论苏轼与民族器乐——纪念苏轼逝世900周年(6)

论苏轼与民族器乐——纪念苏轼逝世900周年

后，把《鹤南飞》这首笛子曲带到了那里，人民每逢过年过节或苏轼诞辰、祭日都要吹这首乐曲来纪念他。（注：见《儋县志》） 　　笙是一件古老的乐器，它不仅是宫廷中的必备乐器，而且在民间也广为流传，《诗经》中关于对笙的描写是非常多的。这种乐器不但演奏出的声音美丽、动人，而且它的外形也很美观，似凤凰的两翼。在民间对笙这一乐器有着许多美丽的神话传说。说笙是由女娲娘娘始造。为此苏轼对这一历史传说作了细致的描写： 　　“庚辰八月二十八日，刘几仲饯饮东坡。中觞闻笙箫声，杳杳若在云霄间，抑扬往返，粗中音节。徐而察之，则出于双瓶，水火相得，自然吟啸。食顷乃已。坐客惊叹，得未曾有，请作《瓶笙》诗记之。 　　孤松吟风细泠泠，独茧长缫女娲笙。陋哉石鼎逢弥明，蚯蚓窍作苍蝇声。瓶中宫商自相赓，昭文无亏亦无成。东坡醉熟呼不醒，但云作劳吾耳鸣。”（注：见《苏轼诗集·瓶笙诗》［清］王文诰辑注，中华书局第七集2373页） 　　苏轼对阮籍用口哨佯狂，消极对待并蔑视司马氏集团制造的白色恐怖是极为赞赏的，故对阮籍平时所吹奏的口哨（啸）作了较为细致的描写： 　　“阮生古狂达，遁世默无言，犹余胸中气，长啸独轩轩。高情遗万物，不兴世俗论。登临偶自写，激越荡乾坤。醒为啸所发，饮为醉所昏。谁能兴之较，乱世足自存。”（注：见《苏轼诗集·阮籍啸台》［清］王文诰辑注，中华书局第一集83页） 　　关于啸（口哨）的记载最早见于《诗经》中。《召南·江有汜》：“之子归，不我过。不我过，其啸也歌。”《小雅·白华》：“啸歌伤怀，念彼硕人。”又《王风·中谷有＠②》：“有女仳离，条其啸矣。”诗中的女主人公或思念恋人，情意缠绵，或初离父母，愁苦无端，遂以“啸”抒发其抑郁的情怀。由此可见，啸在春秋时期已是广泛地流行了，刘向《烈女传》卷三《仁智传·鲁漆室女》也曰：“漆室女者，鲁漆室邑之女也，过时未适人。当穆公时，君老，太子幼，女倚柱而啸”的记载。另晋崔豹《古今注·音乐》也载：“（高陵牧子）娶妻五年而无子，父兄为之改娶。妻闻之，中夜起，倚户而悲啸。”汉许慎的《说文解字》曰：“啸，吹声也。从口，肃声。”三国魏晋时代，啸这种古老吹奏艺术走出了带有神秘色彩的圈子，跳出了妇女和巫师所控制的范围，而被文人、雅士们所接受、所崇尚，并得以发展扩大。这一时期阮籍啸吹的最好。《啸声》中说：“阮氏逸韵者，正阮籍所作也，音韵放逸，故曰逸韵