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地理小補卷下
平江李次青先生鑒定 楚南醴陵劉 杰麓巖著釋 且自伏羲畫卦，而地理以傳。其見於經，則相陰陽觀流泉，公劉之所以遷幽也；認瀍澗交華嵩，周公之所以卜洛也。自古聖地理之傳，皆原於性理中出，理之具於三才者，一而已。而以為有天道人道之分者，則以或生於形氣之私，或原於性命之正。故天莫不有是形，則星辰轉運，寒暑往來之氣，莫不有是性。人亦莫不有是形，則日用倫常，仁義禮智信之氣，亦莫不有是性。地承天而載人，亦莫不有是形，則山峙川流，草木榮落之氣，亦莫不有是性。是以，地理之理，根於性理之一理也。余初亦不知地理之根於性理，以為地理之理，在形勢心目之辨，迨得授地理真道，而元空，而金龍，而雌雄，而挨星，而城門，而太歲，山上水底，各有六法，始知辨正一書，楊曾所言，蔣姜所註者，與太極通書、皇極經世等書相印，是地理性理一也。若舍性理之理，而言地理之理，則地理無稽。以性理之理，而言地理之理，則地理有據。今之地理家，罔識性理之理，將元空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲各逞臆見，讕語雜出，皆敷陳蔣姜之說，幾見從性理縫中透來者，惑世誣民，豈不痛哉。茲特將所受之元空、金龍、雌雄、挨星、城門、太歲一理一法，洩漏一二，俾學者知正道有歸，不至為邪說所誘也。自後讀辨正蔣姜之註，不能得地理正道之門者，觀此以得之；觀此不能釋地理之疑者，讀辨正蔣姜之註以釋之。原此與辨正一書相表理者也。學者先尋得地理正大之門，而後方步地理之法，明地理之理，通性理之理，或先通性理之理，而後明地理之理，步地理之法。總之，不得明師指點，從正道之門而入，雖聰明過人，未免不為旁左所欺也。即余今以掃開邪說，直指明正道之門，誠恐今而後，一法立，一弊生，亦須在學者見理之自明爾。 元空章 元空者，天地渾然之氣也。本於無形，本於無物，求其無，而其氣冥。然無之本於有形，本於有物。求其有，而其體秩然有之，若有若無之間，大而天地萬物，小而萬物一物，無不包羅於中。而三大卦從元空而出，根於太極、兩儀、四象、八卦，八卦成列，以乾坤為父母，震巽坎離艮兌為子息。自乾坤定位，父母之氣已老而退焉，其代勞用事者，長男長女配成風雷一卦。八方鼓動，萬物之生機萌焉，中男中女配成水火一卦。八方升降，陰陽之造化出焉，少男少女配成山澤一卦。八方流行，寒暑之往來通焉，三卦配成，各有六爻立體，其中二五之精，實乾坤父母之髓所凝結者，當二五妙合，以復乾坤本位，而後陰陽交錯，八體立焉，此所以抽爻換象之祕也。青囊經所謂八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射也。青囊序所謂晉世景純傳此術，演經立義出元空，又曰一生二兮，二生三，三生萬物是元關也。其水火一卦，得乾坤父母之中氣所生，雖次於雷風，而秉父母之權，猶家之董事焉，可為三卦中之父母也，八方升降居天地正位。雷風得乾坤父母之初氣所生，雖長於水火而不得父母之權，八方鼓動，祇可為水火助焉，故居水火之左。山澤得乾坤父母之末氣所生，祇可聽命於水火，而亦為水火助焉，故居水火之右。以此則水火乃三卦中之父母，雷風山澤又為三卦中之子息，而乾坤父母，則又為三卦之祖宗矣。