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【原文】仲弓问子桑伯子1。子曰：“可也，简2。” 仲弓曰：“居3敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 【译文】冉雍问孔子关于子桑伯子这个人的问题。孔子说：“这个人是可以的，就是有点怠慢、倨傲。” 冉雍又问：“他辨别出恭敬而又行为倨傲，以其倨傲对待人民，不可以吗？辨别出倨傲而行为上也倨傲，那不是太倨傲了吗？”孔子说：“冉雍说得很对。” 【说明】仲弓即是冉雍，冉雍看子桑伯子这个人，狂放而倨傲，便想向孔子请教。在《公冶长》第二十二节中，孔子曾说过“吾党之小子狂简”，这个狂简也就相当于子桑伯子之“简”。我们知道，但凡一个人有了某种别人所没有的知识、或力量、或财宝，就会自然而然地生出一种骄傲之心。尤其是有知识的人，最容易狂放而倨傲。子桑伯子这个人是个隐士，古代隐士都是有知识的人，因看不惯当时的社会现象而隐处山乡鄙野，独自逍遥自在。子桑伯子除了隐处山乡鄙野外，还喜欢裸露身体，这与现代那些纯自然主义者如出一辙。冉雍即认为这个人知道“仁义礼智信”而有倨傲之心，而知道自己有倨傲之态仍然还保存着倨傲的行为，这不是太倨傲了吗？太倨傲的人是不行的。这是冉雍的认识。孔子认为冉雍的这种认识是对的。这里说到隐士这个问题，按照孔子学问思想，或是后来的儒家思想，都反对隐士。隐士们就如陈文子一样，都是独善其身的，只考虑自己，这个陈文子厌恶坏的事情，听说崔杼杀了齐庄王后，丢掉偌大的家产离开了齐国，他不愿意与弑君者为伍，这样的人应该算是有仁义道德的了。确实，不愿意与坏人为伍，应该算是好人，但陈文子在抛弃家产的同时，也抛弃了国家！“国难当头，匹夫有责”，这个陈文子的表现只能算是清白、清高，他连对国家的尽忠都不尽了，只顾自己的清白、清高，怎么能算是上是“仁”呢？他不思救国，救人民于水火之中，不能“临危受命”，不能“见义勇为”，而只顾自己，这实在是很自私的。象这样自私的人，怎么能够达到“仁”的境界呢？所以孔子认为陈文子根本不能算“仁”。而子桑伯子这个人与所有的隐士们也不能算懂得“仁”。 —————————————————— 【注释】1.子桑伯子：人名。亦称桑户、子桑户。春秋末鲁国隐士。或认为是庄子所说的子桑户。《庄子·大宗师》：“子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往事焉。”《楚辞·九章·涉江》：“接舆髡首兮，桑户裸行。”《说苑·修文篇》：“孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：‘夫子何为见此人乎？’曰：‘其质美而无文，吾欲说文之。’” 2.简：《书·仲虺之诰》：“简贤附势，实繁有徒。”《诗·邶风·简兮》：“简兮简兮，方将万舞。”《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”《孟子·离娄下》：“孟子独不与驩言，是简驩也。”《荀子·非十二子》：“其冠絻，其缨禁缓，其容简连。”《韩非子·亡征》：“简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。”这里用为怠慢、倨傲之意。 3.居：《易·革·上六》：“征凶。居贞，吉。”《书·多士》：“今尔惟时宅尔邑，继尔居。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐，有那其居。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”《荀子·不苟》：“唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。”这里用为“辨别”之意。 |
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