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『战威』 凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此，所以三胜者，毕矣。 夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。 刑未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论，二曰受命之论，三曰踰垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举阵加刑之论。此五者，先料敌而後动，是以击虚夺之也。善用兵者，能夺人而不夺於人。夺者，心之机也。 令，所以一众心也。不审所出，则数变，数变则令虽出，众不信也。出令之法：虽有小过，无更；小疑，无申。事，所以待众力也。不审所动则数变，数变则事虽起，众不安也。动事之法：虽有小过，无更；小难，无戚。故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。古率民者，未有不能得其心，而能得其力者也；未有不能得其力，而能致其死者也。 故国必有礼、信、亲、爱之义，而後民以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，而後民以死易生。故古率民者，必先礼信而後爵禄，先廉耻而後刑罚，先亲爱而後托其身焉。民死其上如其亲，而後申之以制。 古为战者，必本气以励志，励志以使四支，四支以死五兵。故志不励则士不死节，士不死节，虽众不武。励士之道：田禄之实、饮食之粮，民之所生，不可不厚也；爵列之等、死丧之礼，民之所营，不可不显也；乡里相劝、死丧相救、丘墓相从，民之所归，不可不速也。必因民之所生以制之，因其所营以显之，因其所归以固之。如此，故什伍如亲戚，阡陌如朋友。故止如堵墙，动如风雨；车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。 地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者，其民不饥；务守者，其地不危；务战者，其城不围。三者，先王之本务也，而兵最急矣。故先王务尊於兵，尊於兵，其本有五：委积不多，则士不行；赏禄不厚，则民不劝；武士不选，则士不强；备用不便，则士横；刑诛不必，则士不畏。先王务此五者，故静能守其所有，动能成其所欲。 王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，是谓上溢而下漏，故患无所救。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵政养劳，不祷祠而得福。故曰：天时不如地利，地利不如人事。圣人所贵，人事而已矣。 故战者必本乎率身以励众士，如心之使四支也。勤劳之事，将必从己先，故暑不立盖，寒不重裘；有登降之险，将必下步；军井通而後饮，军食熟而後食，垒成而後舍。军不必食，亦不火食；饥饱、劳逸、寒暑，必身度之。如此，则师虽久不老，虽老不弊，故军无损卒，将无惰志。 『战权』 兵法曰：「千人而成权，万人而成武。权先加人者，敌不力交；武先加人者，敌无威接。」故兵贵先胜於此，则胜彼矣；弗胜於此，则弗胜彼矣。凡我往则彼来，彼来则我往，相为胜败，此战之理然也。 夫精诚在乎神明，战权在乎道所极。有者无之，无者有之，安所信之。 先王之所传闻者，任正去诈，存其慈顺，决无留刑。故知道者，必先图不知止之败，恶在乎必往有功。轻进而求战，敌复图止，我往而敌制胜矣。故兵法曰：「求而从之，见而加之，主人不敢当而陵之，必丧其权。」 凡夺者无气，恐者不可守，败者无人：兵无道也。意往而不疑则从之，夺敌而无败则加之，明视而高居则威之：兵道极矣。 其言无谨，偷矣；其陵犯无节，破矣；水溃雷击，三军乱矣。必安其危，去其患，以智决之。高之以庙胜之论，重之以受命之论，锐之以踰垠之论，则敌国可不战而服。 『治本』 凡治人者何？曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕。夫在芸耨，妻在机杼。民无二事，则有储蓄，夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。 木器液，金器腥。圣人饮於土，食於土，故埏埴以为器，天下无费。今也，金木之性不寒，而衣绣饰；马牛之性食草饮水，而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。春夏夫出於南亩，秋冬女练於布帛，则民不困。