德道经

神医我来乐 2011-03-10

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德篇

第一章論德（38）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。

第二章得一（39）
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。
謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不。此其賤之爲本欤？非也！
故致數與无與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

第三章聞道（41）
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道。
是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希聲；天象无刑，道隱无名。
夫唯道，善始且善成。

第四章反復（40）
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於无。

第五章中和（42）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲自名也。
勿或之而益，或益之而。
覲殷死，議而教人。
故強良者不得死，我將以爲學父。

第六章至柔（43）
天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。
不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。

第七章立戒（44）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第八章請靚（45）
大成若缺，其用不幣；大盈若，其用不；大直若詘，大巧若拙，大贏如。
趮勝寒，靚勝炅。請靚可以爲天下正。

第九章知足（46）
天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恆足矣。

第十章知天下（47）
不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。
其出也遠，其知也少。
是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成。

第十一章无爲（48）
爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於无爲。无爲而无不爲。
將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下。

第十二章德善（49）
聖人恆无心，以百姓之心爲心。
善者善之，不善者亦善之；德善也。
信者信之，不信者亦信之；德信也。
聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之。

第十三章生死（50）
出生，入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所昔其，兵无所容其刃。
夫何故也？以其无死地焉。

第十四章尊貴（51）
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。
是以萬物尊道而貴德。
道之尊，德之貴也，夫莫之而恆自祭也。
道生之、畜之；長之、遂之，亭之、毒之，養之、覆之。
生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。

第十五章守母（52）
天下有始，以爲天下母。
既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其，閉其門，終身不堇。
啓其悶，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明。

第十六章盜桍（53）
毋道身殃，是謂襲常。
使我有知也，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。
盜桍，非道也！

第十七章善觀（54）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。
以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然茲？以此。

第十八章含德（55）
含德之厚者，比於赤子。蜂地弗螫，鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不，和之至也。
和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強。
物壯即老，謂之不道，不道早已。

第十九章玄同（56）
知者弗言，言者弗知。
塞其悶，閉其門，和其光，同其，坐其兌而解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故爲天下貴。

第二十章治邦（57）
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？
夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有。
是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自。

第二十一章爲正（58）
其正，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？
其无正也。正復爲奇，善復爲訞。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不絏，光而不耀。

第二十二章長生（59）
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是以服；服胃之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道也。

第二十三章居位（60）
治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。

第二十四章處下（61）
大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。
牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下。
大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。
夫皆得其欲，則大者宜爲下。

第二十五章道注（62）
道者，萬物之注也。善，人之也；不善，人之所也。美言可以市，奠行可以賀人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此。
古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故爲天下貴。

第二十六章无難（63）
爲无爲，事无事，味无未。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。
是以聖人終不爲大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終於无難。

第二十七章輔物（64）
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下。
爲之者敗之，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也，无執也，故无失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之；學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢爲。

第二十八章玄德（65）
故曰爲道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。
故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。
恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。
玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。

第二十九章江海（66）
江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。
是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂佳而弗猒也。非以其无諍與？故天下莫能與諍。

第三十章安居（80）
小邦寡民。
使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，樂其俗，安其居。
鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。

第三十一章不積（81）
信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。

第三十二章三寶（67）
天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。
我恆有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢爲天下先。
夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長。
今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天將建之，如以慈垣之。

第三十三章不爭（68）
善爲士者不武；善戰者不怒；善勝敵者弗與；善用人者爲之下。
是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。

第三十四章用兵（69）
用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客；吾不進寸而芮尺。
是謂行无行，攘无臂，執无兵，乃无敵矣。
莫大於无適，无適近亡吾寶矣。
故稱兵相若，則哀者勝矣。

第三十五章懷玉（70）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。
知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

第三十六章知病（71）
知不知，尚矣；不知不知，病矣。
是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。

第三十七章畏畏（72）
民之不畏畏，則大畏將至矣。
毋閘其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。
是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。

第三十八章天網（73）
勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者或利或害。
天之所惡，孰知其故？
天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀。
天網恢恢，疏而不失。

第三十九章司殺（74）
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？
若民恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？
若民恆且必畏死，則恆有司殺者。
夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣。

第四十章貴生（75）
人之饑也，以其取食之多也，是以饑。
百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。
夫唯无以生爲者，是賢貴生。

第四十一章柔弱（76）
人之生也柔弱，其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也。
故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。
兵強則不勝，木強則恆。
強大居下，柔弱微細居上。

第四十二章天道（77）
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
故天之道，有餘而益不足。人之道，不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎！
是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。

第四十三章水德（78）
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其无以易之也！
水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。
故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。
正言若反。

第四十四章右介（79）
和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？
是以聖右介而不以責於人。
故有德司介，无德司。
夫天道无親，恆與善人。

道篇

第四十五章觀眇（1）
道，可道也，非恆道也。
名，可名也，非恆名也。
无，名萬物之始也。
有，名萬物之母也。
故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。
兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門。

