|
《道德经》与《易经》的微妙关系 综述
《道德经》为道家创始人老子所著。老子，作为周朝的“柱下史”和“守藏吏”对当时的“三易”一定颇有研究，而且综观洋洋五千余言的《道德经》，无不暗合易学的阴阳思想，而且立于阴阳之内又不为阴阳所拘，可以看出老子是一位洞晓阴阳之道，善于运用“易道”的大宗师，是一位“易道”的实践家，伦理家和学术家。 从三千余年的道学史来看，“易学”与“道学”息息相关，并互为依存。易学的发展与延续也与道家人物关系密切。陈抟作为一位有名的道学家，同时也是一位有名的易学家。著名的易学大师邵康节便是其第四代传人。从易学的发展中可以看出，出现过几个断代，其中最典型的就是宋朝以前的大断代。当时，一代儒学巨子朱熹为了篆写《周易本义》，曾托其好友蔡元定远赴四川，从四川一位姓刘的道人手中得到了“河图”“洛书”“先天八卦图”“后天八卦图”等十四幅图，从而奠定了“周易”完善的“先后天学体系”。尤其是易学发展到今天，“易”与“道”更是不可分，太极、八卦仿佛已成为道家的专用品，而“易学”的儒家部分反而只在学术界延续、生长，世人则知之甚少。 一、《道德经》中的阴阳思想
1、 阴阳浑然原理： “道，可道，非常道”，此说便是阴阳浑然之象。因为“道”可以说出来，那么就有不可以说出来的与之对立，前者为有，后者为无，这是二，非一，所以“非常道”。而其浑然之态则为“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。 2、 阴阳不二原理： “无名”与“有名”两者同出而异名。可见其体同而其用异，但作为其本体则是不二的。 3、 阴阳互根原理 “有无相生”、“难易相成”、“重为轻根”、“静为躁君”、“福兮祸之所伏；祸兮福之所依”。阴阳互根原理，本为太极的重要法则，“有”与“无”可以互生，“祸”与“福”可以互生，而成为一种“活体太极”，导致阴阳双方共同壮大。 4、 用阴而阳原理 “曲则全，枉则直，则盈，敞则新，少则得，学则惑”，通过阴柔的方法，反而能达到阳刚的效果。内家拳的玄妙之处便在于此。“用柔而刚”就是这个道理，其法贵在自然。 5、 欲阴而阳原理“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；欲将废之，必固光之；欲将夺之，必固与之。”与前者相比，前为自然之道，此为运用之略。 6、 以柔克刚原理 所谓“天下之至柔，弛騁天下之至坚”。此原因便在于“柔”者无形，“无形胜有形”就是这个道理。注意：《道德经》中的“柔”，是“坎柔”，而非“坤”。因为《道德经》一直以“水”喻“柔”，如“上善如水”之类。而“水”即为坎”卦。 二、《道德经》与《易经》宇宙观的统一
1、《周易》的宇宙观 《周易》的万物生成演化法则是：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 2、《道德经》的顺生自然观 《道德经》有万物顺生过程：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱养，冲气以为和。” 通过对比，不难发现：两者是息息相通的。“易”即为“道”；“太极”就是一，“两仪”是“二”，二生三的过程，即“两仪生四象，四象生八卦”的过程。“三”是一非一，是阴阳的合和体，阳中含阴但不失其阳状，堪称为“妙一”。我们再来看八卦，八卦中“乾震坎艮”为阳，“坤巽离兑”为阴，一阴一阳彼此互应，而且“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八”活泼泼地，圆转无碍，一灵妙有，法界圆通。此即道家所谓先天地的祖脉--先天真一之气。因此“八卦”即是“三”，而“五行”也是“三”，同样处于阴阳之内而不为阴阳所拘的活体便是“三”，此“三”可生万物，可定天下之吉凶，生天下之大业。而事业之中堪称“大”者，非道莫属。 3、《道德经》的逆运修行观正所谓“一阴一阳之谓道”，有其万物顺生之态，便有圣人的逆运之功。 《道德经》有曰：“天下万物生于有，有生于无。”《说卦》有曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故，《易》，逆数也。” 短短的几句话，道出了道家的一部还丹功夫。所谓“还丹”，就是逆还先天的本来面目。 《道德经》的逆运功夫就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由后天的凡夫俗子运逆数之功，步步用功，到完全的自然洒脱，得大自在，堪称无心道人。道家有一句话：“顺去死，逆来活”。前者为天地的造化之功，后者为圣人的修炼之功。一消一息，一顺一逆，暗含天地的阴阳机变，生死所系，此即“生我之门死我户”，道家把二者的相合处称为“玄关”，此便构成天人合一的活体太极图，从而画出了“道”“易”宇宙观的绝妙蓝图。 4、“大道无形”的境界 李道纯在《中和集》中曰：“易可易，非常易；象可象，非大象。常易不易，大象无象。”这段颇似《道德经》中的话，正是得《周易》的“不可为典要，唯变所适”之精妙所在。 《道德经》所说的“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，即可谓之“大道无形”。所谓“大道无形”，就是“太极”，就是“三”。
三、《易经》中道的思想
1、 三才之道 《系辞》曰：“六爻之动，三极之道也”。《说卦》曰：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”《系辞》曰：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。” 2、“道” 《系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“一阴一阳之谓道”。《系辞》曰：“天地絪緼，万物化醇，男女构精，万物化生。”阴阳合和，而道体自现。《系辞》曰：“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。” 3、 圣人之道 《系辞》曰：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”其作为圣人作《易》的功夫，在《说卦》中曰：“昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”“将以顺性命之理”。 4、 天地日月之道 《系辞》曰：“天地之道，贞胜者也；日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也”。 5、 君子小人之道 《系辞》曰：“阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也”。对于君子之道，《系辞》还提出了修行的方法：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也”。 6、 易道 《系辞》月：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”“危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓‘易’之‘道’也”。“易道”被正式提出来了。 四、《易经》关于修炼的理论
1、“静虚动直”理论 《系辞》曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。作为道家、丹家的修持，讲的就是“静虚动直”。 2、“明心见性”理论 《系辞》曰：“成性存存，道义之门”。道家一直讲究“性命双修”，而且丹经上说：“性须自悟，命假师传”。“小还丹”的功夫就是还其本来面目--“本性”而已。 3、 采药功夫 《系辞》曰：“‘易’，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之”。“寂然不动”为其体，“感而遂通”为其用，这就是道家三秘的采药功夫。 4、 温养功夫 《系辞》曰：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往”。此即道家的温养功夫。 5、 修行次第 《说卦》曰：“穷理尽性以至于命”。此即道家修持的功夫次第。一代易学名家邵康节曾说：“老子得易之体，孟子得易之用”。诚然如此。
作者：新学鸣谦 |
|
|
