尚书序

 

尚书序

 

【原文】古者伏牺氏¹之王天²下也，始画八卦³，造书契⁴，以代结绳⁵之政，由是文籍生焉。

伏牺、神农⁶、黄帝⁷之书，谓之“三坟⁸”，言大道也；少昊⁹、颛顼¹⁰、高辛¹¹、唐¹²、虞¹³之书，谓之“五典¹⁴”，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦¹⁵，雅¹⁶诰¹⁷奥义，其归一揆¹⁸，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之“八索”，求其义也。九州之志¹⁹，谓之“九丘²⁰”。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：“楚左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。”即谓上世帝王遗书也。

【译文】古时候伏牺氏治理天下时，开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法来处理政事，因此产生了文章典籍。

伏牺、神农、黄帝三皇时代的书，称之为“三坟”，讲的是人生的大道；少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜五帝时代的书，称之为“五典”，讲的是平常普通的道路。至于夏、商、周三个朝代的书，虽然设置教化不与三坟五典同一类，但它的雅正辞诰的深奥意义，都是归于同一个道理的，因此各个时代的人都很看重它，认为是最重要的教导。画八卦的说法，称之为“八种求索”，是想求得卦中之意。九州的记述，称之为“九种聚集”。丘，就是聚。言说九州所有的，土地所生长的，风气所适宜的，都聚集在这种书中。《春秋左氏传》说：“楚国的左史倚相能够阅读三坟、五典、八索、九丘。”就是说的上古帝王遗留下来的书。

【说明】《尚书》最早只叫做《书》，汉代称《尚书》，《孔传》解释为“上古之书”。《尚书》成为儒家经典以后，又叫做《书经》。

《尚书》的基本内容是君王的文告和君臣间谈话的记录。《尚书》的作者是史官。文献记载我国古代均设置有专录君王言行的史官。《礼记·玉藻》称君王“动则左史书之，言则右史书之”。史官记录君王的言行，汇编成册，就是《书》了。

《尚书大序》的作用相当于今天文章的题解。今存《百篇书序》实际上只有八十一个篇目，仅有六十七条序文，可以肯定大部分是先秦时期作品。《汉书·艺文志》认为《书序》是孔子所作，证据还不充分。《史记》大量引用《书序》，《熹平石经》残石也有《书序》。这些都足以证明在汉武帝以前《书序》就已问世了，它是很可贵的历史材料。

本节是《尚书大序》中的第一段，指出《尚书》与上古三皇五帝时的书旨趣相同，是对后世最重要的教导。

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【注释】1.伏牺氏：又作伏羲，我国古代传说中的人物。古帝，即太昊。《荀子·成相》：“基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏。”《白虎通考》：“三皇者，何谓也?伏羲、神农、燧人也”。按：伏羲，亦作“伏戏”、“皇羲”、“宓牺”、“包牺”。风姓。有胜德。始画八卦，造书契，教民佃、渔、畜牧。都陈。相传在位115年，传十五世，凡千二百六十载。

2.王：《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《礼记·中庸》：“王天下有三重焉，其寡过矣乎！”《孟子·公孙丑上》：“行仁政而王，莫之能御也。”《荀子·解蔽》：“王也者，尽制者也。”《商君书》：“周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。”《史记·项羽本纪》：“欲王关中。”这里作动词解，用为统治天下之意。

3.八卦：象征自然现象和人事变化的一套符号，供占卜用。《易·说卦》：“观变于阴阳而立卦。”《仪礼·士冠礼》：“卦者在左。”《说文》：“卦，筮也。”

4.书契：契通“栔”。《周礼·质人》：“掌稽布之书契。”《尔雅》：“契，绝也。”《易·系辞》：“后时圣人易之以书契。”《吕氏春秋·察今》：“其剑自舟中坠于水，遂契其舟。”《说文》：“栔，刻也。”这里用为用刀刻之意。书：文字。契者，刻木而书其侧。

5.结绳：在文字产生以前古人用绳子结扣来记事，相传大事打大结，小事打小结。现在某些没有文字的民族还有用结绳来记事的。

6.神农：中国上古传说中教人农耕，亲尝百草的人物。农业、医药由他开始。《孟子·滕文公上》：“有为神农之言者许行。”

7.黄帝：黄帝是中国古代传说中的“人神杂糅”的人物。战国中、后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古的圣帝明王，是大发明家、大思想家，被尊为华夏民族的始祖。

8.坟：《诗·周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。”《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。”这里用为古代典籍名之意。

