地域文化地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。有专家主张，地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和；而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。经过再三研究、反复探讨，多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。” 简介 地 地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范围可大可小。地域文化中的“文化”，可以是单要素的，也可以是多要素的。地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展、变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。例如：中国的四合院文化、阿拉伯文化、欧洲文化......
地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域的烙印的一种独特的文化，具有独特性。
特点方言文化
中国的方言属不清楚，尤其是南方（因为交通不便利，所以方言多） 方言能增加人与人之间的感情，部分意思只有方言才能表达清楚，中国的文字虽然是统一的，但是方言一直是不统一的。 方言成为媒介交流的在文字外的补充。
春秋战国时期就已经存在不同的方言。中国人所谓的“同乡”有大同乡与小同乡之分，小同乡通常一定是同一方言的。在政治活动中，往往会走到一起，利益往往比较容易一致。
汉高祖刘邦的例子 —— 老乡被重用（方言比较方便）—— 之后每个朝代都差不多，宋太祖 —— 丞相不能用南人 à 南人说方言北方人听不懂，李莲英祖籍绍兴，却不会说绍兴话；翁同和祖籍江苏常熟，却也不会说那里话，这两个人都是在北方长大的，所以不会有语言问题，而且已经隶属于北方的文化。
饮食文化（特别是民间的日常饮食） 地 八大菜系
山珍海味可以运输，而民间的日常饮食则不同。如 西藏的酥油茶 à 主要是取材于当地，或是运输到当地，当地的老百姓吃得起经常吃的。 高级的川菜是不辣的，饮食的方式也是不同的，比如有些地方是坐在炕上吃的。
民间信仰 宗教意识比较淡薄是中国人的习惯，自古以来都是这样。但是各地都有很强烈的民间信仰。除了一般的大宗教外，一般人的信仰有很强的地域性。四川 – 二郎神 – 都江堰为李冰所修，据说二郎神是李冰的儿子，负责治水，而四川有水灾与旱灾，所以会信奉他。
 地 北方有蝗虫，传说刘猛将军能治蝗，于是到处供奉。 江西信许真君，传说他善于治蛟（蛟龙带来山洪），江南信蚕桑娘娘，福建信妈祖（海上保护神 – 林默 – 能看病，救护落难海员，后来死在救助海难时，被认为成为女神了 – 从宋朝到清朝，妈祖显灵救船的记录很多，于是她开始被供奉）
民间信仰有地方性，离开这个地方，就不再有存在的意义了。
民间建筑 寺庙、宝塔、衙门 = 公共建筑 = 讲究排场与等级，不能反映地方实际，民居必须要符合当地的实际（建筑材料等），一些地方住窑洞，是地理条件决定的，也是因为穷和没有木材、石料，福建土楼也是适合当地特点的 ，外地引进的建筑，要么是富人的奢侈品，要么是一时流行 ，不过，若是外来建筑能适应地方特点，则也可能成为地方建筑特色 ，上海的石库门房子，就是英国人引入的建筑风格，不过已经被上海人所接纳，而做了一点改变，成为了现在上海的地方特色。
原因自然地理环境的不同 特别是在（古代）交通不便利的情况下地理差异大，物质基础差异大，生活习惯差异大，中国南北的文化差异很大，自然条件不同，中国被分为很多不同的区域。 中国地理的南北分界线是淮河秦岭，陕西部分在北，部分在南，是元朝统一后从军事角度的考虑，打破了文化差异。所以陕西南部的文化与四川的文化相近，因为一直都是同一地理形成的文化。朱元璋做皇帝后，想让老家受好处，搞了个京师（江苏 + 安徽），但是地理差异带来的文化差异还是无法改变。清代时为了让两边经济平衡，把它从南到北分为安徽与江苏。南北的小麦与水稻带来的饮食差异。 地域文化离开了自然环境则很难存在。最好的例子是北方的旗人进京后就变了文化。外来民族（游牧文化）接受汉文化（农业文化），还是因为汉人的土地更适合于农业发展。地理间文化差异大是应该古代交通运输能力差。当时交通最方便的南北大运河，最快速度从杭州到北京还需要很长时间。没有机械运输的年代，物质的交流是很难的，因为运粮的人自己也要吃，古代东南经济好，但是向西北运输的时候就很难，因为逆流而上，交流运输不便导致了地方的分割，区域文化形成