三卦立成八體，本體則為正神，外體則為零神，正神為父母，零神為子息，而三卦又各自為祖宗矣。三卦有倫有序，用者宜一卦清純，不可混雜。故長男不可配中女、少女；長女不能配中男、少男。假使長男長女之局，而山水或錯入中男中女之局，或錯入少男少女之局，須看兩局相錯孰少孰多，而後兩局並立，以何局為正，或一局不錯。而誤作他局，誤兼他局者，能不背天地之造化，亂倫序之尊卑長幼乎。此元空三大卦之真旨。出於先天、太極、五行、八卦所由來。雖云三卦，而後天八卦二十四山，無不盡藏於中，收山收水，各有作法取用，在得訣者明之。青囊奧語所謂明元空，祇在五行中。知此法，不須尋納甲也。天玉經所謂二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。又曰天地父母三般卦，時師未曾話，元空大卦神仙說，本是此經訣，不識宗支但亂傳，開口莫胡言。又曰卦內八卦不出位，代代人尊貴。又曰龍行出卦無官貴，不用勞心力。又曰要求父母三般卦，出卦家貧乏。此皆再四叮囑三卦之不可混雜也。都天寶照經所謂子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽宮；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流者。此直指剖三大卦八方之位次也。又曰尋龍過氣尋三節，父母宗支要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支耦細推詳，節節照定何脈良者。此重言三卦分別之一卦，宜清純一卦者也。學者得此真旨，而諸家所言元空之謬，可不辨而自知矣。 金龍章 金龍乃乾陽，天之氣也。乾屬金而為天，純陽至健，以龍名之。至變窮化，無行可見，雖有元空大卦而招攝之，究之金龍不動，則陰陽不交，招攝無益。夫天地之生育萬物者，氣也。以動為陽，以靜為陰，以動為生，以靜為死。動則可用，靜則不可用，金龍者，氣之動也。假使金龍不動，雖有元空三大卦而招攝之，焉有資始資生之功。蓋金龍一動，陰陽虛實均剖，虛則相交，實則相見。相交則見於元空三卦，一奇一耦兩兩配合。相見則見於血脈之外，一山一水兩兩對待。青囊序所謂先看金龍動不動，次察血脈認來龍，龍分兩片陰陽取也。然金龍之象無形，金龍之氣無著，金龍無一定之形，而確有一定之方，學者當求天玉經，辰戌丑未叩金龍，動得永不窮，若還借庫富後貧，自庫樂長春之處細心體會。則江西一卦從來吉，八神四個一，江東一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦之義，皆可明矣。所謂江西一卦者，卦起於西，戌之界也。江東一卦者，卦起於東，辰之界也。南北八神共一卦者，卦起於南北，未丑之界也。雖從戌辰丑未之界，亦根於河圖之一二三四五六七八九來，其中一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，學者深悉焉，其味無窮矣。其所謂江西江東南北之名者，天地四方之氣，為江水界之。四方之氣，有寒暖凝散厚薄之不同，其實皆乾坤父母一氣所化，故江西江東南北之卦，即父母祖宗之卦也。所云尊神、云輔星，皆此卦，莫錯認為元空三卦，青囊序所謂乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排也。