9.少昊：传说中黄帝的儿子，与颛顼、高辛、唐、虞合称五帝。

10.颛顼：传说中黄帝之孙，昌意之子，称高阳氏。与少昊、高辛、唐、虞合称五帝。

11.高辛：传说中黄帝之曾孙，少昊的孙子，又叫帝喾。

12.唐：古唐帝，帝喾次子，其号曰尧；史称唐尧，又称放动，继其兄挚为天子；有德政，后即传位于舜，在位九十八年卒。与少昊、颛顼、高辛、虞合称五帝。

13.虞：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。《韩非子·十过》：“尧禅天下，虞舜受之。”

14.典：(diǎn点) 《书·五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。”《左传·昭公十五年》：“司晋之典籍。”《易·系辞》：“不可为典要。”《尔雅·释言》：“典，经也。”《说文》：“典，五帝之书也…庄都说，典，大册也。”这里用为重要的文献、典籍之意。

15.伦：《荀子·富国》：“人伦并处。”《礼记·曲礼下》：“儗人必于其伦。”《说文》：“伦，辈也。”汉贾谊《过秦论》：“廉颇赵奢之伦。”这里用为类之意。

16.雅：《论语·述而》：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼皆雅言也。”《毛诗序》：“雅者，正也。言王政之所由废兴也。”《史记·三王世家》：“文章尔雅。”《风俗通·声音》：“雅之为言正也。”《白虎通·礼乐》：“雅者，古正也。”周代以周王朝京都地区的语音为标准的话，相当于现在的普通话。孔子平常用鲁地方言说话，读《诗》、《书》和赞礼时就用雅言。

17.诰：《书·太甲下》：“伊尹申诰于王。”《易·姤·象》：“后以施命诰四方。”《荀子·大略》：“诰誓不及五帝。”《列子·杨朱》：“告上曰告，发下曰诰。”《说文》：“诰，告也。”段玉裁注：“以言告人，古用此字，今则用告字。以此诰为上告下之字。”这里用为发布、告诉之意。

18.揆：（kuí葵）《书·舜典：“纳于百揆，百揆时叙。”这里用为事务、政事之意。

19.志：《周礼·春官·保章氏》：“掌天星，以志星辰日月之变动。”《庄子·逍遥游》：“《齐谐》者，志怪者也。”《国语·晋语七》：“疆志而用命。”《史记·屈原贾生列传》：“博闻彊志。”这里用为记载、记录之意。

20.丘：《易·涣·六四》：“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。”《周礼·地官·小司徒》：“四邑为丘。”《孟子·尽心下》：是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯。”《广雅·释诂二》：“丘，居也。”《释名·释州国》：“丘，聚也。”这里用为聚之意。

 

【原文】先君孔子生于周末，睹史籍之烦¹文，惧览之者不一，遂乃定《礼》、《乐》，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜“八索”，述职方以除“九丘”。讨论坟典，断自唐虞以下，讫²于周。芟³夷⁴烦乱，剪截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也。帝王之制，坦然明白，可举而行，三千之徒并受其义。

及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷⁵。济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，载二十馀篇。以其上只之书，谓之《尚书》。百篇之义，世莫得闻。至鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅以广其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传、《论语》、《孝经》，皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古定，更以竹简写之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合一，《康王之诰》合于《顾命》，复出此篇并序，凡五十九篇，为四十六卷，其馀错乱摩灭，弗可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。

【译文】我的祖先孔子出生在周代末年，看到史籍中的一些烦琐不必要的文字，担心阅读它们的人不专一，于是就修定《礼》、《乐》，使旧有的篇章更加显明，删削《诗》为三百篇，按照历史事实的记载去整理《春秋》，帮助完善《易》的道理而废弃了“八索”，阐述了职方的职责而排除了“九丘”。整理三坟五典，断代从尧舜以后，到周代为止。删剪掉烦琐杂乱的文字，削减去虚浮不实的言辞，提出宏大的纲领，摘取精确的要点，足以流传后世树立教化，典、谟、训、诰、誓、命各类文章共一百篇，用来发扬最深刻的道理，让国君看到楷模。帝王的制度，坦然明白，可以提出来实行，三千个学生都接受了其中正确的道义。

