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【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行1己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。” 曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟2焉。” 曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果；硁硁3然，小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗4筲之人，何足算也！” 【译文】子贡问：“怎么样才能称为一个有文化知识的人？”孔子说：“在谈到自己的时候要有一定的羞耻心；出使于四方各国，不辜负君主的重托，这样的人就可以称为士了。” 子贡又问：“请问次一等的是什么样的呢？”孔子说：“宗族里的人都称赞他孝，乡亲朋友都称赞他敬爱兄长。” 子贡又问：“再请问次一等的是什么样的呢？”孔子说：“说话必须讲信用，行动必须有结果，否则就是见识浅薄而又固执的小人了。这样亦可以称为再次一等的士了。” 子贡又问：“现在执政的那些人怎么样呢？”孔子说：“唉，气量狭小和才识短浅的人，哪里值得一提呢。” 【说明】樊迟不明白孔子为什么要尊重叶公，子贡也不明白，但他不象樊迟那样问“仁”，而改换成问“士”，意思是叶公也能称得上是个士吗？孔子的回答肯定了叶公是个士，而且是个很好的士。“行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。”就是孔子对叶公的称赞，也是对叶公行为的肯定。子贡听了孔子的话后，可能自己思忖了一番，认为自己可能达不到，便转而问其次。其实孔子的这一番话，中心内容还是正己而后才能正人的原则。“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”是指正己而后正人，别人才会称赞；不能正己因而也不能正人，别人怎么会称赞你孝弟呢？“言必信，行必果；”也是正己的必然行为，言出必行，行必有果，言行一致，有始有终，应该是每一个人都能做到的；然而却有许多人做不到，做不到的人便是“硁硁然小人哉！”就是一个见识浅薄又非常固执的人了。然而子贡还是不服气，认为叶公再怎么说也比不上现今的那些鲁国的从政者，而孔子却认为那些人不值一提。确实，就鲁国的季氏、叔孙氏、孟孙氏三家而言，欺君霸权，已经没有了羞耻之心；相反，叶公长途跋涉来到鲁国，不耻下问，虚心学习文明礼仪，也就说明他比当今的那些从政者更象个“士”。 —————————————————— 【注释】1.行：(háng航) 《易·艮·辞》：“艮，其背不获，其身行其庭，不见其人，无咎。”《书·禹贡》：“祗台德先，不距朕行。”《书·酒诰》：“亦罔非酒惟行。”《诗·魏风·十亩之间》：“十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”《诗·小雅·大东》：“佻佻公子，行彼周行，既往既来，使我心疚。”《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”《论语·述而》：“三人行，必有我师焉”。《尔雅·释诂下》：“行，言也。”郭璞注：“今江东通谓语为行。”《战国策·燕策》：“行而无信。”清洪颐煊《读书丛录》卷八：“《左氏哀元年传》：‘因吴太宰嚭以行成。’服虔注：‘行成，求成也。’《管子·山权数篇》：‘行者，道民之利害也。’是皆行为言也。”这里用为言说之意。 2.弟：通“悌”。《诗·齐风·载驱》：“鲁道有荡，齐子岂弟。”《诗·小雅·青蝇》：“岂弟君子，无信谗言。”《诗·大雅·旱麓》：“岂弟君子，干禄岂弟。”《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”《礼记·曲礼上》：“僚友称其弟也。”《荀子·王制》：“能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。”《商君书·去强》：“国有礼有乐，有诗有画，有善有修，有孝有弟，有廉有辩。”这里用为敬爱兄长之意。 3.硁：（keng坑）《论语·宪问》：“鄙哉，硁硁乎！”敲打石头的声音。硁硁然：形容一个人见识浅薄又非常固执的样子。 4.斗：计粮食容积的量器。筲：一种竹器，仅容一斗 |
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