都天寶照經所謂子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴前乾坤艮巽宮，取得五星成五吉，山中有此是真龍。又曰子午卯酉四山龍，支兼干出盡豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍也。而天玉經所謂倒排父母蔭龍位，山向同流水者，原父母之卦，與三卦不同，彼卦要順者，此卦要逆，彼卦要逆者，此卦要順。須遇明師口訣，余不敢干造物忌焉。然父母之卦，乃金龍所動，江西江東南北卦中，統攝八方衰旺，而陰陽消長之道，山水配合之情，又在元空三卦中，必金龍所動之卦，與元空三卦配用，則造化定矣。故觀金龍動自何卦，即知血脈出自何卦，動自何卦者，南北東西卦也，出自何卦者，元空三大卦也。金龍之義無窮，金龍之動不一，要在高人妙用。青囊奧語所謂認金龍，一經一緯義不窮，動不動直待高人施妙用也。學者得此真旨，而諸家所言金龍之謬，亦可不辨而自知矣。 雌雄章 雌雄即陰陽也，楊公養老，不云陰陽，而云雌雄者，原陰陽交媾無形，必藉雌雄交媾之情而顯其象也。雌無雄不配，雄無雌不耦，雌雄配耦而生機方萌，是善言陰陽者，必言雌雄。觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以配之；觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以耦之。雌靜物也，亦柔物也。雄動物也，亦剛物也。靜者氣之體，柔者體之順，動者氣之用，剛者用之健，一動一靜，一剛一柔，一體一用，而雌雄之理盡矣。是以，有靜必有動，有動必有靜，有剛必有柔，有柔必有剛，有體必有用，有用必有體者，即有雌必有雄，有雄必有雌也。蔣公謂天地是大雌雄。一語道破，而動靜剛柔，體用之道顯然矣。蓋天依氣，氣有陰陽交待之理，大聖人以一奇一耦明之。地賦形，形有尊卑閤闢之義，大聖人以一山一水象之。天與地兩片也，氣與形兩片虛實之分也，天之氣與地之形，兩片日相交感，而其情在無聲無臭間而莫可見也，可見者，天之寒暑往來，地之草木榮落而已。天之氣，陽動陰靜，無形可見也。地之體，水動山靜，有形可見也。無形者，虛其用。有形者，實其體也。楊公養老看雌雄之法，其妙義在以無形求有形，以有形測無形。即虛以含實，實以應虛，用以符體，體以合用之旨也。故天之陰氣之用，必符地之陰質之體。天之陽氣之用，必符地之陽質之體；地之陰質之體，必合天之陰氣之用。地之陽質之體，必合天之陽氣之用。此陰陽不可混，形氣不可離，即雌雄不可錯也。須得明師真授元空大卦錯綜抽換，及金龍動之法，方可言此，否則如癡人說夢，膠柱鼓瑟而已。青囊奧語所謂雌與雄，交會合元空，雄與雌元空卦內推也。蓋元空卦，原自先天八卦長少中男女分配，二五妙合之錯綜抽換，一奇一藕一陰一陽，兩兩對待。有顛倒，有順逆，其用諸地，有尊卑，有閤闢，包藏二十四山，而一山一水亦無不盡束。青囊奧語又曰山與水須要明此理，水與山禍福盡相關也。奧語又謂顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑也。天玉經所謂地畫八卦誰能會，山與水相對。又曰關天關地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對不同，秘密在元空。