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苏双圣 二千四百年前的《圣经·旧约》有这样一句话：“每个人生下来，神便在手掌上刻划着各种纹线，作为一种印记，叫所有的人知道他的所作所为。” 本人经过三十年的潜心研究，终于揭开手相之秘。不敢说这是一个创举，但确实是对现有东西相法及传统相法的颠覆。这种方法因为是人类维方式的回归，所以我将它命名为“安徽杜派相法”。当然还可以把它看成“读书破译法”，将人的一生微差于手掌和面部间。不仅精准、神奇，而三科学、理性，可以做到掌上看风水，从而改变人生。经我察看过手相的人都说我创造了一个神话，但我想告诉大家的是，这不是神话，这种神奇你也可以做到，人人都可以从掌纹、面部掌握自己的命运，这不再是虚妄的幻想。你明天的命运将从今天的掌纹、面部开始。 但是古往今来，尚无一人能将手上的印记完整准确的读出来。 《圣经》的这句话=无稽之谈，一个冷静的头脑会去细细追寻人类祖先的原始生存活动，从中惊喜的发现这个可从手掌中把握自身命运的惊天秘密。 “手，蕴含俩仪三才之道，囊括太极五行之秘；中医仅凭双手，即可查人体病理；其大也，天地皆在一掌之中；其小也，五脏六腑均历历在手”。这是中国传统相学和医学对人体中手相信息的高精闽释。然而，“相，秘术也”，纵然“能指迷而越险，能解祸而为祥”却很少有人能真正认清它，它距离我们到底有多远？ 首先，应该肯定一点的是掌纹学不是迷信，而是有待于人类进一步探索发现的生命体征之一。 传统相法究竟是如何形成的呢？ 比较原始的相术，虽然不无神秘色彩，但从根本上说，是与人实际生活相关的。在社会生活中，它成为考察人的体质、能力的一种技能工具。相术源于人类对世间万物消长、变化规律的探索过程。最初，人们发现自身的某些能力可以从面部、身上、手和脚等体现出来，经过总结积累，慢慢懂得根据这些联系来扬长避短。以现代角度看，相术学就是一种人体信息学，通过分析人的身体特征总结过去，预见未来。 在中国，很早以前就有相法。但是远古及夏、商、周时期，人们是“天命论”思想，认为“天帝”是命运的主宰，天命支配着国家命运和个人命运，只有天子才能接受天命。在这种社会背景下，人们自然不会产生探寻生命运动规律的想法。不过，此时出现了关于“圣人有异相”的记载，从中流露出人们早期的看相意识。《竹书纪年》载：“皇帝生而能言，龙颜有圣德。成汤臂四肘，晢而有鬓。《五帝外纪》载：“伏議人首蛇身，神农人首牛身”…… 西周末年，随着周天子势力的衰落，天命意义发生了变化，由神秘的人格化的神转化为某种不可抗拒的自然规律，布衣也可为相、为将。这些现象启发人们探索人类命运的普遍规律性。 另外还有一个不可忽视的现象。我们知道春秋时“伯乐相马”“宁戚相牛”的故事，并著有历史上第一部相马学《伯乐相马经》，有载：“马白入口至齿者，业为主要生产形式的社会条件下，人们极度重视畜类，由仔细观辨别比较，渐成相畜之风。而人与畜有着相互依存的密切关系，由相畜发展到相人则是一种必然了。这一点虽可算作是相人术启蒙之一。但是几经演变，相术中出现了对人的五官以动物化的比喻性描述。如龙眼、凤眼、鹰钩鼻子……并把这种动物的性情特点附会于人。这种相法过于简单主观。除此不足外，这一时期所形成的相术论和相关记载，都为后来相学的发展奠定了基础。专业相术家，也出现在这一时期。其中以叔服、姑布子卿、唐举三人最著名，他们是相学发展的引路人。据载，姑布子卿曾经相孔子，曰：“此人长有尧帝的额骨，舜帝的眼睛，大帝的颈项。正面看，有王者之风；但是从后面看，肩高而腰背薄弱，就这点比不上前几人。 