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我与吕老师推出鬼谷老祖仙师凝真法脉修炼的平台先天混元庄以后，学者提出了不少问题，综合回答如下，供大家参考，有不对的地方，再作修正。
1、凝真法脉的来历？ 答：鬼谷老祖仙师在《修为经·本经阴符七篇》：“实意法螣蛇”圣文中，明确教诲，“意虑定，则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。”这是凝神需要心安、心静，心静后则心退而神出，这就是不要心而存神的缘由。如心存神却退，用心多了又耗神，耗气。退心而神出，用神观照身体能起到养气的作用，在此基础上再做到凝神，健身的效果则又大不相同，这是“凝”字的来源。 “真”字的原处，在老祖仙师“盛神法五龙”圣文中连用了四个“真人”。“生受之天，谓之真人。”“真人者，与天为一。”“是谓神化归于身，谓之真人。”真人是同天地长寿之人，永恒永存。正如道祖在《道德经》五十章中教诲的“盖闻善摄生者（修真养生者），陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”这是对其真人的简述。 “凝真”就是凝炼真炁而得道才能成为真人，在老祖仙师的圣文中二千多年前就已明确了下来，一直延续至今，这就叫做“凝真法脉”。 凝真的法门是以龟静龟息作为平台，龟静而息，息而自然无为，说明龟息是先天的，与生俱来的，所以取名“先天混元庄”。这是符合龟静先天自然无为的意思。用“心”是后天有为的，“龟息”是自然而呼吸，人修真到了最高境界就是自然而然连“呼吸”也不存意。 “凝真法脉” 源出于江西贵溪鬼谷山，从仙师确立以来二千多年来在民间延续至今。鬼谷山，又称云梦山鬼谷洞，属龙虎山支脉，当地人俗称为云梦山或鬼谷山，因仙师鬼谷子曾修真讲学于此而得名。鬼谷洞位于鹰潭市贵溪县冷水镇麻地乡洞源村，鬼谷山峰峦高峻，云海松涛，气象万千，被道教称之为第15洞天“贵元思真洞天”。在西汉时期为了纪念朝拜鬼谷老祖仙师在云梦山鬼谷洞建立了“三元宫”道教圣地。鬼谷山胜迹，在历史上曾一度被淹没。直至五代十国后期，当地一位叫刘英的教书先生在云梦山腰的荆榛丛中发现一块古老的残碑，碑石长满藓苔，拂苔即见碑之古篆记载着鬼谷先生当年在此修真讲学之事。消息传开，恰适南唐朝臣陈乔奉敕遍祀名山，在龙虎山耳闻这一发现，曾亲临鬼谷古坛修行醮礼。又于南唐保大十一年 (953)偕刘英先生赴阙将此事奏闻朝廷。时南唐中主李璟及其子李煜(李后主)号为国主，却又是诗书画之大家，父子二人尤长词名，有“词魂”之称誉。一见这份记载着当年鬼谷先生在贵溪云梦山修真讲学的古篆拓本，非常喜爱。于是由王室成员出资，仿效上清官观规制，在鬼谷洞前修建规模宏大的凝真道观。并由专职道士管理，专职修真养生，为国祈福。当时的“凝真观”琳宫梵宇，殿台楼阁林立，建筑非常壮观，四面八方朝圣仙师的信众整天络绎不绝。所以，二千多年来的凝真法脉传承至今，将继续承传下去，并弘扬光大，在凝真法脉发扬光大之时，也是鬼谷老祖仙师性德、行德知行合一，因果相应，养生健康长寿新的道德观推广之时。 鬼谷老祖仙师的《本经阴符七篇》就是凝真法脉的理论依据，其中的“龟静法门”龟息就是“先天混元庄”的平台。换句话说，“龟息大法”就是先天混元庄。两者说法不一，实质一个。实际上，后天浑圆桩也是先天混元庄人间修炼的初级法门，只是注入了麻热胀心法，形法上要求不严谨，随意性强。正如说人一样，人都是人，有人私心重，有人道德修养高，品位不同。 《本经阴符七篇》是仙师《持枢》的具体体现的理论基础、修炼的法门。《持枢》的天道天理必须有具体理论理法作为入手入门的平台，进入平台以后，慢慢体验、体悟，最后你将会感悟到，“啊!进入混元庄，会当凌绝顶，一览众山小。”的感叹！ 