又曰識得陰陽兩路行，富貴達天京。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深也。都天寶照經所謂都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。又曰主人有禮客尊重，客在西兮主在東。又曰世人只愛週迴好，不知水亂山顛倒。又曰陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名也。此皆指明雌雄之義理，學者能透此真旨，而諸家所論雌雄，亦可不辨而自明矣。 挨星章 城門章 太歲章 地理原述 此敘明得地理原由及傳人禁戒之則 余因祚薄門衰，感宅兆一言及程子培植其根，枝葉自茂之語，即欲覓坏土以妥先壤。故儒業之暇，究心此道，十有餘歲，其看書訪師，受作用之法者，百十餘家，彼此矛盾無的旨也。迨遇我師蔬圃野人，授以元空、金龍、雌雄、挨星、城門、太歲六法，以盡龍、穴、砂、水、向五事，將法細勘辨正一書，果符楊曾之言，蔣姜之註，而又加乎古今墓宅，竟合青囊序：請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，若有一墳能發福，去水來山盡合情。及青囊奧語：勸君再把星辰辦，吉凶禍福如神見。又及天玉經：若還不信此經文，但覆古人墳等語，始知六法為楊曾之宗旨，蔣氏之心傳也，有驗往開來之道，有移取造化之功。寶照經所謂陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。又曰欲求富貴頓時來，記取筠松真妙訣也。吾師蔬圃野人，十九歲嗜好地理，即有出塵志，三十二歲得長生術，物外雲遊兼訪地理，楊公所云百二十家者，無不旁及之，六十七歲遊終南方，遇隱君子授此六法，遍索四十餘年。可見得道之艱也。余遇洞庭時，年已八十九矣，童顏鶴髮，飄飄若仙逢人，講因果及忠孝節義，利物濟人，立品立命之事。一身祇賸破衲芒鞋竹杖而已。謂余曰：我苦求此道四十七年，足破履穿，得此傳後，歷證二十二年，外無傳人，非不欲傳，不得忠信廉潔，敬謹靜讓者，恐為造物所忌，今遇子，莫非前緣，正寶照經：有人得遇是前緣，天下橫行陸地仙也。傾囊授子，宜常記寶照經：千金難買此元文，福祿遇著無輕洩，天玉經：世人不知天機祕，洩漏有何益，汝今傳得地中仙，元空妙難言。又曰相逢大地能幾人，幾箇是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌等語。銘佩終身焉。語畢飄然長往，莫知所之，然亦莫知為神人否也。自得傳後，遵師誓戒，不敢輕傳，尤不敢輕與舉地。即有相傳者，必其人心術正，品學端，有忠信廉潔敬謹靜讓八字，常以隨緣守分安命聽天，不妄語人，非至者，不談不妄點地，非德者不與，不江湖行乞，不欺詐於人，不負義忘師，不瞞心昧己，不貪淫貪酒，不自伐自矜，不盜葬強葬，不斬龍斬脈，不塞墓騎頭，不陰謀暗佔，不勸人改墳，不受人私賄，不葬封禁之山，不取非義之利，不刁唆詞訟，不讒害善良，常行利物濟人之事，常抱存誠養正之功，反此者，皆非余所傳也。自後或有無恥之徒，懷小補書一部，或懷祕訣幾本，稱曾得蔬圃野人之傳，或曾得余所傳，行詐行術，貽害匪淺。預此辨明，望 遐邇君子共為留意焉。 