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在宇宙中有一股强大的力量,这个力量左右与影响着我们的人生,这就是宇宙因果法则,种果得瓜, 种豆得豆,那我们的人生的命运是什么决定的呢?是你种的因,什么是我们种的因,是你的思想,言 行,所做所为,善有善果,恶有恶果,现在社会很多人不信这些东西,说你是迷信,说你是宗教信仰, 他们崇尚自由和随心所欲,做错事做恶事以为天不知地不知,便无所约束,做任何事完全不顾后果, 殊不知自己以种下自己种的恶果,一旦科学证实宇宙因果法则如万有引力法则一样存在的时候,相 信很多人后悔以晚,这个世界,看不见的力量大于看得见的力量,无形的东西大于有形的东西,人生 的命运在宇宙中有一种更无形更强大的力量,这就宇宙因果法则.他和吸引力法则相互依存, 吸引 力法则同样存在于所有的宇宙万事万物之中(因本文不讲吸引力法则,朋友可看我更多关于吸引力 法则的文章).宇宙因果法则的深层探讨中,我觉得佛家的因果理论是最深入的,佛家是大智慧,他们 的眼界以超脱我们人类肉身三维世界的局限,看到更深的宇宙空间.感兴趣的朋友应该多修习佛家 的因果理论,看透因果,广积福德，从所思所想所言所行到对人对事,厚积德,施慈爱,如此才能从因 改变人生命运.记住命运是掌握在自己的手中的,你的因是什么样,你的果就是什么样. 不少人在遇到运程阻滞、生意失败、事业不利，或婚姻受到挫折，或病魔缠身，甚至多灾 多难时，都会命相学者占卜，问问今后的前程如何？何时会行好运？如果占出的卦象是吉利， 当然满心欢喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，则会愁容满面，灰心丧志。世人受到命运 的紧紧束缚;一切名利得失、悲欢离合、种种境遇，无不是受命运所驱使，丝毫都不能跳出命运 之神的掌心.也有不少人试图去改善命运，但大部分人不知道改造命运的原理，亦得不到正确的 改运方法，结果亦是徒劳无功。 要解答这个问题。首先要明白“命运”的好坏是如何产生出来的，更要明白到底谁是命运 的主宰。 一、命运的好坏是如何产生的？ 有人说：“胎儿一旦离开母体，呱呱落地之时，就注定了一生的命运。”所谓“一朝落地 命安排。”相命学家就根据这个出生的时刻，作出种种命运预言。一生的幸运与不幸，就完全 靠命运的主宰所赐予。而世人的贫穷富贵之间，往往相差太远，如此而论，命运之神的赐予， 不是太不公平了吗？ 运途阻滞的人，往往会仰问上苍：“为什么他人青云直上、东成西就；而我却如此多滞多 磨？” 婚姻失意的人在辗转不寐之时；亦会反问自己：“为什么他人夫唱妇随、白头偕老，而我 会遭受到抛弃？” 病魔缠身的人，在痛苦呻吟之际，或见到他人身壮力健之时，亦会暗中自问：“为什么他 人健康长寿，而我却遭受疾苦之厄？” 甚至有人打开报纸，看到意外丧生的新闻，亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭 到上天如此不幸的安排呢？” 诸如此类的问题，一般相命学家都会用阴阳五行来解释：“这是出生的八字命理某某运， 某某部位的不好所致。” 但是，有没有人再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好，有人生出来就 八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗？” 要深入彻底地研究这种“宿命’的根本渊源，就必须明白佛学的“三世因果”。“三世因 果”与“宿命”有什么关系呢？原来“宿命论”是以“因”和“果”的法则作为基础的。“三 世因果”是唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今 世出生之前的“因”，与出生之后的“果’，这种“因”和“果”的循环往今后推而远之，形 成“过去”（前世）——“现在”（今世）——“未来”（后世），如此三世的循环规律，而 改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。 “欲知前世因，今生受者是。 意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什 么果。 《佛说净意优婆塞所问经》里，对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来 阐述种种因果的报应： 世有男子女人，心怀恶毒，持刀执杖，杀害生命，无悲悯心，不生惭愧，或自手杀，或教 他人杀，同造恶业，同招苦报。待命终时，下堕地狱，受地狱苦刑，地狱报尽，纵得出生为人 ，亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因，得短寿之果。 堂福，天堂报尽，来生人间，亦享长寿。