形意旧谱
太极歌：心猿已动，拳势斯作，刚柔虚实，开合起落。
两仪跟：鹰熊竞志，取法为拳，阴阳暗合，形意之源。
两仪说：两仪者。拳中鹰熊之势，防守进取往来之理也。吾人俱有四体百骸，伸之而为阳(鹰势)，缩之而为阴(熊势)，故日阴阳暗合也。前人见有鹰熊竞志，因取法为拳，防守像熊，进取像鹰，越此二势，其拳失真。名为形意者，像其形而思其意也。
三节说：
三节举一身而言，手肘为梢节，身为中节，脚腿为根节是也。分而言之，则三节之中亦各有三节也。如手为梢节，肘为中节，肩为根节，此梢节中之三节也。脚为梢节，膝为中节，胯为根节，此根节中之三节也。头为梢节，身为中节，丹田为根节，此中节中之三节也。要不外乎起、随、追而已，盖梢节起，中节随，根节追之，庶不至有长短曲直参差俯仰之病，此三节之所以贵明也。
三节即三体也，手为梢节，身为中节，足为根节，三节不明，周身是空，上中下三节总要分明，上节不明手多强硬，下节不明足多盘跌，中节不明浑身是空。
三节即三体也，手为梢节，身为中节，足为根节，三节不明，周身是空，上中下三节总要分明，上节不明手多强硬，下节不明足多盘跌，中节不明浑身是空。
四梢说：
人之血、肉、筋、骨之末端日梢，盖发为血梢，舌为肉梢，牙为骨梢，爪为筋梢。四消用力，则可变其常态，能使人生畏惧焉。
1．血梢：怒气填胸，发毛虽微，摧敌不难。
2．肉捎：舌卷气降，竖发冲冠，血轮速转，敌服自寒，虽山亦撼，肉坚似铁，精神勇敢，一言之威，落魄丧胆。
3，骨梢：有勇在骨，切齿则发，敌肉可食．毗裂目突，惟齿之功，令人恍惚。
4。筋梢：虎威鹰猛，以爪为锋，手搜足踏．气势兼谈，爪之所到，皆可奏功。
五行说：
五行者，金、木、水、火、土之谓也，如人之内有五脏，外有五官，皆与五行相配合。心届火，脾届土，肝属木，肺属金，肾属水，此五行之隐于内者；目通肝，鼻通肺。舌通
心，耳通肾，人中通脾，此五行之著于外者。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，是五行相生之道也；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，此五行相克之道也。
六合歌：
身成六式，鸡腿龙身，熊膀鹰爪，虎抱雷声。六合者，熊、龙、熊、鹰、虎、雷，形意拳之身法，六形合为一体也。又内三合，心与意合，意与气合，气与力合；外三合，手与足合，肘与膝合，肩与胯合，是为六合也。
七星歌：
用必七体，头、肩、肘、手，胯膝合脚，相助为友。七星者，即：头、肩、肘、手、胯、膝、足七体也，二七一十四个用法(头是双数)，为拳中之要领。
打法歌诀：
1．打法定要先上身，手脚齐到才为真，拳如炮形龙裹身，遇敌好似火烷身。
2．头打起意站中央，浑身齐到人难当，脚踩中门夺地位，就是神仙亦难防。
3．肩打一阴返一阳，两手只在暗处藏，左右全凭盖势取，束长二字一命亡。
4．手打起意在胸膛，其势好似虎扑羊，沾实用力预展放，两肘只在肋下藏。
5．胯打阴阳左右便，两足交换任自然，左右进取宜剑劲，得心应手敌自翻。
6．膝打要害能致命，两手空晃绕上中，妙快劝君勤习练，强身脏敌乐无穷。
7．脚踩正意勿落空，消息全凭后腿蹬，蓄意预防被敌觉，起势好似卷地风。
七疾说：
七疾者，眼要疾，手要疾，脚要疾，意要疾，出势要疾，进取要疾，身法要疾也。习拳者具此七疾，方能完全制胜!所谓纵横注来，目不及瞬，有如生龙活虎，令人不可捉摸者，