地理小補續編 平江李次青先生鑒定 楚南醴陵劉 杰麓巖著 地裡形勢本原論 世俗論形勢者，皆余上卷自序中，所論龍穴砂水之法外，別無祕旨。而不知余上卷自序中，所論龍穴砂水之法，皆形勢未節，不為甚奧。若論形勢，當求形勢本原，余之重理氣不重形勢者，非不重地理形勢，實重形勢之本原，不重形勢之末節也。若明得形勢本原之理，則不求形勢，而形勢自陳。不求形勢合理氣，而理氣自合，故特作形勢本原論一篇，其中祕竅有難盡言，須在學者之自悟耳。 或問曰：聞俯察有云，善斷墳者必謬於葬。爾以驗墓宅為把握，豈不謬於葬歟！ 余曰：山川鍾靈毓秀，山川何靈，乃氣鍾之。山川何秀，乃氣毓之。山川者，地也。氣者，理也。山川之氣，得理之清者，生一切吉祥。得氣之濁者，生一切凶惡，禍福絲毫之應，皆本於理。自古明師之明，明於一理。明於理者，則驗往知來，吉凶神見。俯察所論善斷墳者，必謬於葬。原闢後世術數邪說之意，所謂術數邪說者，即上卷自序中，浮砂斷之類，各有鬼效，而求其下穴，無靈。假其術者，雖高人達士亦不免為愚惑，所以俯察有是言也。大凡以驗墓宅為握，總以丁秀財官，某元某運，某年某月，某生某人，禍福承應而於發人陰私，墳分男女，及正寢枉死，有何病症，與一切小小禍福，奇奇怪怪之事。或造葬定時，預知何物，何事人到。造葬後，預知何日主何物何事進納。種種詭談，不可聽信。若徒執俯察之言，不分辨真偽，豈不自誤，須於上卷驗墓宅章，細心領會之。 地理戒例十二則 地理何以有戒，即蔣公謂天律有禁也。大凡得地理之真者，不知其戒，難免造物所忌。江湖行乞，不知其戒，難免鬼神所愆，邇見地理家，大半或絕或貧，遭一切凶禍者，皆不知所犯地理之戒故耳。余今特寫拈出十二則，為地理家不知者醒。 形氣理氣合用總賦 天地既判，山川始陳，陰陽象列，剛柔形生。陰陽盡天之象，剛柔盡地之形，陰陽剛柔以判，天地氣質而明。所以言理氣者，卒盡乎陰陽之道，言形勢者，卒盡乎剛柔之情。以陰合柔，以陽合剛，一理之並行不悖，相形論氣，相勢論理，先賢之作法彌精，未有耑形勢，而理氣可略，耑理氣，而形勢可輕。又未有耑形勢，而形勢之偽妄雜出，耑理氣，而理氣之矛盾相爭。理氣以八體抽換為本，形勢以九星正變為衡，就八體抽換之氣，而求九星正變之形，古今之微言在此。就九星正變之形，而測八體抽換之氣，山川之秀氣方清。形勢合理氣，自然之造化。理氣順形勢，自然之生成。形勢理氣混合，陰陽剛柔相并，於是山川交蔭，福祿永貞。夫論形勢者，如山形高聳為剛，用之不動為柔。水形卑下為柔，用之流行為剛。論理氣者，如山氣溫厚為陽，用之嚴凝為陰，水氣澤潤為陰，用之流蕩為陽。凡山皆祖崑崙分脈分枝，愈繁愈細，此剛而生柔也。凡水皆宗大海，同派同流，愈合愈廣，此柔而生剛也。崑崙大海，此形勢之大剛大柔，大海崑崙，亦理氣之大陰大陽，得如斯而無二致，究此理而悉萬端。形雖萬水千山，勢已盡於閤闢。理則萬殊一本，氣不外乎赤黃。須動中求靜，靜中求動，強中見弱，弱中見強，散者散，聚者聚，當明聚散之路。向者向，背者背，且識向背之方。雌雄貴宜交耦，順逆要在消詳。硬動死生，莫泥形勢之取舍。減饒趨避，自將理氣之酌量。氣微形著，氣依形，而成龍。水合山分，山得水，而結地。山水知其融洽，毓秀鍾靈。形勢察於精微，理明法至，胎息孕育，明變化撥換之神。生旺休囚，審錯綜顛倒之義。入山尋水口，查主令之辰。登穴看明堂，細究星峰之次。某山某水相交，何局何卦克備，賓主盡東南之美，骨肉同親。