先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系较多。荀子对相学较有研究，还专门写下了批判相学的《非相篇》指出：“形相虽恶但是心术善，无害为君子也。形相虽善但心术恶，无害为小人也。”这种疑义的提出，又催生了心相说，即貌相与心相均好，才能有好的命运，所谓“有相有心，相随心灭；有心无相，相随心生”，说的就是此理。 如果先秦时期算作中国相术的萌芽时期，那么相术理论真正的形成时期则在两汉。在这一时期，相术有了重大发展。相术家中尤其以西汉的许负最著名。许负本一妇人，以善相被汉高祖封雌亭侯。其所著《许负相法十六篇》是当时最为系统的相术著作，除相五官外，还有相手、脚、舌、行、声等。东汉王充《论衡》中还有《骨相篇》。 三国时期，相术借鉴了中医“望闻问切”之法，由对人的形貌、声音、毛发，进而发展到气色吉凶的研究。这时相术已经发展成一门专门的学问，民间有人运用相术判断一个人的发展与吉凶祸福。朝廷中也有相士为君主在用人方面进行政治服务。据《魏志·朱建平传》记载：朱建平为当时著名相士，沛国（今江苏沛县）人。因相人奇准被曹操知道，召朱建平为郎。有一次朱建平对夏侯威说，根据你的相在四十九岁有一关口，如度过可活七十岁。结果夏侯威四十九岁病重，遗属已写好。但到了大年三十病又好转，夏侯威宴请宾客说：“我的病渐渐好了，明天鸡叫我就过来四十九。我只要挨过这一劫，就能活到七十岁”。客人走后，夏侯威病复发，不治而亡。终年四十九岁。 到了唐朝，相术理论已经相当成熟、完善。出现了如愿天罡、孙思邈等一大批相术家。至宋元时期，相学已呈鼎盛之势。尤其是影响广泛且深远的《麻衣相法》一书。此书为集成之作，几乎收录了历代相术研究的所有成果。虽然在相法理论上没有新的突破，但其设计全面，删繁就简，语言易懂，成书后，风靡一时，当时几乎家家藏有此书。 明清时期相术虽在民间广泛应用，但关于相术的书籍不多，可责的是，清代两部百科全书《古今图书集成》和《四库全书》，将历史上颇有影响的《面相全篇》、《照胆经》、《玉管照神局》、《人伦大统赋》等相书。是各种史籍丛书中收录相书相法最多的两部书。之所以如此阐述相法，是医与手面相学作为中国传统相法繁杂体系之一，也大体经历了这般过程。但是从中我们不难发现，历朝历代都不曾把手面相学作为一项独立的学问去专门研究，之势作为众多项目的一个附属。所以有关于手面相学的理论专署几乎没有，仅唐代《玉管照神局》中有七十三幅手面相图，这是历代相书中手面相记载最多的一部书。到近现代，随着中国西方文化的融合，相学也呈中西交融之势。 手面相学在中国的起源虽无典籍可考，但在印度有据可查。据称，根据现在印度各地的废迹，壁画上所残留的古老记录及婆罗门教所传的口碑，可看出手面相学在三千年的古代印度甚为流行。公元前3000年至1500年之间，古印度阿利安人，已经开始依据手纹判断人身祸福，其古文书中有关手面相学的遗籍，至今还存诸于印度婆罗门教徒之手。书的篇幅有人皮制成，内有图解数百幅，是印度国宝之一。该书分三部，第一部文字甚古，今人无人能读。随着阿利安文明散步世界，其手面相术亦随之传至中国及西藏。加上印度手面相学与中国手面相学有注重符号的共同点，有人就此认为中国的手面相学受印度影响。 但无论是中国的还是外国的，从上述情况我们不难看出，由古代沿袭至今的相术，都属于统计范畴，归纳性质，没有真正理论基础。先人总结出手上有棺材纹身代表大灾，于是就在另一个人手上却寻找这种棺材纹，有了就判定是大灾，即使中间多了一条纹也要将它视而不见，为的是与已有的符号对号入座，大有“削足适覆”之感。