今裋褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。 古者，土无肥墝，人无勤惰。古人何得，而今人何失耶？耕有不终亩，织有日断机，而奈何寒饥！盖古治之行，今治之止也。 夫谓治者，使民无私也。民无私，则天下为一家，而无私耕私织。共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭，焉有暄呼酖酒以败善类乎！民相轻佻，则欲心兴，争夺之患起矣。横生於一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也。善政执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。 苍苍之天，莫知其极；霸王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，能明其世者，谓之天子。所谓天子者，四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。 野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者曰：「百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足止三军渴。」臣谓：「欲生於无度，邪生於无禁。」。太上神化，其次因物，其下在於无夺民时、无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。 『武议』 凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱、禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在於一人，故兵不血刃，而天下亲焉。 万乘农战，千乘救守，百乘事养。农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。 凡诛赏者，所以明武也。杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人喜者，赏之。杀之贵大，赏之贵小。当杀而虽贵重，必杀之，是刑上究也；赏及牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究、赏下流，此将之武也。故人主重将。 夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵角刃。鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死国亡。是存亡安危在於枹端，奈何无重将也！夫提鼓挥枹，接兵角刃者，此将事也。君以武事成功者，臣以为非难也。古人曰：「无蒙冲而攻，无渠答而守，是谓无善之军。」视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也。市贱卖贵，以限士人。人食粟一斗，马食菽三斗；人有肌色，马有瘠形，何也？市有所出，而官无主也。夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。 起兵，直使甲胄生虮蝨者，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀，有袭人之怀、入人之室者，非出生也，後有惮也。 太公望行年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，遇七十余主而不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非武议安得此合也。故曰：「良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。」 武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，飞廉、恶来身先戟斧，陈开百里。武王不罢市民，兵不血刃，而克商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。 今世将考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。夫将者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。故兵者，凶器也；争者，逆德也；将者，死官也。故不得已而用之。无天於上，无地於下，无主於後，无敌於前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。 