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庄子曰:“易以道阴阳”，认为神，道，阴阳是指的同一个物体。阴阳变化莫测谓之神，一阴一阳成对而生谓之道。描述阴阳生生之变化谓之易。 "道"是宇宙冥冥变化的规律，是神之所为，神之所为就是无为。"道"既然是规律，那么宇宙间的一切万物的变化始终都有其必然性，都应该符合"道"的规律。这就是所谓的“定数”。 孔子认为：“易与道一样，易是道的缩影。无思，无为，寂然不动，但是却能通理天下。” 孔子曰：“非天下之至神，其孰能于此。”易，能通理宇宙，天地，万物之变化，除了神，又有谁能作易呢？所以，孔子曰：古代圣人都是及其重易的。卜筮时都要行斋戒，以礼神，敬神。 孔子曰：“易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 孔子在这里所说的大极，被后人解释为，大极就是太极。如果真实这样，那老子的道德经与易就相矛盾了。孔子是文化和文字大家，绝对不可能犯如此低级的文字错误。老子在道德经中说，有与无是同时产生的，但后文也说，天下万物生于有，有生于无。这样，老子就把无定位无极，有定位太极，把无定位道，道生一，即无生有，一生二，即有生阴阳{两仪}，二生三，三生万物。这里反应出孔子与老子在无极，大极，两生四，二生三上的观点不同。这也是儒教和道教的根本分歧点。孔子说的两仪{阴阳}生四象，指的是老阳，老阴，少阳，少阴。老子说的二生三，二指阴阳。三指天，地，人三才。 老子的道德经与孔子的解注易，在一，三与四上有了矛盾。所以后世的人说，孔子是唯物的，老子是唯心的。现代，又有人著书说老子也是唯物的，是辨证的。但是，都没有解说两个人为什么在一，三与四上有分歧和不同。 评定古人是不是唯物主义者，不应该以见解来作为评定的尺度和标准。与你的见解一致，就是唯物的，辨证的；不一致就是主观唯心的。人类对事物的认识是发展的，此一时，彼一时，今天被公认是唯物的，辨证的思想观点，也许明天就会被证明是主观唯心的。我们人类看问题都有历史的局限性。古人有，现代人有，未来人类依然有。再者，平判一件事物，首先要熟悉和了解那件事物，评判一段历史，要精通那段历史时期的所有情况，评判一个人物的思想，你必须是和这个人物的思想站在一个层面上。否则，一切评判都是主观臆断，是唯心的。 如何解释孔子，老子在一，三与四上的差别呢？ 老子道德经的道，是指无极，又以无描述道的状态。道生一，无中生有，就是无极生太极。一在这里表示太极。一生二，就是生阴阳{两仪}，太极生阴阳。二生三，老子说是阴阳生天，地，人三才，然后就是三才天，地，人生万物。 孔子注解易说：“易有大极”。这个大极就是老子所说的道，称之为大极，大极是指虚空，宇宙，再具体点说就是指宇宙之心，宙心。宙心可以机械的理解为大圆{宇宙}中的小圆。但不要忘记，宙心的光音又充满着宇宙，充满着整个虚空界，是尽虚空的。佛门说的是尽虚空，遍法界。尽虚空就是充满整个宇宙，遍法界则是指全部的时间{过去，现在，未来}和全部空间，就是所有维的空间。 孔子曰："是生两仪"。就是大极生阴阳。问题的关键就在这里。老子说:“太极生阴阳。”（无极无阴阳） 这里老子用了个有与无的概念。老子曰：“无中生有。”是指无极生太极。老子的道德经上又说有与无是同时产生的，没有先后，就是无极和太极是同时产生的。但在道德经上老子又画蛇添足了，说了一句无中生有。 老子在道德经第一章就明确指出，有与无同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，又说，无为始，有为母。 这里的无，有是指同一事物的两种状态，无和有都是对宙心的描述。无是说宙心的静态，有是说宙心的动态。静态时，宙心浑然一体，混混忳忳，动态时，高速旋转，生出两仪三色。动从静中来，静极而生动，就是无中生有，也就是无，有同出而异名。同谓之玄。玄字是古人对宙心的命名，玄鸟，意思是，从玄中飘飞出来的鸟，玄龙是从玄中飘飞出来的龙。 老子把静态的宙心称之为无极，把动态的宙心称之为太极。 孔子把易称之为大极，易就是宙心，大极概括了宙心的动，静两种状态，大极包含无和有。 孔子注易：两仪生四象，老阳----无形无相，老阴----有形有相，少阳----有相无形，少阴----有形无相。这四种相，包含了宇宙中一切时空中的生命形态。从这里，从二以后，孔子也老子分手了。孔子注易是从四象往下分析而把天地人三才反应在卦位上，初二爻为地，三四爻为人，五六爻为天。老子是从另外的角度来分析的，首先，老子论定，有{阴阳，两仪}为万物之母，在这里，与两仪生四象不矛盾。但是，老子特别强调，万物中的重点，是天，地，人。也可以理解为天地间。这个间就是人间，以间中人表示。代表天地间的一切生灵。天是空，地是指时，人是空间和时间所制约的生灵。天地这两个因素决定了生灵存在所取的形相。 老子的道德经实质就是对易的注解，注解的方式是总括来说。而孔子注易有总注，也有分注{意译和直译}。 所以啊，老庄思想与孔孟之道是同出一源，都来源与古易。上古时代，远古时代，古代，中华民族的一切思想，文化都源于易。易是中华民族文字文化，诸子百家思想的源头。老子，孔子学说的区别在于，孔孟注重于易的显意，老子注重易的隐意。易的显意是指导人类社会顺天地自然去生存，进化和发展。易的隐意是指导人类的修行，逆天地进化，回归。这也就是顺我者生，逆我者亡。 人类自己有权利选择自己的进化方向。但是，历史的车轮是前进的，人类社会是进步的，这些是任何力量也阻挡不了的。 |
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