交通不便的地方都有敬山神拜河神的习惯，长期被割裂在某在地方，对这个地方就产生了观念与感情甚至精神崇拜。天天看山的山区的人就会对一些高山产生了崇拜，认为神灵就住在山上。汉族（华夏）的先民也是崇拜山的，所以就有了五岳。南方人勤劳，北方人懒散，与气候与地理条件也有关系。因为古代的时候，北方人地多，而且冬天不适宜耕种，久而久之也就懒散了。南方则一直土地不足，而且气候上允许反复耕种，所以南方人要勤劳耕种，所以就勤劳了。匈奴的生育率低，生个孩子不容易，所以妇女要多嫁多生，因此父亲死了，母亲要嫁给儿子继续生孩子。
浙江一些地区有“典妻”习俗
移民对区域文化形成的影响 中国历史上的人口移动很多，尤其是清代以后的大移民 —— 我们的根究竟在哪里？流动人口对当地文化不一定有归属感，而移民则不同，会有所接纳。移民接纳或者改变当地的文化。相当长的时间内都是黄河流域南下，将中原文化扩展到全国。
西晋末年 永嘉之乱，中国开始一个世纪的移民，北方的中原文化传到了南方，到了隋唐时，江南的文化水平已经不比北方落后了。不过影响最大的还是近代（清朝以后）。对今天地域文化影响最大的还是近代的移民。
历史上，江西人迁到湖广，湖广移民到四川。康熙到乾隆间的100多年，移民很多。清军平四川时，四川人口所剩无己，于是移民进四川，史称湖广填四川运动。后来又有四川人迁到云南贵州，于是他们的语言都是西南官话体系。北方很多人都追溯自己的家乡洪洞大槐树，其实就是山西的一些大槐树下为移民聚集地。清末的大移民 闯关东（1860年开始，清朝取消对东北的封禁），“关东”是所谓的清王朝的“龙兴之地” 。鸦片战争爆发后，清王朝为了巩固边疆所以允许汉人进山东，所以今天东北人的祖先都是山东人。 南京在太平天国灭亡时损失了绝大多数人口，后来的人都是移民，所以所谓的六朝文化根本就丢光了。南京的地域文化就发生了巨大变化。上海的文化就更是被移民所改变。中外移民共同的产物， 1843年，上海人口50万多一点，1900年，人口100万，1949年，人口600万。
上海人的来源
（1）当地农民；
（2）苏州与浙江的移民 – 他们所引入的地域文化本来就是中国当时最发达的；
（3）外国人外国文化被引入中国，1942年时，外籍侨民有12万多，解放初为2.8万，以后又不断减少；
（4）犹太人，上海不喜欢签证手续。
上海成为东西文化，中国各地文化汇聚的地方，上海就比较开放， 80%为外来人口。
天津也是一座名副其实的移民城市，本地人占40%，外来60%（多为平民，河北为主，山东次之）。 天津方言也是移民的产物，最早是（明朝初年的）军事移民，为江淮一带来的人，明代时一直都是同一个地方征召的，所以口音就一直很统一。现在的天津话，就是当时那些人的口音改变了当地口音。
文化离不开人，影响当地文化的因素：
移民数量占强势时，或在政治经济方面占强势，外来文化将取代本地文化；
移民数量少，没有经济社会地位，本地文化将被保留，移民将接受当地文化；
土客相当，两种文化相互融合，形成新文化；
伟人的作用， 苏东坡被流放到海南时，就改造了海南的地域文化。
政治权力与行政区划的影响 中央集权之前，分封割据是主流。西周分封71个诸侯国，因为当时的交流不便利，中央无法直接管理地方。统治者的个人意志影响巨大，各个诸侯国的习惯为君王所定的，比如赵武灵王胡服骑射（汉族向少数民族学习），比如说 北魏孝文帝学汉族文化。
中国历来以农立国，所以统治者一直推广农业（本业），不支持其他行业（末业）发展。（历史上学者们都认为农业最重要，因此重农轻商，不断推广农业），解放以后，大力推广普通话，方言已经开始消亡。台湾也是如此。国民党政权到台湾后，蒋介石大力推广国语，以凝聚来自各地的人。旗袍与所谓的唐装都是满人入关后强制推广的， 现在反而成了中国文化的一种体现。