胜兵似水。夫水，至柔弱者也。然所触，丘陵必为之崩；无异也，任专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。 吴起与秦战，舍不平陇亩，朴樕盖之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。故古者，甲胄之士不拜，示人无以烦也。夫烦人而欲乞其死、竭其力，自古至今，未尝闻矣。将，受命之日，忘其家；张军宿野，忘其亲；援枹而鼓，忘其身。吴起临战，左右进剑。起曰：「将专主旗鼓尔。临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。」 三军成行，一舍而後成三舍，三舍之余，如决川源。望敌在前，因其所长而用之；敌白者垩之，赤者赭之。 吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立命斩之。军吏谏曰：「此材士也，不可斩！」起曰：「材士则是矣，非吾令也。」斩之。 『守权』 凡守者，进不郭圉，退不亭障，以御战，非善者也。豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢，尽在郭中，乃收窖廪，毁拆而入保，令客气数十百倍，而主之气不半焉。敌攻者，伤之甚也，然而世将弗能知。 夫守者，不失险者也。守法：城一丈，十人守之，工食不与焉。出者不守，守者不出。一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。故为城郭者，非特费於民聚土壤也，诚为守也。千丈之城，则万人守之。池深而广，城坚而厚；士民备，薪食给；弩坚矢强，矛戟称之。此守法也。攻者不下十余万之众，其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，则无必守之城。若彼城坚而救诚，则愚夫蠢妇无不蔽城尽资血城者。期年之城，守余於攻者，救余於守者。若彼城坚而救不诚，则愚夫蠢妇无不守陴而泣下，此人之常情也。遂发其窖廪救抚，则亦不能止矣。 必鼓其豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢并於前，么麽毁瘠者并於後。十万之军顿於城下，救必开之，守必出之。出据要塞，但救其後，无绝其粮道，中外相应。 此救而示之不诚，示之不诚，则倒敌而待之者也。後其壮，前其老，彼敌无前，守不得而止矣。此守权之谓也。 『攻权』 兵以静固，以专胜；力分者弱，心疑者背。夫力弱，故进退不豪，纵敌不擒，将吏士卒，动静如身。心疑必北，则计决而不动，动决而不禁。异口虚言，将无修容，卒无常试，发攻必衄，是谓疾陵之兵，无足与斗。 将帅者，心也；群下者，支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动；虽胜，幸胜也，非攻权也。 夫民无两畏也，畏我侮敌，畏敌侮我。见侮者败，立威者胜。凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。是故，知胜败之道者，必先知畏侮之权。 夫不爱悦其心者，不我用也；不严畏其心者，不我举也。爱在下顺，威在上立；爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。 战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。不然，虽刑赏不足信也。信在期前，事在未兆，故众已聚不虚散，兵已出不徒归；求敌若求亡子，击敌若救溺人。 囚险者，无战心；挑战者，无全气；斗战者，无胜兵。凡挟义而战者，贵从我起；争私结怨，贵以不得已。怨结虽起，待之贵後。故争必当待之，息必当备之。 兵有胜於朝廷，有胜於土功，有胜於市井。斗则得，服则失。幸以不败，此不意彼惊惧而曲胜之也。曲胜，言非全也。非全胜者，无权名。故明主战攻之日，合鼓合角，节以兵刃，不求胜而胜也。 兵有去备彻威而胜者，以其有法故也，有器用之早定也。其应敌也周，其总率也极。故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，万人而将，已周已极。其朝死则朝代，暮死则暮代。 权敌审将，而後举兵。故凡集兵：千里者，旬日；百里者，一日，必集敌境。卒聚将至，深入其地，错绝其道，栖其大城大邑，使之登城逼危，男女数重，各逼地形，而攻要塞。据一城邑，而数道绝，从而攻之。敌将帅不能信，吏卒不能和，刑有所不从者，则我败之矣。敌救未至，而一城已降。 津梁未发，要塞未修，城险未设，渠答未张，则虽有城，无守矣。远堡未入，戍客未归，则虽有人，无人矣。六畜未聚，五谷未收，财用未歛；则虽有资，无资矣。