第四十六章觀噭（2）
天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也。
是以聖人居无爲之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。
夫惟弗居，是以弗去。

第四十七章安民（3）
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣。

第四十八章道用（4）
道沖而用之，有弗盈也；潚呵！始萬物之宗。
銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵！似或存。
吾不知誰子也，象帝之先。

第四十九章用中（5）
天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。
天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，蹱而俞出。
多聞數窮，不若守於中。

第五十章浴神（6）
浴神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿呵若存，用之不堇。

第五十一章无私（7）
天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。
不以其无私與？故能成其私。

第五十二章治水（8）
上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。
居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時。
夫唯不爭，故无尢。

第五十三章持盈（9）
而盈之，不若其已。
而允之，不可常葆之。
金玉盈室，莫之守也。
貴富而驕，自遺咎也。
功述身芮，天之道也。

第五十四章无不爲（10）
戴營抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎?
脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？
天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？
生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

第五十五章玄中（11）
卅輻同一轂，當其无，有車之用也。
埴爲器，當其无，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其无，有室之用也。
故有之以爲利，无之以爲用。

第五十六章爲腹（12）
五色令人目明；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口；五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。

第五十七章寵辱（13）
人，寵辱若驚；貴大梡若身。
何謂寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？
故貴爲身於爲天下，若可以天下矣；愛以身爲天下，安可以寄天下？

第五十八章道紀（14）
視之而弗見，名之曰；聽之而弗聞，名之曰希；之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故而爲一。
一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸於无物。
是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽望。隨而不見其後，迎而不見其首。
執今之道，以御今之有；以知古始，是謂道紀。

第五十九章不盈（15）
古之善爲道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強爲之容，曰：
與呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；儼呵！其若客；渙呵！其若淩澤；沌呵！其若樸；湷呵！其若濁；呵！其若浴。
濁而情之余清？女以重之余生。
葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

第六十章歸根（16）
至虛，極也；守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復也。
天物雲雲，各復歸於其根曰靜，靜是謂復命。復命常也，知常明也。
不知常，作兇。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不。

第六十一章知有（17）
大上，下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下母之。
信不足，案有不信？猶呵！其貴言也。
成功遂事，而百省謂我自祭。

第六十二章四有（18）
故大道廢，案有仁義？
知快出，案有大僞？
六親不和，案有畜慈？
邦家亂，案有貞臣？

第六十三章樸素（19）
絕聖棄智，民利百負；
絕仁棄義，民復畜慈；
絕巧棄利，盜賊无有。
此三言也，以爲文未足，故令之有所屬：
見素抱樸，少私而寡欲，絕學无憂。

第六十四章食母（20）
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
望呵！其未央哉！
眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺。
我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵！似无所歸。
眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨呵！鬻人蔡蔡，我獨呵！
忽呵！其若海；望呵！其若无所止。
眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。

第六十五章從道（21）
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。
忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！呵！鳴呵！中有請吔！其請甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順眾。
吾何以知眾父之祭？以此。

第六十六章弗居（24）
炊者不立，自視不彰。
自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。
其在道，曰食贅行。
物或惡之，故有欲者弗居。

第六十七章執一（22）
曲則金，枉則定。
洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人執一以爲天下牧。
不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲則金者，幾語才！誠金歸之。

第六十八章同道（23）
希言自然。
飄風不終朝，暴雨不終日。
孰爲此？天地而弗能久，又況於人乎？
故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。

第六十九章昆成（25）
有物昆成，先天地生。
繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母。
吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。
大曰筮，筮曰遠，遠曰反。
道大，天大，地大，王亦大。
國中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

第七十章輜重（26）
重爲巠根，清爲趮君。
是以君子眾日行，不離其甾重。
唯有環官，燕處則昭。
若若何萬乘之王，而以身巠於天下？
巠則失本，趮則失君。

第七十一章曳明（27）
善行者无迹，善言者无瑕適，善數者不用檮；善閉者无籥而不可啓也，善結者无纆約而不可解也。
是以聖人恆善人，而无棄人；物无棄財，是謂明。
故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。
不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要。

第七十二章恆德（28）
知其雄，守其雌，爲天下谿；爲天下谿，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。
知其白，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恆德乃足；德乃足，復歸於。
知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，恆德不；德不，復歸於无極。
散則爲器，聖人用，則爲官長。夫大制无割。

第七十三章自然（29）
將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。
天下神器也，非可爲者也。
爲者敗之，執者失之。
物或行或隨，或吹或炅，或強或，或坯或橢。
是以聖人去甚，去大，去楮。

第七十四章不強（30）
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。
師之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取強焉。
果而毋，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。
物壯而老，是謂之不道，不道蚤已。

第七十五章貴左（31）
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。
君子居則貴左，用兵則貴右。
故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，銛龐爲上。
勿美也，若美之，是樂殺人也。
夫樂殺人，不可以得志於天下矣。
是以吉事尚左，喪事尚右。
是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。
殺人眾，以悲依立之；戰勝，以喪禮處之。