2、先天混元庄与后天浑圆桩的比较，哪个治病健身、出武功等高级特功效果快？ 答：还是先天混元庄优于后天浑圆桩。其理由是：先天混元庄是自然的，自然是最高境界，因为自然而然，减少了人的精气神消耗，后天浑圆桩心法多，欲望多，如一方面想到麻热胀，一方面又想快快出功夫、快快治病健身等。想得越多，精神负担越重，反而越消耗精气神。 我上小学时，因听武侠小说多了，幻想学武功当武林高手，结果投师学艺，于是枪刀棍棒十八般武艺都想学，各种拳术、套路都想练，到了近四十岁，还是武功平平，干脆不学武功了，免得精神思想包袱太累，只想养生独养其身，只是每天把庄功当作生活中的情趣，以舒适自然为原则，“在生活中炼功，在炼功中生活”这句话，就是这样来的，岂不知无心求高功，反而高功出现。那是在上个世纪七十年代一次星期六下午，学校下课早，学生放学离校了，我一个人在校内树林里站庄，来了一位摔跤高手，想与我摔跤，我再三推辞不想摔，此人纠缠不放，到最后，摔跤手用右手抓我的左肩，我说：不摔就是不摔，同时用我的右掌向其左肩拍去，右手刚接触对方，只见摔跤手瞬间向身后倒去，摔倒在三四公尺以外，停了几分钟起身就走，好像失魂落魄似的。当时我也惊了一下，等对方走了以后，我才回过神来，激动的不能自控，多少年盼望已久的高功，此时出现了。应验了那句老话：“自然”二字。真是：“踏破铁靴无觅处，得到全不费心机。”后来武功奇迹，不断出现。我也不断总结经验教训：越是用心的越是心力俱耗，不如有个总想法，总目标，然后抓紧时间自然而为，自然又不为。 后天浑圆桩是在我教学中不断总结而来的，比起其他低水平的，效果差的，当然属于效果快、好、理想的功法。但与先天混元庄不能同日而语、同等相论。再试举几例： 一个肝腹水病人，也是在上个世纪七十年代，没有心法麻热胀，站庄一年以后，身体恢复了健康。 我从上个世纪七十年代以后，从不站技击桩，都是站混元庄，而且和众多的武林朋友切磋，都是怀抱庄架一个姿势，以不动应多动，以不变应多变，往往都是一下结束，说明我遇到的只是一般高手，如真正比我好的水平，我也要挨打了。 为了满足社会上多数人心理上的需要也只好教技击桩，而且心法多，桩法多，层次多，这是人间基础上的东西。自古圣贤有言：大道至简至易。什么是“至简至易”呢？自然，无为，就是至简至易。先天混元庄就是至简至易了。 3、有人问：“顶头悬”与“意息相随”两种“枢机”的问题。 答：“悬顶”又谓“顶头悬”是先天混元庄的形法之“枢机”。如果做不到“顶头悬”整个形法的要领要受到影响，形法受到影响，人的庄功姿势定会出现“千奇百怪”，七歪八扭，而影响内部气血运行，破坏人的外部形象。形法“八大要领”必须坚持，外形又是人的形德，形德影响行德，行德又影响人的心性、品德。一对都对，一错都要受到破坏。 先天混元庄“意息相随”的“意”字是“龟息”的介绍“入门证”，入了“龟息”的门，“介绍信”、“入门证”就不要了。 先天混元庄以“心息相应”是原则，是与后天浑圆桩的根本区别，同时也是龟息行绵之枢机。形法之枢机，与神法之枢机并没有矛盾，形法在外，息法在内，息以神相顾，后来逐步达到“神化归于身”。 先天混元庄
——后天浑圆桩的升华高级版 先天混元庄是以智圣鬼谷老祖凝真法脉为传承，以《持枢》、《本经阴符七篇》等为理论来源的修真养生功法系统工程，以后天浑圆桩为基础、初级版，以先天混元庄为提高升级版，是我和吕静宇老师应世而推出。 鬼谷老祖在《本经阴符七篇》“盛神法五龙”圣文中教诲：“盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。”在这里很明显的老祖指出了“神为之长，心为之舍。”心是后天的，是先天元神在人体中寄住的宿舍，是暂时的，不是永久的，永久的是先天的神。