由不杀命之因，得长寿之果。 世有男子女人，时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人。待命终时，受地狱苦，地狱报 尽，出生为人，诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因，得多病之果。 世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生诸过失。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，出生为 人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。 世有男子女人，若见他人得到利益，或听到他人有称意之事，即利用自己的方便阻碍他人 ，不令他得。待命终时，受地狱苦，地狱报尽，纵得出生为人，凡所求望，皆不如意，甚多阻 滞。由阻碍他人利益之因，得运程阻滞之果。 世有男子女人，于他所应尊重者，而不尊重。所应恭敬者，而不恭敬。所应供养者，而不 供养。常起傲慢自高之心。待命终时，受地狱苦。地狱报尽，纵得出生为人，亦生来下*，不受 尊贵。由傲慢自高之因，得下*之果。 世有男子女人，于他人所应尊重者，即起尊重。所应恭敬者，即起恭敬，所应供养者，即 乐于供养，不起傲慢自高之心。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，亦受尊贵。由尊 重恭敬他人之因，得受尊贵之果。 世有男子女人，其心悭吝，不愿以金钱物质救济他人之穷困，亦不愿施赠医药给贫病之人 。或常起贪心，占用他人财物。待命终后，受地狱苦，地狱报尽，纵得为人，亦贫穷困乏。由 悭吝贪心之因，得贫穷之果。 世有男子女人，心不悭吝，常以金钱衣物救济他人，或常以医药施赠贫病，不起贪心，不 占用他人财物。待命终后，享天堂福，天堂报尽，来生人间，富贵自在。由不悭不贪之因，得 富贵之果。 以上是摘译经文的数段大意而已。由此可知，善恶因果报应的原理，就是“种瓜得瓜，种 豆得豆。”杀害生命者短寿，贪心悭吝者贫穷。不尊重他人，所得的果报是下*。损伤了生物， 得到的是多病。阻碍了他人的利益，自己得到的是阻滞。因果的报应是很公平的，而且都自作 自受。 此外，因果报应的循环规律尚有很多复杂的部分，例如冤冤相报是复仇性的循环，答恩谢 德是报恩性的循环等等。更有不少循环是“现世报”，今世所作的善或恶，今世就报应。亦有 些隔二三世之后才报应的循环。这要视各人原有的积善或积恶之多少来定。 二．谁是命运的主宰？改善命运的原理是什么？ 到底谁是命运的真正主宰？是不是上帝将人类的命运，注定成有贫有富、有贵有*呢？ ，而是自己！ 因为一切都在自作自受！ 你今世心怀恶毒，杀害生命，就已经注定了自己下一世短寿或多病，无日安乐的命运！ 你今世想尽方法阻碍他人的利益，就已经注定了自己下一世运程多滞的命运！ 你今世常傲慢自高，常卑视他人，就已经注定了自己下一世卑*的命运！ 你今世心怀悭吝，不肯施济贫病，就已经注定了自己下一世贫穷的命运！ 你今世心不悭吝，常出钱或出力帮助贫穷之人，就已经注定了自己下一世富贵的命运！ 强加给你，一切都在自作自受！ 而且你今世的命运，正是你前世之所作所为的果报循环，正是自己注定出来的命运。 亦有不少人说：“我今世做了不少善事，处世待人都凭着良心，为什么一直运程多滞？别 人常常心狠手辣，不择手段损人利己，为什么反而青云直上？” 其实，今世的所作所为，不一定很快就会得到报应，有的是晚年得到果报，大部分是下一 世才得到果报。而今世所得到报应，亦大部分是前世所种下的“因”。正好似欠债一样： 今世好心遭雷劈，热心帮人反被人仇视，是自己前世对人恩将怨报，欠下了这个“债”， 今世也要受到同样的感受，是还“债”。这个债还清了，才能享受到“好心肠”的善报。 今世运程多滞，正是自己前世常不择手段损人利己所欠下的“债”，等这个债还清了，才 能享受到“做善事”的善报。 今世青云直上的人，是他前世种下了善因，今世正在得到善报，等到这个“善报”完了， 才会受到“心狠手辣”、“损人利己”的恶报。 如果前世所欠下的“债务”重，则今世还“债”的时间长。前世“债”轻的，今世还“债 ”时间亦短。这是非常公平的． 因此，善恶报应循环的时间是参差不齐的，有的在今世数年内就得到明显的报应，有的十 余年或数十年；有的在下一代得到报应；有的甚至要到后二三世才报应的。 人的下一世极可能是“披毛戴角”的牲畜，甚至要经过数世的畜道报应之后才能再转生人身（ 这要涉及到“轮回”方面的问题了）。 善恶报应的循环规律亦常常出现一种“抵消”现象，比如： 前世种下善因，今世本应有十年福报，但在今世种了恶因，会使今后的福报减消数年． 相反的，如果前世种下恶因，今世本应有若干年的恶报，但在今世种了善因，亦会使今后 的恶报时间消减。 如果今世的善因不断地迅速增加，亦必然会使恶报很快消除。这种“加减”算式是要看“ 善”与“恶”谁重谁轻，好象天秤一样公平。这就是“命由我造，福自己求”的原理。 这也就是改善命运的原理。 既然人在前世，有意或无意为自己注定了今世受恶报的命运，就必须及时反省，及时不断 地迅速增加善因，使“善”的份量急速增重，能迅速抵消恶果之报，然后再恒久不断地增加善 因，使自己能早日享受到善果之福报。这也就是改善命运的唯一方法。