惟恃此耳。
七顺说：
肩要催肘，而肘不逆肩；时要催手，而手不逆肘；手要催指，而指不逆手；腰要催胯，而胯不逆腰；胯要催随，而膝不逆胯；膝要催足，而足不逆膝；首要催身，而身不逆首。心气稳定，阴阳相合，上下相连，内外如一，此之谓七顺。
八要说：
八要者何，一、内要提。二、三心要并。三、三意要连。四、五行要顺。五、四梢要齐。六、心要暇。七、三尖要对。八、眼要毒也。内要提者，紧撮谷道提其气，使上聚于丹田。
三心要并者，顶心注下，脚心往上，手心注回也。
三意要连者，心意、气意、力意三者连而为一，即所谓内主合也。
五行要顺者，外五行为五拳，内五行为五脏是也。
四梢要齐者，舌要顶，齿要搁，手指脚趾要搞，毛孔要紧也。
心要昭者，练时心中不慌不忙之谓也。
三尖要对者，鼻尖、手尖、脚尖相对也。
眼要毒者，谓目光锐敏而有威也。
八字诀：
八字者，顶、把、圆、敏、抱、垂、曲、挺，八字是也。此八字为形意站桩的要点，凡拳式站定时，此八字具备，而每一字又有三种要求：
1．顶——头向上顶，有冲天之雄、头为一身之主，上预则后三关易通，肾气因之上达泥丸，以养性；手掌向外顶，有推山之功，则气贯周身，力达四肢；舌尖向上顶，有吼狮吞象之容，能导上升之肾气，下行归入丹田，以固命，是谓三顶。
2．把——两肩要把，则前胸空阔，气力达肘；手背足背要韧，则气力到手，桩步力厚；牙齿要把，则筋骨紧缩，是谓三招。
3．圆——脊背要圆，其力催身，则尾间中正，精神贯顶；前臂要圆，两肘力全，心窝微收，呼吸通顺；虎口要圆，勇猛外宣，则手有裹抱力，是谓三圆。
4．敏——心要敏，如怒狸攉鼠，则能随机应变；眼要敏，如饥鹰之捉免，能予视察机宜；手要敏，如捕羊之饿虎，能先发制人，是谓三敏。
5．抱一丹田要抱，气不外散，击敌必准；心气要抱，遇敌有主，临变不变；两肋要抱，出入不乱，，遇敌无险，是谓三拖。
6．垂——气垂，则气降丹田，身稳如山；两肩下垂，则臂长而活，肩催肘前；两肘下垂，则两臂自圆，能固两肋，是谓三垂。
7．曲——两肘(臂)要曲，弓如半月，则力富；两膝要曲，弯如半月，则力厚；手腕要曲，曲如半月，则力凑，皆取其伸缩自如，用劲不断之意，是谓三曲。
8．挺——颈项要挺，则头部正直，精气贯项；脊骨、腰要挺，则力达四梢，气鼓全身；膝盖要挺，则气恬神怕，如树生根。
九数歌(三体式站桩主要法则)：
1．身：前俯后仰，其式不劲，左侧右倚，皆身之病，而似斜，斜而似正。
2．肩，头宜上顶，肩宜下垂，左肩戊勒，右肩自脆，力到手，肩之所为。
3．臂：左臂前伸，右臂在肋，似曲不曲，似直不直，过曲不远，过直少力。
4．手：右手在肋，左手齐胸，后者微塌，前者力伸，两手皆覆，用力宜匀。
5．指：五指各分，其形似钧，虎口圆满，似则似柔，力须到指，不可强求。
6．股：左股在前，右股后撑，似直不直，似弓不弓，虽有直曲，每见鸡形。
7．足：左足直前，斜侧皆病，右足势斜，前匿对肠，随人距离，足指捆定。
8．舌：舌为肉梢，卷则气降，目张发耸，丹田愈沉，肌容如铁，内坚腑脏。
9．臀：提起臀部，气贯四梢，两腿缭绕，臀部肉交，低则势散，放宜稍高。
十二形取悉：
龙有按骨之法，虎有扑食之勇，猴有纵心之能，马有疾蹄之功，舅有浮水之灵，鸡有争斗之性，鹰有捉拿之技，熊有竖项之力，鸵有崩撞之形，蛇有拨草之精，鹞有钻天之势，燕有抄水之巧。