民族分布 各民族在迁移时都会带去文化，但是由于地理条件的不同，因此也会有所改变，少数民族文化与汉民族文化的相互吸收影响。椅子与床都是少数民族文化的产物，中国的民乐也基本是少数民族来的，从西方传过来的。石窟等艺术也都是以少数民族的为主。
发展途径 第一，地域文化要宏扬，要为经济发展服务，但必须建立在实事求是的基础上，不能以欺骗消费者的手段获取经济利益。
第二，《志》属信史，“历史不是任人打扮的少女”，必须坚持其真实性，准确性，不然就失去了编史修志意义，失去了地方志存在的价值；对旧《志》及新编《志》中的史实错误，必须坚决纠正，不能人云亦云，不能人为地制造和杜撰历史，即使它有可观的经济开发价值，也要坚决摈弃。
第三，把旅游、经济开发、广告宣传，与编修地方志工作严格区分开来。对前者，作为地方志工作者，虽有义务著文阐清历史真实情况，但无权也无法干涉；对后者，即所从事的职业本身，必须坚持“史德”、“史识”，秉笔直书，维护历史的真实性，也就是维护地方志的历史地位。今日的地方志如果随世俗随商家的需要任意涂抹，后人何以为据研究一方历史？一部地方志，本来就是地域文化的集大成者，真实地反映好当地各方面的大文化状况，记述好本地地域文化与其它地域不同之处、特色之点，并且很好地读志用志，完全能够很好地服务于地方经济开发和建设，又何必弄虚作假，搞虚假“文化”呢！
研究意义 一方水土孕育一方文化，一方文化影响一方经济、造就一方社会。在中华大地上，不同社会结构和发展水平的地域自然地理环境、民俗风情习惯、政治经济情况，孕育了不同特质、各具特色的地域文化，诸如齐鲁文化、三秦文化、湖湘文化、燕赵文化、中州文化、三晋文化、蜀文化、巴文化、徽文化、赣文化、闽文化……。而“地域文化”作为一个科学概念，至今学术理论界仍然众说纷纭，莫衷一是。与会者认为，欲研究“地域文化”，首先必须对其进行科学界定。有学者提出，地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。有专家主张，地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和；而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和，时间上是指从古至今一切文化遗产。经过再三研究、反复探讨，多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。” 不同个性特质、各具鲜明特色的地域文化，不仅是源远流长的中华文化的有机组成部分甚至是精华部分，而且是中华民族的宝贵财富。地域文化的发展既是地域经济社会发展不可忽视的重要组成部分，又是地方经济社会发展的窗口和品牌、也是招商引资和发展旅游等产业的基础性条件。中华大地上各具特色的地域文化已经成为地域经济社会全面发展不可或缺的重要推动力量———地域文化一方面为地域经济发展提供精神动力、智力支持和文化氛围，另一方面通过与地域经济社会的相互融合，产生巨大的经济效益和社会效益，直接推动社会生产力发展。伴随着知识经济的兴起和经济社会一体化进程的不断加快，地域文化已经成为增强地域经济竞争能力和推动的社会快速发展的重要力量。因此，深入开展地域文化与经济社会发展问题研究，探求地域文化的形成、演变轨迹和规律，把握地域文化与经济社会发展的互动关系，充分发掘地域文化中的优秀因子，开发利用好地域文化资源，培育新的经济增长点，推动特定区域经济社会持续、快速、协调发展，是当前社会科学学术理论研究中，急待深化的热点。在全面建设小康社会的进程中，地域文化研究和开发利用越来越受到各地高层领导、政府管理部门、社会各界和人民群众的高度重视、大力支持和积极参与，许多地方搭地域文化之台，促经济社会发展，取得了丰硕成果。与会者强调，开展地域文化与经济社会发展问题研究，不是争“你短我长”、“我早你晚”、“我高你低”，而是为了传承和弘扬地域文化中的精华内容和优秀因子，建设当代中国特色社会主义先进文化，推动地方经济社会全面发展。理论和实践都表明，伴随着知识经济的迅猛发展和文化产业的迅速壮大，深入开展地域文化与经济社会发展问题研究，符合党的十六大、十六届三中全会精神，体现了科学发展观的根本要求，既是哲学社会科学为现实服务的重要切入点，又是各级党委政府和社会各界高度重视的重大现实问题，更是一项长期复杂的系统性工程。