夫婦盡琴瑟之歡，糟糠不棄。立向貴迎官而就祿，高閣巍峨作穴，須聚氣以藏風。深閨淑媚，最喜眠弓一案。千百精神，更有對聳千重十萬豪氣。直水牽牛，莫謂洩元不結。雄山馳馬，莫謂奔走難拴。後山萬仞之高，莫謂陽光以閉。前朝層級而下，莫謂元氣不全。山若粗橫，莫為頑根不化。穴如醜惡，莫謂濁氣使然。總宜相形勢之美拙，合理氣之正偏，陽來陰受，陽受陰來，此陰陽不易之至理。水洽山融，水融山洽，此山水交配之真詮。自陰陽反逆，山水倒顛，陰陽配合山水團圓，雖拙亦美，縱愚亦賢，何凶惡之可畏，已福澤而長綿。若夫水龍以水為主，山龍以山為宗，理氣之作法有異，形勢之取用相同。水龍要元武之纏繞，山龍貴朱雀以逢迎，元武妙在潛藏，百川蕩漾，朱雀又宜飛舞，萬朵芙蓉，山氣悠長，側腦半棺超萬水，水神洽聚，平洋一塚勝千峰。貴龍真，而穴正，貴水曲，以砂重，怕風吹而水劫，怕假穴以花容，左降右伏，猶正宰以登堂，後應前呼，若大軍而行令。星以變換為貴，九體排明。形以聳拔為尊，五星出眾。金不金而土不土，縱有形勢非宜。巨不巨而貪不貪，雖合理氣無用。蓋武曲之水，不宜交廉貞而流。火星之城，不宜抱太陽而送。生剋制化之理，裁度由人。禍福斷驗之神，古今可證。子孫特達，不必問祖尋宗。將卒威嚴，自能行軍拔幟。知止而後有定，步脈根原，一卦而不相離。尋龍密祕，辭樓下殿，不離木火之星。束氣傳神，貴成巨武之質。到頭三節，穩著腳跟，一線穿針，高眼力。陰龍貫頂者，穴宜虛。陽龍入首者，穴宜實。莫泥前照後樂，左抱右環，莫泥乘水坐金，穴土印木，莫泥乳突窩鉗，莫泥死生順逆。風水界合，當求蟹眼蝦鬚，八國城門惟問三叉，四勢源頭活潑，究一曲以朝來水。而平鋪審交關之情致，明暗朝揖之吉，遠近宜求。穿割箭射之凶，去來合避。山峰卓卓，看起伏於何方。衛護重重，認空虛於何地。閤閭乾坤定位，地軸天關，方圓尖秀聯明，聚精會意，四水歸，四山聚，元氣一團。八門陷，八風吹，靈光已滅。水口之山貴緊，緊則吉氣長留。抱身之砂宜彎，彎則元神不洩。若徒羅城周密，水口關欄，不知山水亂顛，陰陽滿缺。縱邀美麗之祥，雖免災禍之裂，八山隘塞者，氣無所融。八水橫流者，勢難所結。邊山邊水，南北太極成圖。四水四山，東西兩卦一穴。水外要四山來會，細尋朝對之分明，脈中得一穴為奇，的要左右之交別，乙辛丁癸之向，仔細方遷。辰戌丑未之山，酌量可決。不然禋祀無傳，蟻風共齧。但求真正明師，方識元微祕訣。春光略露，誰能洞此微幾。奧理宏深，豈易造其精切。更有怪形異相，我所取而人所棄。亦有曲水佳山，人謂奇而我謂拙。真龍有一端之失，未可言凶，大地多小節之疵，豈能謂劣。庸師不識，放大節而苛小疵，吉壤已遺。探真龍而遭偽脈，所以邀多福而反生諸殃。大都昧正言，而惑信異說，過則勿憚，改當拜真師。擇焉而不精，為諸孽。認凶為吉，認吉為凶，擬富貴於茫茫之外。以是為非，以非為是，指禍福於渺渺之間。己人，大半堪家遭貧絕，執書執見，平生輿業更艱難。有謂地理浮茫，山川無語，豈知明師證案，今古可觀。富貴之宗，盡是明山秀水。貧賤之祖，許多劫水窮山。改天命奪神工，懷真授者訣宜慎，種心田獲陰地，探吉穴者志莫寒。禍福多自己求，吉人吉地，鬼神雖云阿守，半露半關，積德以遺。子孫自遇明人之引，作惡而罰宗嗣，終為盲術所奸。地書萬卷，各有能長，勿謂片言皆偽說。正道一葦，無從所考，乃求千里之達官，璞葬經，筠撼龍，開萬年之寶筏。蔣辨正姜歌，偽度百世之金丹。