所以老祖教诲“神为之长，”在这里“神为之长”有几层意思：一层意思是神为永久的，长期的，永恒的，相反的是心是暂时的，几十年的时间“心”就消失了；二层意思是在修真养生过程中神是“老大”、第一位的，守心（麻热胀）是基础，初级的，暂时的过渡，而守神是根本，守神表明做到了“持环得枢”；第三层意思是“神为之长”，是以修德做保障。为此鬼谷老祖教诲“德为之人”，要想保障修真不走偏方向，必须修德，不知道修真德就难免误入歧途。为什么自古以来炼功者多而得道者少，就是因为老在心的低层次上打转，不知道守神的方法与重要性，什么叫心？什么叫神？什么又是心神？非得修德，不通过修真德是搞不清楚的，即使一时弄清了理论上的概念，但缺乏静悟体认功夫。为什么我的学子中过去出过不少高手又误入歧途，就是老在低层次浑圆桩上徘徊；第四，修德必须明道，因为道生德，道是内因，德是外行，所以老祖接着教诲“养神之所，归诸道”。养神靠德，修德要靠道，道为主宰。为了弘扬鬼谷老祖修真养生学，我和吕静宇老师共同把后天浑圆桩作为低层次的修炼步法，而推出高层次高级先天的混元庄。 混元指天地形成之前的原始状态，元炁状态。宇宙天地未形成之前为先天，玄、元、始三个过程，玄为自然，“道法自然”；到元就有炁了，称为先天混元一炁，又称真炁；到了始，开始出现阴阳，混沌见分明，宇宙（天）孕育形成了。“混元”指的就是这个过程，称为先天。元炁化元神，所以自然之神是永久永恒的，混元概而论之就是自然无为，无为才能无所不为，有为只能一时而为，得到暂时的利益，到后来一无所有。天地五行金木水火土出现，然后才有后天的人，人才有心，心是后天的，修真不能老在后天低层次心情上打转停留，一定要走出低谷、低洼之地，登上先天高水平的阶梯，这是我与吕老师共同推出混元庄的心境。 庄为严肃、庄重。《礼记·曲礼上》：“非礼不诚不庄。”《吕氏春秋·孝行》：“居处不庄，非孝也。”庄又谓四通八达的大道。庄又指君子行为正直。如《管子·小问》：“至其壮也，庄庄乎何其士也。”而“浑圆桩”的桩原指树桩，树桩是属于植物类，人只能行为庄严而合道德，不可行为木桩痴呆，两个字的概念含义不同势必影响以后炼功的最终效果，只有学庄炼庄而不再学桩而炼桩了。庄与桩的高级低级自然显而易见。 庄与桩概念不同，对修炼者的心理影响也就不同，人的心理来源于人的生理，同时人的心理又能够作用影响人的生理。这是修真养生者必须明确的问题。 先天混元庄与后天浑圆桩的形法心法的不同点。 1、先天混元庄的推出，其间的过度就是从2009-10-1的内功强化班的开办。在强化班上首先提出八大要领，但没有深讲，心法仍主要停留在麻热胀的后天意识上，形法上对于八大要领也不强调。而先天混元庄的强调“八大要领”，将在先天混元庄修真班上细致深入地指出重点。特别是强调了“悬顶、双膝微曲、尾骨后翘”之度更适合适应人的生理特点，更有利于人的祛病延年、健康长寿，更尽善尽美，这是后天浑圆桩所不具备的，而且先天混元庄更注重人的生理特点自然性、先天性与后天主观相结合，当认识把握了龟息的要领以后，就不要“意息相随”的“意”字了，而取自然龟息而为。龟平均寿命二百岁，是动物界的长寿冠军、“老寿星”，也是人类长寿的榜首，千年鹤，万年龟是多么吉祥如意的象征。以先天自然为法，以站、坐、卧相结合。后天浑圆桩过去强调以站式为主，往往造成个别人拔苗助长，反而消耗过多。 2、心法的不同，这是先天混元庄与后天浑圆桩的根本区别所在。 先天混元庄是鬼谷老祖仙师凝真法脉龟息行绵大法，强调守神凝集、凝聚、凝结、凝化的四凝为主，除了开头“意息相随”以入门导引外，慢慢的就进入守神观息，恒观恒照，观照自如，由静而寂，寂静一如，寂静一体，观窍观妙，默默静守，定入虚空。总之，先天混元庄的心法无心，想炼即是心，行心而无心，息息相连，绵绵若存，逐步达到鬼谷老祖倡导的“神化归于身”的凝真要求、与道合真。此法初步练习可能有些不习惯，等到步入“龟息”阶段，修炼者如于进入欣欣之意的忘我境地，适应自然而无碍。