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中国区域之间、城市之间的竞争，从某种程度上说，是文化的竞争；中华大地，区域文化与市场经济水乳交融、相互渗透、相互依托，已经找不到没有文化标志的产品，找不到不借助文化影响的销售，也找不到不体现文化意义的消费。理论与实践均表明，特定区域的文化底蕴、文化氛围和劳动者的文化素质，越来越成为该区域经济社会发展的重要软环境，一个城市如果没有深厚的文化底蕴，没有吸引人的地域文化，就会在竞争中落伍。山东的淄博、曲阜，陕西的西安，四川的成都等地，人文荟萃、名胜云集，地域文化丰厚，吸引国内外众多人士前去旅游观光，带动了上述地区的交通运输、商业贸易、餐饮服务、旅游观光等第三产业的发展，并形成连锁反应，促使当地第一、第二产业长足发展。理论和实践都表明，地域文化等产业的开发是地区生产力发展的一个趋势，大量的劳动和资本应该流入文化旅游、娱乐服务、文化艺术、教育科学等活动中。地域文化产业产值在地域经济中的比重越来越大。 经过研讨达成共识：在经济社会文化一体化趋势日益明显的新世纪，各地区在思考、制定区域经济社会发展规划时，必须高度重视挖掘地域文化资源，积极发展地域文化产业，实现区域经济社会的可持续发展。为此，必须更新观念，把地域文化发展放在当地经济社会发展的重要位置。发展社会主义市场经济，既是经济建设课题，也是文化建设课题，没有文化的配合，经济建设是搞不好的。尤其是在当代中国建立市场经济体制，文化底蕴与储备显得至关重要。有学者强调，研究地域文化，绝不是简单地“发思古之幽情”，而是为了把历史文化资源转化为经济社会发展的动力。为此，一是要加强对文物古迹的保护；二是在城市建设中要突出地域文化特色；三是要大力发展旅游业。有专家指出，近年来，各地都利用丰厚的地域文化资源，发展旅游事业，取得了良好的社会效益和经济效益。但也存在一些问题和不足：
(1)地域文化与自然景观结合不够。一些地方传承至今的文化景观未能与周围的自然环境协调、统一起来，整体效应不佳；多数地方缺乏具有浓郁地域文化特点的建筑、道路、公园、雕塑，在一定程度上淡化了地域文化氛围。
(2)知识性与参与性结合不够。许多地方传承至今的地域文化景观多数为静态的陈列和展览，少有现代化的设施和互动型的项目，慕名而来的游客很难亲身参与、互动体验地域文化，这无疑大大缩短了游客逗留的时间，同时弱化了地域文化与游客沟通、寓教于乐的功能。
(3)有形的地域文化与无形的地域文化结合不够。前者指以实物存在的、比较具体的遗迹或遗物，后者是学术思想、风俗习惯、典章节庆、民间艺术等比较抽象、相对模糊的东西。许多地方在发展地域文化旅游时，片面重视有形的地域文化，而对无形的地域文化重视不够。与会者通过研讨认为，当前今后一个时期，繁荣和发展地域文化研究，必须坚持二条原则：首先，坚持为全面建设小康社会服务，为地域经济文化发展服务；其次，坚持与时俱进，加强理论创新。创新的理论思维，既是地域文化研究的灵魂，也是地域文化保持蓬勃活力的重要保证。惟有站在时代高度，发扬与时俱进的创新精神，才能不断拓展地域文化研究领域，形成新思想、新观点、新方法，才能把地域文化研究推上新的水平。
形成 为什么中国会产生那么多不同的地域文化呢？这个原因很多，觉得其中最重要的一个原因还是自然地理环境的不同，特别是在交通运输条件不便的情况下面，不同的自然环境，它所产生的文化上的差异就很难消逝，会长期保存。因为大家知道中国是个大国，960万平方公里，那么大的面积里面，你看，包含了很多完全不同的地理环境。高的，世界屋脊在咱们中国，我到西藏这些地方去，有一些县城都快四千多米、五千米那个地方，它还在那里地方；低的，到吐鲁番去，海拔是负一百多米的地方，比海平面还低。有高山，但是也有很大的平原，有峡谷，还有你看，有盆地，有沙漠，有丛林，有海岛，有各种各样不同的景观，那么在这样不同的条件下面，它的物质条件是不同的，自然条件也都不同，不同的气候。一种文化它的产生，主要还有它的物质基础，那么不同的自然环境，当然提供的物质基础是不同的，刚才比如讲到要修建民居，那么建筑材料，各地提供的建筑材料是不同的，一定要一样的话，那办不到，那怎么办？那就产生差异。所以自然条件不同，这是一个非常重要的因素。
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