到秦始皇消灭先代的典籍，焚烧书籍活埋儒生时，天下的读书人逃难解散，我的先人因此把家里的书埋藏在住宅墙壁中。等到汉朝兴起，开设学校，广泛寻求博学的儒士，以便阐释先代的道路。济南伏生，年龄已超过九十岁，由于失去了原有的经书，就用口传授，只有二十余篇。因为是上古时代的书，就称之为《尚书》。而百篇的大意，世上没有谁听说过。到鲁共王喜欢修筑宫室，毁坏孔子的旧屋用来扩大自己的住房，在孔子旧屋墙壁中发现了先人所收藏的、用古文字写的虞夏商周的书及传、《论语》、《孝经》，都是蝌蚪文字。鲁共王又登上孔子庙堂，听到了金石丝竹奏出的音乐，于是不再毁坏孔子的旧居，并将书籍全部还给孔氏家族。用蝌蚪文字写的书很早以前就已经废除了，这时的人没有一个能看懂的，用从伏生那里听到的书考查讨论文中的意义，定下其中可以认识的写成隶书，再用竹简刻写下来，比伏生的今文《尚书》增多二十五篇。伏生又把《舜典》合并在《尧典》中，《益稷》合并在《皋陶谟》中，《盘庚》三篇合为一篇，《康王之诰》合并在《顾命》中，再分出这些篇，连同序一共五十九篇，为四十六卷，其余错乱散失，不能理解，全部上送官府，藏在书库中，等候能够读懂它们的人。

【说明】这第二节阐述的是说明孔子整理古籍的做法及目的，以及说明今文、古文《尚书》的来历和异同。

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【注释】1.烦：《商君书·算地》：“小人不避其禁，故刑烦。”《吕氏春秋·音初》：“世浊则礼烦。”《淮南子·主术》：“法省则不烦。”《大戴礼记·少间》：“列五王之德，烦烦如繁诸乎。”这里用为烦琐、繁多之意。

2.讫：(qì气)《书·吕刑》：“典狱非讫于威，惟讫于富。”《书·西伯戡黎》：“天既讫我殷命。”《谷梁传·僖公九年》：“毋讫籴。”《说文》：“讫，止也。”这里用为绝止、完毕之意。

3.芟：(shān山)《诗·周颂·载芟》：“载芟载柞。”《周礼·肆师》：“尝之日，涖卜来岁之芟。”《左传·隐公六年》：“芟蕰崇之。”《说文》：“芟，刈草也。”这里用为铲除杂草之意。

4.夷：《诗·大雅·瞻卬》：“蟊贼蟊疾，靡有夷届。”《诗·大雅·召旻》：“实靖夷我邦。”《左传·成公十三年》：“芟夷我农功。”《囯语·周语下》：“是以人夷其宗庙。”《孟子·离娄上》：“继之以怒，则反夷矣。”南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“自相夷戮。”这里用为伤害之意。

5.猷：（yóu由）《书·汤诰》：“若有恒性，克绥厥猷惟后。”《诗·小雅·巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。”《诗·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人与属。”《尔雅·释宫》：“猷，行道也。”《方言》卷三：“裕、猷，道也。东齐曰裕，或曰猷。”这里用为道路、法则之意。

 

【原文】承诏¹为五十九篇作传，于是遂研精覃²思，博考经籍，采摭群言，以立训传。约文申义，敷畅厥旨，庶几有补于将来。

《书》序，序所以为作者之意。昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既毕，会国有巫蛊事，经籍道息，用不复以闻，传之子孙，以贻后代。若好古博雅君子与我同志，亦所不隐也。

【译文】秉承皇帝诏告给五十九篇作传，于是我就深思熟虑精心研究，广泛参考经典书籍，采纳各家说法，写下传注。用简明的文字申述意义，铺陈发挥其中的旨趣，大概可以对将来有所帮助吧。

《尚书》的序，是叙述作者为什么这样写的原因。意思明明白白地表现出来了，应该把它们放在各篇和正文在一起，因此援用它们时各放在相应的某篇前面，定为五十八篇。写完以后，正碰上国家发生了巫蛊事件，进献经籍的道路断绝了，因此不再把《书》上奏朝廷，只把它留给子孙，遗留后代。如果有爱好古道、学问广博、志趣高雅的君子与我有相同的志向，我也不隐瞒我的《书》传啊。

【说明】这第三节说明的是孔安国写传的前因后果，以及没有上奏朝廷的原因。所谓的巫蛊事件，是指汉武帝末年崇信巫术一事。汉武帝大臣江充与太子有嫌隙，用骗术陷害太子，被太子杀掉，汉武帝听信江充说太子宫中有蛊气，命令丞相发兵讨伐太子，太子出走湖关自杀。此事可参看《汉书》记载。

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【注释】1.诏：(zhào赵)《书·微子》：“罪合于一，多瘠罔诏。”《礼记·曲礼》：“负剑辟咡诏之，出入有诏于国。”《史记·绛侯周勃世家》：“于是上乃使使持节诏将军。”《说文新附》：“诏，告也。”这里用为告知、告诉之意。

2.覃：（tan谈）《书·禹贡》：“覃怀厎绩，至于衡漳。”《诗·小雅•·大田》：“既备乃事，以我覃耜。”《汉书·叙传上》：“扬雄覃思。”这里用为深入之意。