后天浑圆桩是以心法麻热胀为入门心法，紧接着又是“五内心法”、“三层功夫”、“四个阶段”、“浑圆五气”、“四个净化”、“八静法门”等等。总之，心法多多，掌握起来耗费时日。虽然过去我也多次强调“麻热胀一想就对了，再想就错了，”可是多数人想起来就没完没了，结果形成了少数人又步入了“武火”（应文火为好）太追求、执着了，反而造成了精神负担。道祖在《道德经》五十五章中教诲：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，是谓不道，不道早已。”意思是说人无心才顺和先天自然之炁，顺了就和气，和通了人的后天之气，这叫常道，明白了先天自然为和，为常道，就是明智人。明智人健康长寿。如一味的使心气，强调主观（麻热胀）叫拔苗催化，可以一时逞强，但不合道，必然导致死亡。 先天混元庄进入“龟息”阶段，修炼者自然而然，说不上“文火”、更不怕“武火”烧着了。 3、先天混元庄与后天浑圆桩的终极效果有显著的区别。 后天浑圆桩从我发现“麻热胀”至今已经30多年了，一般健身、治病、出现了高级武功、超级武功、特殊功能者屡见不鲜。明显收到了理想的效果，是一个人间的功法。但回想起来，凡是步入高级功夫的学子中到后来又误入歧途的多，出功夫快，消失的也快，正相应了道祖的教诲。由于出功夫快了以后，缺少道德修为，于是拿着功夫去搞名、谋利、拉帮结派、私欲过重，最后以害人开始，以害己告终。不完全统计，30年以内，已有高功死去的学子7人，伤残的多人，退功的多人。因麻热胀“武火”来得快，出功夫也快，于是这些人不学道更不讲德行，为所欲为，结果因贪得无厌，得到了可悲的下场。 先天混元庄以“龟息”自然入手，若有若无，绵绵若存，无过无不及，渐渐以神相守，平息随虚，正如鬼谷老祖教诲的“抱神以静”，以形体做精神的载体，能步步进入高层，得真成道，高功在其中。史书记载，范蠡、孙膑、茅蒙、徐福、张良（老祖再传弟子）、邓禹、梅福等高道仙真都出在鬼谷老祖仙师凝真龟息法门，说明鬼谷老祖传授的以《持枢》天道先天混元之理，以龟息行绵法门二千多年来行之有效的无为正法，不但祛病健身、炼就武学高功，又毫无副作用，并能达到修真得道的至高境地，是后天浑圆桩无法比拟的。 先天混元庄修真步骤，正如吕老师介绍的那样：分成炼形、炼气、炼神三关，谓之三关修真，其中炼形分成伐毛、固气、洗髓三层功夫。具体庄法理论在学习班详细介绍，今日简介一二。 鬼谷老祖仙师的凝真法脉最讲明道修德，先天混元庄古法修真的三个宗旨：德、因果、养生。就是修德的前提，不明白这个宗旨，先天混元庄修不进去，修不上去。 仙师教诲：“德为之人”，人应该具备良好的性德，即先天自然之德，出于本心，本能，不是有预谋为德而德。有了先天的道德在于内，然后才能推展良好的后天言行之德。做到了老祖教诲的“知行合一”才算是合格的人品。有了这样的修养，在贫穷不得志之时可以独善修真，到了通达之时可以平治善理天下。 鬼谷老祖教诲：“人类的历史就是因果相应史。”所说的“神仙畏因，凡人畏果”是不虚之言。常言：对人笑一笑，别人心情好；对人瞪瞪眼，别人心会烦，这不是现实的眼前因果相应吗？ 养生是人生的根本大计。中华民族五千年道德传统文化，浓缩到一句话，就是“修身齐家治国平天下。”道祖老子《道德经》、鬼谷仙师的《修为经》两本圣典，合二为一也是这“九”个字。 总之，先天混元庄首重修德，而最后达到成德合道。后天的浑圆桩是在上个世纪八十年代、九十年代气功大潮兴起下的产物，虽以鬼谷老祖“龟静法门”为原版，但有新时代的烙印，为了附和时代新潮流注入了心法麻热胀，见到了眼前的效果，长远的弊端看不到，等到了三十年后的今天总结经验教训，再反复领会鬼谷老祖仙师关于凝真法脉的谆谆教诲，才发现后天浑圆桩只能算是基础的、初级的低层次的功法。 先天混元庄注重修持者的道德品质的学习与行为，而后天浑圆桩尽管是我要求学子注重道德修为，但缺乏一整套系统道德教育的规范，致使少数高功者学子误入歧途也是个客观原因。 