夫城邑空虚而资尽者，我因其虚而攻之。法曰：「独出独入，敌不接刃而致之。」此之谓矣。 『将理』 凡将，理官也，万物之主也，不私於一人。夫能无私於一人，故万物至而制之，万物至而命之。 君子不救囚於五步之外，唯钩矢射之，弗追也。故善审囚之情，不待箠楚，而囚之情可毕矣。笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国士，有不胜其酷而自诬矣。今世谚云：「千金不死，百金不刑。」试听臣之言，行臣之术。虽有尧舜之智，不能开一言；虽有万金，不能用一铢。 今夫系狱，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数。十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。所联之者，亲戚兄弟也，其次婚姻也，其次知识故人也。是农无不离其田业，贾无不离其肆宅，士大夫无不离其官府。如此关联良民，皆囚之情也。兵法曰：「十万之师出，日费千金。」今良民十万，而联於囹圄，上不能省，臣以为危也。 『将令』 将军受命，君必先谋於庙，行令於廷，君身以斧钺授将曰：「左、右、中军，皆有分职，若踰分而上请者，死。军无二令；二令者诛，留令者诛，失令者诛。」 昔梁惠王问尉缭曰：「吾闻黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎？」尉缭曰：「不然。黄帝所谓刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓刑德也。世之所谓刑德者，天官、时日、阴阳、向背者也。黄帝者，人事而已矣。何以言之？ 今有城於此，从其东西攻之，不能取；从其南北攻之，不能取。此四者，岂不得顺时乘利者哉？然不能取者，何也？城高池深，兵战备具，谋而守之也。由是观之，天官、时日不若人事也。 天官之阵曰：背水阵者，为绝军；向阪阵者，为废军。武王之伐纣也，背漳水、向山之阪而阵，以万二千击纣之亿有八万，断纣头，悬之白旗。纣岂不得天官之阵哉？然而不胜者，何也？人事不得也。 楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐。柄所在胜，不可击。公子心曰：『彗星何知！以彗斗者固倒而胜焉。』明日与齐战，大破之。 黄帝曰：『先稽己智者，谓之天子。』以是观之，人事而已矣。」 『原官』 官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。贵爵富禄必称，尊卑之体也。 好善罚恶，正比法，会计民之具也。均地分，节赋敛，取予之度也。程工人，备器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。 守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之操也。明主守，等轻重，臣主之权也。明赏赉，严诛责，止奸之术也。审开塞，守一道，为政之要也。下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也。知彼弱者，强之体也。知彼动者，静之决也。 官分文武，惟王之二术也。俎豆同制，天子之会也。游说间谍无自入，正议之术也。诸侯有谨天子之礼，君臣继世，承王之命也。更号易常，违王明德，故礼得以伐也。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，成王至正也；服奉下迵，成王至德也。 『制谈』 凡兵，制必先定，制先定则士不乱，士不乱则刑乃明。金鼓所指，百人尽斗，则陷行乱阵；千人尽斗，则覆军杀将；万人齐刃，则天下莫能当其战矣。 损敌一人，而损我百人，此资敌而损我甚焉，世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。杀人於百步之外者，弓矢也；杀人於五十步之内者，矛戟也。将已鼓，而士卒相嚣；拗矢、折矛、抱戟，利後发。战有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚阵犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫，而绝江河，不可得也。 民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏於前，决罚於後，是以发能中节，动则有功。 令百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言其术，足使三军之众。诛一人无失刑，父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎！ 一贼仗剑击於市，万人无不避之者，臣谓：「非一人之独勇，万人皆不肖也。何则？必死与必生，固不相侔也。」听臣之术，足使三军之众为一死贼。莫当其前，莫随其後，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。 有提十万之众，而天下莫能当者，谁？曰：「桓公也。」。有提七万之众，而天下莫当者，谁？曰：「吴起也。」。有提三万之众，而天下莫当者，谁？曰：「武子也。」今天下诸国士所率无不及二十万众者，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也；十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰：「便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之谿。」 今国被患者，以重宝出聘，以爱子出质，以地界出割；得天下助卒，名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓其将曰：「无为人下，先战。」其实不可得而战也。 量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食。战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥騄耳之駃，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾气哉？ 吾用天下之用为用，吾制天下之制为制。修吾号令，明吾刑赏，使天下非农无所得食，非战无所得爵；使民扬臂争出农战，而天下无敌矣。故曰：「发号出令，信行国内。」民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤，而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。 『兵谈』 量土地肥墝而立邑，建城称地，以城称人，以人称粟。三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜於外，福产於内，胜福相用，犹合符节，无异故也。 治兵者，若秘於地，若邃於天，生於无。故开之，大不窕；关之，小不阂，明乎禁舍开塞。民流者亲之，地不任者任之。夫土广而任则国富，民众而制则国治。富治者，车不发轫，甲不出橐，而威服天下矣。故曰：兵胜於朝廷，胜於丧纪，胜於土功，胜於市井。不橐甲而胜，主胜也；阵而胜，将胜也；战胜，臣胜也。 兵起，非可以忿也。见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。 将者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者，难矣。 兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜；缘山亦胜，入谷亦胜；方亦胜，圆亦胜。重者，如山如林，如江如河；轻者，如炮如燔，如漏如溃；如垣堵压人，如云霓覆人也。令之聚不得以散，散不得以聚；左不得以右，右不得以左。兵如总木，弩如羊角。人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。
兵之教令，分营居陈，有非令而进退者，加犯教之罪。前行者，前行教之；後行者，後行教之；左行者，左行教之；右行者，右行教之。教举五人，其甲首有赏。弗教，如犯教之罪。离地者，自揭其伍。伍内互揭之，免其罪。 凡伍临陈，若一人有不进死於敌，则教者如犯法之罪。凡什保什，若亡一人，而九人不尽死於敌，则教者如犯法之罪。自什以上，至於裨将，有不若法者，则教者如犯法者之罪。凡明刑罚，正劝赏，必在乎兵教之法。 将异其旗，卒异其章，左军章左肩，右军章右肩，中军章胸前。书其章曰：某甲某士。前後章各五行，尊章置首上，其次差降之。 伍长教其四人，以板为鼓，以瓦为金，以竿为旗。击鼓而进，低旗则趋；击金而退，麾而左之，麾而右之；金鼓俱击而坐。 伍长教成，合之什长；什长教成，合之卒长；卒长教成，合之伯长；伯长教成，合之兵尉；兵尉教成，合之裨将；裨将教成，合之大将；大将教之，陈於中野，置大表三，百步而一。既阵去表，百步而决，百步而趋，百步而骛，习战以成其节，乃为之赏罚。 自尉吏而下，尽有旗。战胜得旗者，各视所得爵之，以明赏劝之心。战胜在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罚。正罚者，所以明赏也。 