十六处练法：
一、寸——足步也。
二、践——腿也。
三、钻——身也。
四、就——束身也。
五、夹——为夹剪之夹，
六、合——内外六合也。即谷道上提，两股夹紧也。
七、齐——疾毒内外如一也。
八、正——正直也。看正却是斜，看斜却是正。
九、胫——胫相磨而行也。即两足横度勿使开张也。歌曰“磨胫磨胫，意气响连声”。
十、警——警起四梢也。火机一发物必落。
十一、起落——越是去，落是打。起亦打，落亦打。起落如水之翻浪。
十二、进退——进是步低，退是步高，进退不是枉学艺。
十三、阴阳——看阴却有阳，看阳却有阴。天地阴阳相台能以降雨，拳术阴阳相合才能打人，能成一致。
十四、五行——内五行要动，外五行要随。
十五、动静——静为本体，动为作用。若言其静，末漏其机；若言其动，末见其迹。动静是将发末发之间谓之动静也。
十六、虚实——虚是精也，实是灵也。精灵皆有成其虚实。拳经歌曰：精养灵根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人。
形意真诠 李存义序》
拳勇角抵之术，上古有之。古之谋国者，莫不重视拳勇之强族御敌卫国之用。昔管子云："于子之属有拳通股肱之力秀于众者，有则以告。"荀子也说："齐人隆技击。"汉书有"齐愍以技击强"，唐代有"拨河之风盛"。此历史上对拳勇强身强国之明证也。
余小时家贫，无资入塾攻读，帮人赶车为生，兼习拳艺。后在江湖鬻技，以维生计。走遍齐鲁燕晋各地，遍访名师，执贽从学于河间刘奇兰先生门下习形意拳，凡九载，蒙师指授真传。盖刘奇兰先生乃师祖李洛能之高弟也，当时人称"神拳李洛能"。自此乃觉形意拳长功快，发力整，用法深奥。
夫习拳艺者，对己者十之七八，对人者，仅十之二三耳。拳艺之道，深无止境。得其浅者，一人敌，得其深者，何尝不万人敌耶！习拳固宜虚心，谦谨，非多历年所熟复而无间断，未足以致极境。能致极境者，一由于虚习，一由于恒心，设辄作辄止，安能望其深造耶！
形意拳以静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通，是化劲练神还虚之境。明暗二劲，是体用兼备。先将周身四肢松净，神气内敛，提肛实腹，气沉丹田；拳式中之刚柔曲直，纵横擗阖，起落进退之法，练则为体，较则为用。如余所著之形意拳真诠中用法有"手打七分脚打三，五行四梢要齐全；胆上如风响，起落如箭钻，气连心意随时作，硬打硬进无遮拦。蛰龙起水雷先动，风吹大树百枝摇；内实精神，外示安逸；打法定要先上身，手脚齐到方为真；内要提，外要齐，起要横，落要顺，气要催，遇敌好似火烧身；去意犹如卷地风，追风赶月不见迹"都是用法。又如刀剑谱中所言各节，俾后之学者，有所遵循。
余自学形意拳以后，入镖业谋生，兼授门徒。于"庚子之役"亲率门人参加张德成、刘十九等人所组之义和团，抗拒洋鬼子侵略军于天津老龙头火车站。我们用单刀剑戟杀敌，洋人望风披靡，实仗练形意拳之功和胆壮气盛势雄，乃能视敌如草芥也。事后乃创武士会于津门，授徒以自娱。至民初又应上海霍元甲所创之精武体育会之邀请，为形意拳教练云耳。
已未孟冬（1919）李存义序于天津武士会