总之，后天浑圆桩已完成了它的历史使命，“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”我与吕静宇老师推出先天混元庄也是意久至今，从明年首班始起，通过理法如一的教学，让参加学习的同仁共好有一个面目一新的感觉。到此打住，祝大家健康、如意。 王安平 2011年10月28日 从去年（2011年10月1日）我与吕静宇老师推出先天混元庄以来收到了明显的效果，无论是形法心法更加合乎健身养生的要求，远较浑圆桩优越，从而纳入了正途。 浑圆桩是我在上个世纪七十年代，尤其是八十年代气功大潮时为了迎合一些人的心态注入的心法。在短期来讲确实能收到一时的效果。但从长远来看，其弊端多多。综述起来，有以下几点： 1.麻热胀心法使人执着了己身，引燃了“武火”，自古以来的大道功法不要求“武火”，自然而然，心法恰恰自我加强了武火燃烧。 2. 不但麻热胀引“武火”燃身,而且又加强了“五内心法”之火，“浑圆五气”、“三层功夫”、“四个阶段”，层层递进“武火”，这样让修持者执迷己身“武火”之中，放松不了身心，反而加强了自我意识，约束了自己，致使身心受到了制约。 3.由于心法多多，“武火”燃烧，致使个别人内气燃烧，内气外耗，练完功以后感到疲惫，这是消耗内气造成的。 4.由于内意识心法过多、过早的拔苗助长，虽然出现多种特殊功能与修持中的40种特异现象与反应，但是都只是昙花一现，有些人甚至发生了严重的问题。特异功能多数人都具有条件，应该是自然出现的现象。不是硬性追求得来的，主观使心气得到的特殊功夫，反而会失去健康，上世纪八十年代以来，有的大师表演多了，结果50岁左右牙齿开始掉了，头发白了，有的不到60岁就走了，这是多么不值得的事情。这是拿命拿健康换功夫，而有一些人又专门追求特异功能。 由于一些人道德观念差，等出现了一些功夫以后，就挟技卖弄、炫耀、搞名搞利。当时从我本身也缺乏对学子进行道德教育，我本身道德文化也没学好，现在学的也不够好，尚需向大家学习，主观上要求做的不够，也是值得反思的。 5.从总的来看，浑圆桩心法多多，要求练功时间也是越多越好，这就失去了自然的原则。小数练功者因强调时间问题，出现了与工作、家庭生活家务的不协调关系，产生了矛盾。 有的学子会问，既然浑圆桩心法弊端这么多，为什么还要举办“10期”强化班？从历史的经验来看，人们对问题的认识，尤其是对大道大法的认识与浑圆桩的心法的认识要经过比较、鉴别、选择的过程，尤其是这几年反复学习鬼谷老祖仙师的《本经阴符七篇》凝真法脉，才使我逐渐认识的，直到去年第10期强化班以后，和吕静宇老师真正下定了决心，推广先天混元庄，去年10月1日我在山庄首次宣布并讲了课。已经学习了浑圆桩心法再学先天的自己有个比较，进步会更快、更好，会更加热爱鬼谷老祖仙师的凝真法脉。 鬼谷老祖仙师教诲，“静和者养气，养气得其和，存而舍之，是谓神化归于身。”心法多多，往往造成了身心的不平静。 鬼谷老祖仙师又教诲，“无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志虑之太虚，待神往来。”鬼谷老祖仙师讲要“无为而求”。必需要有正确的心法传承为条件。 鬼谷老祖仙师在“盛神法五龙”圣文中提出了有关“七个一”的教诲，不良的心法就远离了“一”了。 在《道德经》里道祖关于静的教诲更多了，如在第十章教诲，“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”第十六章教诲“致虚极，守静笃。”第二十一章“孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚。”