缘起性空的真义 缘是因缘，起是生起，因是主要条件，缘是助缘，主要条件的因，必须藉缘的助力才能生起，故曰缘起。例如一粒黄豆种子，必须藉水土、日光、人工等缘，才能抽芽、开花、结果。若将一粒黄豆始终放在仓里或石头上，终久不过还是一粒黄豆而已，这说明了缘的力用是如何的重要。 宇宙万有诸法无不是由种种因缘关系结合而成，一切是随因缘生而生，随因缘灭而灭，完全受因缘所支配，这显示缘生的一切法，其本身就没有独立的自体。反之一一法如有其独立自体，那就不须从缘而有。事实上宇宙间没有一法不是从缘有的，所以要寻求一一法的自成，常住独立的自性（实体）是不可得的。故曰性空。性空不是否定破坏缘起事相，是说缘起的幻化无实。一切都是假名有，即假名非实有名空，虽空而假名幻相宛然，虽假名幻相宛然而空，空有无碍。 性空，不要想像为什么都没有，什么都取消，也不要意味著，是什么本体或能力，能生一切法，或以为空，是现出一切现象的根源。佛法不是玄学，只是即现实而如实知之而已，亦即是在现实经验中体悟诸法本性空寂，如实的宣说。空性，非另有实体，即是缘起现象的当体—性空即缘起的本相。 一切法空性是一切法的本性，这要从一切法上去体认，而不是离色心以外去幻想妄计的。所以从一切法彼此依存关系观察是无我。我，是人的错觉，并不存在，而只是身心依存所现起的一合相—有机的统一。从一切法前后延续去观察，一切是无常的。就是假定最短时间—一刹那，也还是在变异中。无我与无常也就是空性的另一说明。总之，一切法是从缘起的，所以一切法是性空的，因为是性空的，所以要依因缘而现起，这样法法从缘起，法法本性空，缘起（有）与性空，不一不异，相得相成。 因果关系的特质 凡是因缘而成的法，也就是因果的关系。浅的因果，如种瓜得瓜，种豆得豆，还易明了；复杂深奥的因果则难可了知，不过如把握著佛教因果的特质，缘起自性空寂不可得，幻现为因果相待义上去观察，也能对因果有个正确的认识。如从此深入体悟因果与性空，不一不异，相依相成的中道，则又不难澈底通达因果的正义。 一、因果关系不一不异 一切法不出因果，果之所以成为果，必有其因，但因有因相，果有果相，果不即是因的；可是果是因的果，也非绝对的差别，所以又是不异因的。不一不异，就是因果各有他的特相，而又离因无果，离果无因的。因果关系的不一不异，即诸法的实相。 二、因果前后相待不常不断 凡称为因果的必有能生所生，有能所必有前后性。又能称为因果的，亦必有相依关系：因果是相待的，待果名因，待因名果，‘犹如束芦相依而住’，也就必有其合和的同时性。否则有前后性而无同时性，有前因时无后果，有后果时无前因，前后不相及，也不能成立因果义。这不过从其相对的显著形态加以区分。但从其如幻的因果来说，因果本不能这样前后同时的割裂开来。时间为缘起的，刹那是假名的，时间并不龙分割。三世（过去、现在、未来），相待不相离，而三世各有其如幻的特相。不相离所以不断，不相即——过去不即是现在，现在不即是未来。所以三世宛然而不常。 三、因果延续不即不离 因果是相对而非绝对的，譬如棉纱是棉布的因，却是棉花的果。棉布是棉纱的果，却是衣服的因。从现在向前看，有无限的过去：向后看有无限的未来。因前复有因，推之无始，并无第一因。果后复有果，引之无终，并无最后果。前因后果，果复成因，因果交递贯通现在。过去的影响现在，现在的又规定未来。后起者不即是前者的再现，新生的亦非过去的复活。而一切是在因果延续，承前启后，新新生灭中如流水灯焰；一切前后间的关系，皆是不即此也不离此。 结论 自性—自有、自成、自体存在—的含义，为人类普遍成见的根本错乱，佛教即是针对这自性的倒乱错觉，开示宇宙人生的真理—缘起性空。使我们从身心相依，自他共存，物我相资的缘起正见中，涌出无我的真情。真智慧与真慈悲，即缘起正觉的内容。 如是因、如是果，即物理学的动力与反动力的理论，非偿罚，也非操自他人或神，而完全是自作自受。因吾人身心活动而引起能力的潜在—业因，势将会招致未来苦乐的人生。是以人生最大的敌人是自己，最大恩人也是自己，自己可以开创人生光明美好的一面，亦可把自己推堕苦恼的深渊。无论你是人间显贵、贫*，或天上帝王，一律要对自己的言行负责。佛教与一般宗教的不同，即在否定外在的主宰神，重视自己的净化，从自己的信仰智慧行为中，达到人生的圆成。确信自己身心行为的价值，即达到否定神权等他力，而成为人定胜天的勇猛丈夫。 |
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