他如蔡公之發微論，范氏之黑囊經，頭頭有道。金精之九星格，平階之歸厚錄，細細參看。形勢理氣不分，案之歷驗可考。理氣形勢合一，地之全壁方完。至理顯然，在明哲可能辨悉。微言奧矣，豈庸師所得盤桓，非出高超之見，孰造神化之端。謹賦斯言，已雪吾心之堂奧。惟祈後世，早妥吉壤而親安。 諸書均以形勢理氣分為二途，耑形勢者抹煞理氣，耑理氣者抹煞形勢，彼此混爭，兩無的旨。即有以形勢理氣合用者，或在形勢上將死羅經左牽右扯，或宜納某水吉，避某水凶；宜消某砂吉，避某砂凶，或泥某字來龍，須得某字立穴，或泥某字來水，須得某字去水，某字立向方為合法。否有不合，雖好形勢棄之，不知真形勢乃天造地設，有一定之龍，自有一定之向，一定之砂水，非人力勉強牽扯。真理氣乃古聖賢洞徹造化自然之理，順乎山水生成之道，無半點牽強造作，故有此形勢，自有此理氣寓之；有此理氣，自有形勢合之。若不訪求明師，得此真理氣，則理氣自理氣，形勢自形勢，形勢理氣相反，焉有鍾毓之機，雖得有好形勢，能不遭理氣偽滯破之耳。故特作形勢理氣賦一篇，以雪盡我心，望學者不為諸形勢，諸理氣，諸形勢理氣合用之偽說所惑焉。 水法指偏歌 門生虞川劉邦劉濬附編 堪輿元竅妙無窮。俗術流傳各異縱。借問學宗何法是。皆稱蔣氏說元空。或推廉武與貪輔。四宅東西令五中。或論催官元大小。卦翻先後九星宮。或輪三運八仙訣。生旺奴煞洩交攻。水法紛紛難悉數。陰陽都失布衣宗。元空不類挨星掌。豈識關中雌與雄。昧向山巒導消息。徒將水局說朦朧。談空直是真空手。八卦焉知一卦通。旺氣年年移步位。陽基陰宅一同論。陰陽未覓真元緒。祇論干支字黑紅。縱有師傳並祕本。枉詮真締抱心胸。偶逢一二評堪驗。難與雲間辦正同。我師憫世心真切。分類編成著此文。猶慮庸師迷不返。命成俚句醒同群。古今俗穴拘依靠。左右灣環向案均。愛好週迴昧顛倒。妄推八卦失清純。不知陽脈隨陽定。陰即向陰去求珍。立極圖能知本卦。兩儀四象具精神。空峰龍向到頭算。何慮九星不列陳。九星用配五行體。打劫七星自相循。珠寶火坑由此識。吉凶衰旺由此分。平洋細從來去認。山穴高低最有真。人地兼貪天兼輔。一元一卦一星辰。若明卦訣骨中髓。信手拈來皆妙技。日月同明二七神。水火既濟知生死。內陽坐穴覓仙方。動靜城門此中視。南北東西點位裝。陰陽順逆同甘旨。三八品佩更元元。富貴榮華知終始。卦卦挨排合吉神。何愁大地不我履。推尋太歲亦卦爻。三卦一年專令主。周流甲子算無差。再合隅神氣候已。人雖俱讀此元文。那得勘明箇中理。蚯蚓相逢便化龍。庸庸之輩何能揣。徒觀末節勢之形。粉黛花誇樂只。離卻宗陽論吉凶。所言禍福皆非是。曾迷水法十餘年。判斷興衰略可恃。欲奪天心造化功。收消不識全山水。往來萍水遞相傳。百十餘家同失軌。幸遇我師不棄遺。一一指示開濛迷。使將辨正三思索。字字如珠句句奇。偶有不釋讀本註。其他解辨實支離。抽爻換象分體用。下卦起星有元機。山水陰陽相配對。元空交會合雌雄。三般卦覓真根窟。北斗七星任我麾。竊願同儔於此理。不知為不知為知。慎毋拘泥師傳祕。合得都天庶不疑。何必強辭並強解。通經覆古自無疵。勸君細玩書中語。切莫偏倚亂詆訾。自誤誤人害靡底。問心稍歉勿輕為。此書不厭百回讀。熟讀深思即是師。 跋 同治九年庚午菊秋月重節日東陵拔貢候選教諭舉人甫卿弟李仲山 |
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