亥中有相水．未以子为德者．未．土也．以木为夫．子中有沐浴木．申以丑为德者．申．金也．以火为夫．丑中有养火．酉以寅为德者．酉．金也．以火为夫．寅中有生火．戌以卯为德者．戌．土也．以木为夫．卯中有王木．亥以辰为德者．亥．水也．以土为夫．辰中有死土．或问云．从夫之义．生者有德．能相和养．故从．死者离背．不能和从．何以死犹为德．答曰．妇无再醮．一降适人．便称夫氏．虽死犹从其族．岂得生而称之．死便舍弃．故阴之从阳．生死常存．支干合德者．子德在甲．丑德在辛．寅德在丙．卯德在丁．辰德在庚．巳徳在己．午德在戊．未德在辛．申德在壬．酉德在癸．戌德在庚．亥德在乙．此皆从子为德也．谓子能扶助其母．有孝养之性．以为德也．凡干为阳．支为阴．阳体刚强自在．阴体柔顺从阳．妇人有三从之礼．每无自专之义．夫死从子．故以子为德．若有支干．各自为德．皆从其夫．既今支干共为德．故离其夫位．故便从子也．子德．在甲者．水为木母故也．例皆如之．一从月气为德者．德不孤立．对之以刑．德为阳以从乾．刑为阴以从坤．亦如人之治政．刑德两施．德有庆赐爵赏．所以配阳．刑有杀罚削夺．所以配阴．故王者日蚀则修德．月蚀则修刑．董仲舒春秋繁露云．天道之常．一阳一阴．阳者天之德．阴者天之刑．阴阳以终岁之行．以观天之所亲任．可以见德刑之用矣．然天之任阳不任阴．好德不好刑．故阳出而积於夏．任德以岁事．阴出而积於冬．错刑以空处也．太公云．人主举事善．则天应之以德．恶．则天应之以刑．此竝阴阳相对．德不独治．须偶之以刑也．从乾巛二卦之气者．十詤韦卦用事．自十一月而阳气动．阴爻变．四月乾卦用事．自五月而阴气动．阳爻变．故黄钟蕤宾．阴阳之气始也．德刑在焉．建子之月．坤初六爻变为阳．复卦用事．阳气动於黄泉之下．阴气布在苍天之上．为德在室．而刑在野．建丑之月．坤六二爻变为阳．临卦用事．阳气稍出．万物萌芽．阴气将降．威怒已衰．为德在堂．而刑在街．建寅之月．坤六三爻变为阳．泰卦用事．阳气已达．阴气降入．阴阳交泰．万物抽其牙叶．为德在庭．而刑在巷．建卯之月．坤六四爻变为阳．大壮卦用事．阳气上腾乎天．阴气下入乎地．阴阳气交．万物成出．德刑俱会於门．建辰之月．坤六五爻变为阳．夬卦用事．阳气上达．阴气衰微．为德在巷．而刑在庭．建巳之月．坤上六爻变为阳．纯阳用事．阳气大盛．阴气消除．万物悦壮．无复刑杀．为德在街．而刑在堂．建午之月．乾初九爻变为阴．遘卦用事．阴气动於黄泉之下．阳气布於苍天之上．为德在野．而刑在室．建未之月．乾九二爻变为阴．遁卦用事．阴气稍升．阳气将损．万物壮极．皆以衰老．为德在街．而刑在堂．建申之月．乾九三爻变为阴．否卦用事．阳气沈退．阴气进升．阴阳否隔．杀威方盛．为德在巷．而刑在庭．建酉之月．乾九四爻变为阴．观卦用事．阳气内入．阴气外施．阴阳合争．万物变衰．为德在门．刑复会於门．建戌之月．乾九五爻变为阴．剥卦用事．阳气将尽．阴气上达．万物枯悴．杀害盛行．为德在庭．而刑在巷．建亥之月．乾上九爻变为阴．纯坤复位．阳气消除．阴气大盛．万物收藏．未见刑犯．为德在堂．而刑在街．此刑德二事．出入向趣．皆以用之．弥忘拙凿．遇德则吉．逢刑则凶．故於此释． |
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