若是诚意练习，总要勿求速效。一日不和顺，明日再站，一月不和顺，下月再站。因三体式是变化人之气质之始，并非要求血气之力，是去自己之病耳（指拙气、拙力之病）。所以，站三体式者，有迟速不等，因人之气质禀受不同也。至于开手、开步练习。一形不顺，不能练它形，一月不顺，下月再练，半年不顺一年练，练至身体合顺再练它形，非是形式不熟悉，亦是内中之气质未变化耳。一形通顺再练它形自易通顺，而其余各形皆然，一气贯通。拳经云：一通无不通也。
所以，练形意者勿求速效，勿生厌烦之心，务要有恒，作为自己一生始终修身之功课，不管效验不效验，如此练去，功夫自然而成。
与人较量之刚柔、动静、虚实、巧拙
拳经云：静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通。化劲练神还虚之用，暗劲之体用是将周身四肢松开，神气缩回则沉于丹田，内外合成一气，将两目视定彼之两目或四肢，自己不动而为体也。若是发动刚柔、曲直、纵横、环研、虚实之劲，起落进退，闪展伸缩变化之法，此皆为用也。此是与人相较之时分析体用之意义也。若论形意本旨之体用，是自己练蹚于为之体，与人相较之时按练之而用之为之用，虚实变化不自专用，因彼之所发之形式而生之也。
余练习拳学，一生不知用奸诈之心，先师也云：兵不厌诈，自己虽不用奸诈，然而不可不防他人，终身未尝有意一次用奸诈之胜人，皆以实在功夫也。若以奸诈胜人，彼未必肯心服也，奸诈心有何益哉？与人相交总是光明正大，不能藏奸心，或是胜人或是败人，心中自然明晓，皆能于道理有益也，虽然奸诈自己不用，亦不可不防，惟是彼之道理，刚柔，虚实、巧拙不可不测也（此六字是道理中之变化也，奸诈者不在道理之内，用好话将人暗中稳住，用出其不意打人也），刚者，有明刚、有暗刚、柔者，有明柔、有暗柔也。明刚者，未与人较手时周身动作神气皆露于外，若是相较，彼一用力抓住吾手如同钢钩一般，气力似透于骨，自觉身体如同被人捆住一般，此是明刚之内劲也。暗刚者，与人较手动作如平常，起落动作亦极和顺，两手相较，彼之手指软似绵，用意一抓，神气不只透于骨髓，而且牵连心中，如同触电一般，此是暗刚之内劲也。明柔者，视此人之形式动作毫无气力，若是知者视之，虽身体柔软无有气力，然而身体动作轻如羽，内外如一神气，周身并无散乱之处。与彼较手时，抓之似有，再用手或打或撞而又似无，此人又毫不用意于已，此是明柔中之内劲也。暗柔者，视其神气威严如同泰山，若与人相较，两手相较其转动如钢球，手方到此人之身，似硬，一用力打去，则彼身中又极灵活。手如同鳔胶相似，胳膊如同钢丝条一般，能将人以粘住或缠住，自己觉者诸方法不得手，此人又无一时格外用力，总是一气流行，此是暗柔中之内劲也，此是余与人道艺相交，两人相较之经验也，以后学者若遇此四形式之人，量自己道理深浅，神气之薄厚而相较量。若是自己不能被彼之神气欺住，可以与彼相交；若是观其面先被彼之神气罩住，自己先惧一头，就不可与彼较量。若无求道之心则已，若是有求道之心，只可虚心而恭敬之，以求其道也。兵法云：知已知彼，百战百胜。能如此待人，可以能无敌于天下也。并非人人能胜方为英雄也。虚实巧拙者，是彼此两人一观面，敌方就要相较，察彼之身形高矮，动作灵活不灵活，又看彼之神气厚薄，一动一静言谈之中是内家是外家，先不可骤然取胜于人，先用虚手操试之，等彼动作或虚或实，或巧或拙，一露形迹胜败可以知其大概也，被人所败亦不能用奸诈之心也。余所以练拳一生，总是以道服人也。
以上诸先师常言，亦是余一生经验之事也，以后学者切记，虽然不用奸诈，不可不防奸诈，与人较量总要慎之慎之。