令民背国门之限，决死生之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固，战者必斗；奸谋不作，奸民不语；令行无变，兵行无猜；轻者若霆，奋敌若惊。举功别德，明如白黑，令民从上令，如四肢应心也。前军绝行乱陈，破坚如溃者，有以也。此谓之兵教。所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也。 『兵教下』 臣闻人君有必胜之道，故能并兼广大。以一其制度，则威加天下，有十二焉：一曰连刑，谓同罪保伍也。二曰地禁，谓禁止行道，以网外奸也。三曰全车，谓甲首相附，三五相同，以结其联也。四曰开塞，谓分地以限，各死其职而坚守也。五曰分限，谓左右相禁，前後相待，垣车为固，以逆以止也。六曰号别，谓前列务进，以别其後者，不得争先登不次也。七曰五章，谓彰明行列，使卒不乱也。八曰全曲，谓曲折相从，皆有分部也。九曰金鼓，谓兴有功，致有德也。十曰陈车，谓接连前矛，马冒其目也。十一曰死士，谓众军之中有材力者，乘於战车，前後纵横，出奇制敌也。十二曰力卒，谓经旗全曲，不麾不动也。 此十二者教成，犯令不舍。兵弱能强之，主卑能尊之，令弊能起之，民疏能亲之，人众能治之，地大能守之。国车不出於阃，组甲不出於橐，而威服天下矣。 地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城。地广而人寡者，则绝其厄；地狭而人众者，则筑大堙以临之。无丧其利，无夺其时；宽其政，夷其业，救其弊，则足施天下。 今战国相攻，大伐有德。自伍而两，自两而师，不一其令。率俾民心不定，徒尚骄侈。谋患辨讼，吏究其事，累且败也。日暮路远，还有挫气。师老将贪，争掠易败。 凡将轻、垒卑、众动，可攻也；将重、垒高、众惧，可围也。凡围必开其小利，使渐夷弱，则节吝有不食者矣。众夜击者，惊也；众避事者，离也。待人之救，期战而蹙，皆心失而伤气也。伤气败军，曲谋败国。 『兵令上』 兵者，凶器逆德；争者，事之末也。王者所以伐暴乱，而定仁义也；战国所以立威侵敌也；弱国所以不能废也。 兵者，以武为栋，以文为植；以武为表，以文为里；以武为外，以文为内。能审此三者，则知所以胜败矣。武者，所以凌敌分死生也；文者，所以视利害、观安危。武者，所以犯敌也；文者，所以守之也。 专一则胜，离散则败。陈以密则固，锋以疏则达。卒畏将甚於敌者，战胜；卒畏敌甚於将者，战败。未战，所以知胜败者，固称将於敌也，敌之与将犹权衡焉。 兵以安静治，以暴疾则乱。出卒陈兵，固有恒令；行伍疏数，固有恒法；先後之次，固有适宜。恒令者，非追北袭邑，攸用也。先後不次则失也，前失後斩。 兵之恒阵，有向敌者，有内向者；有立陈者，有坐陈者。夫向敌，所以备外也；内向，所以顾中也。立陈，所以行也；坐陈，所以止也。立坐之陈，相参进止，将在其中。坐之兵剑斧，立之兵戟弩，将亦居中。 善御敌者，正兵先合，而後扼之，此必胜之术也。陈之斧钺，饰之旗章；有功必赏，犯令必死。存亡死生，在枹之端。虽天下有善兵者，不能御大鼓之後矣。 矢射未交，长刃未接。前噪者，谓之虚；後噪者，谓之实；不噪者，谓之秘。虚、实、秘者，兵之体也。 『兵令下』 诸县去军百里者，皆为守御之备，边县列候，各相去三、五里。闻大军为前御之备，战则皆禁行，所以安内也。 内卒出戍，令将吏授旗鼓戈甲。发日，後其将吏出於县部界者，以坐後戍法。兵戍边一岁，遂亡，不从其将吏，比於亡军。父母妻子知之，与同罪；弗知，赦之。 卒後将吏至大将所一日，父母妻子尽同罪。卒逃归至家一日，父母妻子弗捕执及不言，亦同罪。 诸战而亡其将吏者，及将吏战而死，卒独北而还，其法当尽斩之。前吏弃其卒而北，後吏能斩之而夺其卒者，赏。军无功者，戍三岁。 三军大战，若大将死，而从吏五百人以上不能死敌者，斩。大将左右近卒在陈中者，皆斩。余士卒，有军功者，夺一级；无军功者，戍三岁。 战亡伍人，及伍人战死不得其屍，同伍尽夺其功；得其屍，罪皆赦。 军之利害，在国之名实。今名在军，而实在家；军不得其实，家不得其名。聚卒为军，有空名而无实，外不足以御敌，内不足以守国，此军之所以不给，将之所以夺威也。 臣以谓卒逃归者，同舍伍人及吏，罚入粮为饶。名为军实，是有一军之名，而有二实之出。国内空虚，自竭民岁，曷以免奔北之祸乎？ 今以法止逃归、禁亡军，是兵之一胜也；什伍相连，及战斗则卒吏相救，是兵之二胜也；将能立威，卒能节制，号令明信，攻守皆得，是兵之三胜也。 臣闻古之善用兵者，能杀士之半，其次杀其十三，其下杀其十一。能杀其半者，威立海内；杀十三者，力加诸侯；杀十一者，令行士卒。臣闻：百万之众而不战，不如万人之尸；万人而不死，不如百人之鬼。赏罚如日月、信比四时，令严如斧钺、利如干将，而士卒有不死用者，未尝之闻也。 『分塞令』 中军，左右、前後军，皆有分地，方之以行垣，而无通其交往。将有分地，帅有分地，伯有分地，皆营其沟洫，而明其塞令。