人的掌纹没有重复，即使是双胞胎其掌纹也截然不同，千百万人就有千百万不同的手。所以，虽然我们不得不佩服古人的发现总结能力，但也必须看到，传统相法就是纯粹教条的“贴靠”，不具有广泛适应性。这难免会让人不信服。 我查观过几千例手面相中无不证明了安徽杜派相法的准确神奇。凡是被我看过手面相的人都说：“即使作为一个门外汉也知道这种方法不是生搬硬套，打破了传统相法的局限”。否则我怎么可能看出车出了意外时转了俩圈然后车头朝西。也不可能看出打了一枪却在身体上造成两个眼，更不可能看出高空下落的一个圆形白色物体与他擦肩而过。 早在1992年气功热的时候，气功师秒胜来到安徽宁国讲学，地点在化纤厂俱乐部，我只身前去见秒胜。在化纤厂俱乐部大厅，一个四十七、八岁拄着双拐的男子引起我的注意。自研究相学以来，一些外表特殊的人生我最留心观察的，因为这种人必然有特殊的经历，反映到相上自由不同之处，值得琢磨。 相学，实际上就是用肉眼观察手掌和面部的纹理组成的象。《系辞下传》中说：“‘易’者‘象’也。‘象’也者，‘像’也。”，相学上的纹线也是这么直观，就是一个物体一件事上呈现的象。 因为安徽杜派相法的思维分析过程和八卦的思维过程一样，是人类最回归式的思维。安徽杜派相法核心就是以“万物立像”，重在心法。掌纹是特别讲理的，有的人看出这个图形象什么，但就是不相信它会这么直观，或者是受传统相法的影响，使自己的思维和判断力受到制约。 人的手面相纹理主体方向没有太大差异，但细小的纹理却影响了整个纹线的布局。每个人的纹理都不同，即使双胞胎也有很大的区别，而每个人个体纹理的区别反映出每个人不同的人生经历，变化越多，越复杂，差别越大，经历的差别就越大，纹理的每一处变化，都蕴含着个人命运变化的信息。所以安徽杜派相法追求的是“异”，最希望的是每一此都有新的纹线，新的符号，再做出与以往不同的判断，这是一个挑战自我的过程，也是发挥安徽杜派相法独特魅力的过程。所以，从每个人的不同纹理中能看出每个人的性格，分析他的优劣，指引他正确的方向。 古往今来在相学上市有级别层次之分，叫做：“下工看形，中工看色，上工看神。”也就是说，相学的最低层次上看“形”，根据各自相学书籍上画出的纹理，死记硬背，对号入座。听起来讲的是头头是道，其实模糊笼统的很说不出所以然。这种人多见于走街串巷的“先生”。中级层次上看“色”和“气”，两者分别代表了不同性质的事件。相学的最高层次上看神。观察神韵。 无独有偶，在中国的本土上也有人会看画相。不过，在中国的看法不叫画相，我国的先贤们把它称之观气。观气在中国的相学中有好几种含义，观气包括听气息、相形质、看精神、观气体、察颜色等等。这里所讲的观气是指观察气体疑聚而成的气团形状和气色形影。 据我研究，中国的观气法分为两种；一种谓观内气；另一种谓观外气。观内气是指观察额部和脸部气团状态的气色形影。观外气是指观察人体外层形影。此种观气法被我国古来相学家称为最秘之决。珍同拱璧，苟非其人，虽子弗教，驯至今日，此道遂以不振，品临时传的危险。值得庆幸的是：据我所知，我国安徽北部还有人会此种相法。 类比取象法的形象相法为中国所独有。它是通过手面相部位的形态、气色和纹理的观察和分析进行取象，对人事作出较为具体的吉凶判断。 经过调查得知，很多相学专家和相学爱好者对“气色”的概念不太清楚。为了真确理解“气色”的内涵，笔者有必要对“气色”二字做一次详细的论述。若有不妥之处，敬请相学界批评指正。 |
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