15、凡事都要有一个目的

15、凡事都要有一个目的

【原文】夫新砥砺¹杀矢，彀²弩而射，虽冥而妄发，其端未尝不中秋毫也，然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪³的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逄蒙不能必全者，有常仪的也。有度难而无度易也。有常仪的，则羿、蒙以五寸为巧；无常仪的，则以妄发而中秋毫为拙。故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏失也，不敢妄言。今人主听说，不应之以度而说其辩；不度以功，誉其行而不入关。此人主所以长欺，而说者所以长养也。

【译文】那新磨利的箭尖，拉满弓发射，虽然是在暗中盲然乱射，其箭尖未尝不能射中非常小的东西，然而不能再次射中原来的地方，就不能称之为善于射箭，这是因为没有固定的准则。设立五寸大的目标，在十步远的地方射箭，除非羿、逢蒙外其他人不能完全射中，是因为有固定的目标。有一定的标准就困难而没有标准就容易。有固定准则标准的，那么羿、逢蒙以五寸的箭靶为巧；没有固定准则标准的，那么就是射中非常小的东西也是笨拙。所以没有标准而对应，那么辩者就会吹得天花乱坠；设立标准而把握住它，虽然知道的人还会怕有失误，而不敢乱说。如今君主听人言说，不用一定的标准来对照而任由他们辩说；不用实际功绩来衡量，却赞誉他们的行为而不贯通全程来考察。这就是君主长期被欺骗，而辩说的人长期被供养的缘由。

【说明】本节是对第二节“一定要听切合实际的、有实际功用的言论”的说明而举的例子，这个例子说明，没有目的的言谈，没有目的的做事，即使再巧，也没有任何意义。我们在社会上为人处事，凡事都要有一个目的，才能达到我们的目的，如果没有目的，岂不是在浪费时间、浪费青春年华？

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【注释】1.砺(lì丽) 《书·禹贡》：“杶、干、栝、柏，砺、砥、砮、丹惟箘簵、楛。”《书·说命上》：“若金，用汝作砺。”《礼记·内则》：“刀砺。”《荀子·劝学》：“金就砺则利。”《韩非子·内储说下六微》：“援砺砥刀，利犹干将也。”《山海经·中山经》：“阴山多砺石。”这里用为磨刀石之意。

2.彀：（gou够）《管子·小称》：“羿有以感弓矢，故彀可得而中也。”《孟子·告子上》：“羿之教人射，必志于彀。”《说文》：“彀，张弩也。”这里用为张满弓之意。

3.仪：《诗·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”《诗·大雅·烝民》：“我仪图之。维仲山甫举之。”《国语》：“所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”《楚辞》：“望三五以为像兮，指彭咸以为仪。”《墨子》：“置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”《荀子·君道》：“君者，仪也。”《韩非子·安危》：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡。”《说文》：“仪，度也。”徐锴系传：“度，法度也。”这里用为准则之意。

4.关：通“贯”。《韩非子·外储说左上》：“不以仪的为关，则射者皆如羿也。”《礼记·杂记下》：“见轮人以其杖关毂而转輠者。”《汉书·司马迁传》：“其次关木索、被箠楚受辱。”《汉书·王嘉传》：“大臣括发关械、裸躬受笞。”汉王充《论衡·程材》：“《春秋》五经，义相关穿。”这里用为贯通、贯穿之意。