使非百人无得通；非其百人而入者，伯诛之；伯不诛，与之同罪。 军中纵横之道，百有二十步而立一府柱。量人与地，柱道相望，禁行清道。非将吏之符节，不得通行。采薪刍牧者，皆成行伍；不成行伍者，不得通行。吏属无节，士无伍者，横门诛之。踰分干地者，诛之。故内无干令犯禁，则外无不获之奸。 『经卒令』 经卒者，以经令分之，为三分焉：左军苍旗，卒载苍羽；右军白旗，卒载白羽；中军黄旗，卒载黄羽。 卒有五章：前一行苍章，次二行赤章，次三行黄章，次四行白章，次五行黑章。次以经卒，亡章者有诛，前一五行，置章於首；次二五行，置章於项；次三五行，置章於胸；次四五行，置章於腹；次五五行，置章於腰。如此，卒无非其吏，吏无非其卒。见非而不诘，见乱而不禁，其罪如之。 鼓行交斗，则前行进为犯难，後行退为辱众。踰五行而前者，有赏；踰五行而後者，有诛。所以知进退先後，吏卒之功也。故曰：「鼓之，前如雷霆，动如风雨；莫敢当其前，莫敢蹑其後。」言有经也。 『勒卒令』 金、鼓、铃、旗，四者各有法。鼓之则进，重鼓则击。金之则止，重金则退。铃，传令也。旗，麾之左则左，麾之右则右，奇兵则反是。 一鼓一击而左，一鼓一击而右。一步一鼓，步鼓也；十步一鼓，趋鼓也；音不绝，骛鼓也。商，将鼓也；角，帅鼓也；小鼓，伯鼓也。三鼓同，则将、帅、伯其心一也。奇兵则反是。鼓失次者，有诛；讙哗者，有诛；不听金鼓铃旗而动者，有诛。 百人而教战，教成，合之千人；千人教成，合之万人；万人教成，合之三军。三军之众，有分有合，为大战之法，教成，试之以阅。 方亦胜，圆亦胜，错斜亦胜，临险亦胜。敌在山，缘而从之；敌在渊，没而从之。求敌如求亡子，从之无疑，故能败敌而制其命。 夫蚤决先定，若计不先定，虑不蚤决，则进退不定，疑生必败。故正兵贵先，奇兵贵後，或先或後，制敌者也。世将不知法者，专命而行，先击而勇，无不败者也。其举有疑而不疑，其往有信而不信，其致有迟疾而不迟疾。是三者，战之累也。 『束伍令』 束伍之令曰：五人为伍，共一符，收於将吏之所。亡伍而得伍，当之；得伍而不亡，有赏；亡伍不得伍，身死家残。亡长得长，当之；得长不亡，有赏；亡长不得长，身死家残。复战得首长，除之。亡将得将，当之；得将不亡，有赏；亡将不得将，坐离地遁逃之法。 战诛之法曰：什长得诛十人，伯长得诛什长，千人之将得诛百人之长，万人之将得诛千人之将，左、右将军得诛万人之将，大将军无不得诛。 『伍制令』 军中之制，五人为伍，伍相保也；十人为什，什相保也；五十为属，属相保也；百人为闾，闾相保也。 伍有干令犯禁者，揭之，免於罪；知而弗揭，全伍有诛。什有干令犯禁者，揭之，免於罪；知而弗揭，全什有诛。属有干令犯禁者，揭之，免於罪；知而弗揭，全属有诛。闾有干令犯禁者，揭之，免於罪；知而弗揭，全闾有诛。吏自什长以上，至左右将，上下皆相保也。有干令犯禁者，揭之，免於罪；知而弗揭，皆与同罪。 夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪。父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人聚舍同食，乌能以干令相私者哉。 『重刑令』 夫将，自千人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰国贼；身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨於市，男女公於官。自百人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰军贼；身死家残，男女公於官。使民内重刑，则外轻敌。故先王明制度於前，重威刑於後。刑重则内畏，内畏则外轻矣。 『踵军令』 所谓踵军者，去大军百里，期於会地，为三日熟食，前军而行。为战，合之表，合表乃起，踵军飨士，使为之战势，是谓趋战者也。 兴军者，前踵军而行，合表乃起。去大军一倍其道，去踵军百里，期於会地。为六日熟食，使为战备。分卒据要害，战利则追北，按兵而趋之。踵军遇有还者，诛之。所谓诸将之兵，在四奇之内者，胜也。 兵有什伍，有分有合，豫为之职，守要塞关梁而分居之。战，合表起，即皆会也。大军为计日之食，起，战具无不及也。令行而起；不如令者，有诛。 凡称分塞者，四境之内，当兴军、踵军既行，则四境之民无得行者。奉王之命，授持符节，名为顺职之吏。非顺职之吏而行者，诛之。战，合表起，顺职之吏乃行，用以相参。故欲战先安内也。 『十二陵』 威在於不变，惠在於因时，机在於应事，战在於治气，攻在於意表，守在於外饰；无过在於度数，无困在於豫备；谨在於畏小，智在於治大；除害在於果断，得众在於下人。
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