第三十九章“昔之得一者，……”第五十五章“心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”等等道祖的教诲，都强调了静守的作用，不主张多种思想、多种心法。希望大家以鬼谷老祖、道祖的教诲为座右铭。 后天的浑圆桩心法助长诱惑了少数修持者的私心、情欲的膨胀，先天的混元庄就避免了这些，反而加强了道德自我性情的陶冶修养。 通过后天心法弊端使我反思到： 1.人们的主观思想一定要符合天道的道理：①天道的根源性（自然性）：静为之枢，心法多多，就不静了；②天道的规律性：春、夏、秋、冬周而复始，心法总是在体内燃烧不能平静。身体过早就走下坡路，这是心法多出现了不平衡，而耗气多的原因；③天道的原则性：无为自然，心法多了追求了就不自然；④天道的法则性：在阴阳中不断自我调节平衡，一味的追求功感只求阳不求阴，只求功感而失去了静的法则。说明人使用主观的意识会脱离客观自然的轨迹。违背了天道的规律、原则一定会受到惩罚。 2.眼前利益与长远利益相结合，一味追求功感，有了眼前的兴奋，失去了以后的健康或以此功夫换得名与利，又以健康做代价，这是不划算的。人以健康作支柱，眼前长远利益相统一，这是天道的原则。 3.人的思想言行应以“一”作原则指导，“一”又是静，“一”又为宗，“一”又为根，道祖、鬼谷老祖仙师的圣作中都提出了关于“一”的教诲，而后天的心法多多，违背了“一”的原则、法则。这就是说，读经书讲一，下来自己练的是二、三、四。说明学一套，做又是一套；当面一套，背后一套，失去了做人的原则，失去了道的根本。应是一、一到底，不变样，不走形。 4.天道生法了万物，我们应效仿天道，而后才能引发自身的潜能，开发智慧，这一切都是建立在客观自然的行为中。况且人人又各有分工不同，各有各的作用，除人的共性以外，又都各有个性，这个个性也是自然的，不是勉强而为的。勉强、主观上的意识必以自我损失健康而告终。效法就是行不言之教。种种心法是后天的。先天无法而自然，后天有为是心法。开始可以心法“一”字做前提。如先天混元庄“意息相随，心随息”入了门，就不要了，自然而然了。“意息”就只是一个“息”字而已，不能再要别的名堂了。 5.鬼谷老祖仙师的“持枢”教诲，凝真法脉，道祖的《道德经》等经书是我们常学的经典，不能采取实用主义的态度，想起来就学一阵子，应天天学，对照圣真的教诲，做到“为学日益，为道日损”。我过去就没有学精、学通、学好，近几年才勤奋了一些，还是差得远。今后我们大家一起学，共同进步。 6.王芗斋先生说过：“执着己身不是道，离开己身事更糟”，心法多了就执著己身了，人体生命与自然合拍就健康长寿，拘泥于自身，会影响身心的洒脱。 7.不要把修持当作名利的追求，而应作为效法天道，终身道德行为的向往至高理想。过去不少学子当作一时的爱好、情趣、名利的需要，这是应该说明的。 好了，希望大家继续讨论、批评。 2012年4月1日 先天混元庄
卧则沉神于幽谷
务要行住坐卧，念兹在兹，始终如一，方得成就，毫发有差，前功尽弃，书云“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”是也。 坐则调息于绵绵 立则凝神于太虚 行住坐卧说 五品仙说 鬼谷先祖修道行德 百字铭 有动之动，出于不动。有为之为，出于无为。无为则神归，神归则万物寂。不动则气泯，气泯则万物生。神神相守，物物相资。厥本归根。默而悟之。我自识之。入乎无间，操真之道得矣。 内修于道，外行于德。修道志虚，行德贵和。虚则能容，容则能和，和则无争。无争而处，冲气以为和。宁静自得，浑圆空如，谓之和道，谓之同德。
附录：重新审视浑圆功--兼述浑圆功心法形法之弊端
时过境迁南飞燕，二十四年回首看，刻苦修炼浑圆桩，至今仍是一穷汉。 ____兼述浑圆功心法形法之弊端 |
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