易经第四十五卦泽地萃 【王明光:互卦与变卦】 45泽地萃,上兑下坤。 互卦:53风山渐。 初六:变卦为17泽雷随。 六二:变卦为47泽水困。 六三:变卦为31泽山咸。 九四:变卦为08水地比。 九五:变卦为16雷地豫。 上六:变卦为12天地否。 【香港启福阁:详解六十四卦】 易经第四十五卦,泽地萃,上兑下坤。 萃,亨,王假有庙。利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。 〖释〗 兑上坤下,卦名称作“泽地萃”。序卦传说:“物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。”意思是事物都是相遇然后才能聚集在一起,所以在表示相遇的姤卦之后接著是萃卦。 “萃”原义是丛生的草,有聚集的含义。这一卦,下卦“坤”是顺,上卦“兑”是悦,愉悦而且顺从,象徵安居乐业,于是聚集。又上卦“兑”是泽,下卦“坤”是地,水在地上聚集成泽,滋润万物,为民造福,用来比喻聚集。另外,这一卦的“九五”,刚毅中止,相应的“六二”,柔顺中正,以中正聚集,相得益彰;所以,命名为“萃”,以象徵万物汇萃聚集。 萃,亨,王假有庙。利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。 〖释〗 萃卦,祭享,君王到宗庙祭祀。利于见大人。亨通,利于正固。用大牲去祭祀吉祥,有利于前往。 “假”是格、至的意思。占得这一卦,王可以进入宗庙祭祀;宗庙是祖先灵魂聚集的场所,也是子孙精神集中的所在,象徵一心一德。聚集成为群众,就需要治理,否则陷入混乱;所以,出现品德高尚的伟大人物,领导群众,当然有利,才能亨通。不过,聚集应以动机纯正为条件,动机不纯正的聚集,祇有造成祸乱,有害无益。聚集就能日益丰富,在祭祀祖先时,奉献大的牺牲,虽然浪费,也会吉祥。下卦“坤”是牛,象徵大的牺牲。聚集使物资丰富,民心一致,就可以积极前进,从事伟大的事业了。 彖曰:萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。 〖释〗 萃是聚集的意思,和顺又喜悦,刚健中正又有应援,故能聚集。君王到宗庙去,是尽孝心祭享祖先。利于见大人亨通,是按正道集聚。用大牲吉祥,有利于前往,是顺应天命。观察它如何相聚,就可窥见天地万物的真情。 象曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。 〖释〗 大泽高出地上,就是萃卦。君子从中得到启示,要修治兵器,警戒意外事故。 初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎。 象曰:乃乱乃萃,其志乱也。 〖释〗 “初六”与“九四”阴阳相应,所以“初六”要前进,与“九四”会聚。但中间有两个阴爻阻挡,形成障碍;因而,“初六”纵然有诚意,也难有结果。然而,如果“初九”呼号求援,不被二阴诱惑,“九四”听到,就会伸出援手,两人就可以握手言欢,破涕为笑;所以,不必耽忧,果敢的前进,不会有灾祸。 这一爻,说明正当的会聚,不可意志动摇,应当坚定的向前。 六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。 象曰:引吉无咎,中未变也。 〖释〗 殷代的春祭,周代的夏祭,都称作“禴”,是简单的祭祀。“六二”与“九五”阴阳相应,当然要相聚,但距离远,自己又陷在二阴爻的包围中,必须有“九五”的援引,才能相聚,吉祥没有灾祸。而且,“六二”阴爻阴位,在下卦中位,柔顺、虚心、中正;相应的“九五”,又是阳爻阳位,在上卦中间的君位,刚健、中正、诚实;犹如春夏的祭祀,祇要诚心诚意,祭祀虽然简单,神灵也会降福,“九五”必然会援引“六二”。 这一爻,说明诚信,必然可以聚集。 六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。 象曰:往无咎,上巽也。 〖释〗 “萃如”,是要相聚的状态,“嗟如”,是叹息的样子。“巽”在此不是卦名,是顺的意思。 “六三”是阴柔的小人,不中不正,在上方也没有应援,不得已,想与邻近会聚;可是,下面的“六二”与“九五”相应,上方的“九四”,也与“初六”相应,以致没有人与他会聚,祇有叹息,得不到任何利益。惟一的出路,是与“上六”相聚;“上六”是上卦“兑”,亦即悦的最上方的阴爻,性情柔顺,当会接受容纳;所以,前往不会有灾咎。不过,“上六”与“六三”都属于阴,性相斥,到底不是圆满的结合,出于无奈,不得不与已在极端而且无位的阴爻,结成伴侣,多少会有羞辱的感觉。 这一爻的含义,是说身边即或有坚强有力的援助者,但如果行为不正,宁可舍弃,而与远方志同道合不得势的朋友结交,才会有利。 九四:大吉,无咎。 象曰:大吉无咎,位不当也。 〖释〗 “九四”阳爻阴位不正,但与君位的“九五”接近,上可与刚健中正强而有力的“九五”相聚;下可与一群阴爻相亲;亦即,手中握有一群柔顺的群众。由于这些条件的合,反而使地位不正的“九四”,无往不利。不过,这祇限于在结果大吉的情况下,才会没有灾难;因为地位不当,动机不正,倘若结果不是大吉,仍然会有灾难。亦即,善良的结果,才可以弥补动机的不纯正。 这一爻,说明动机不纯正时,唯有使结果尽善尽美,才会吉祥。‘易经’并不限定为动机主义,最后的定论,仍然要看结果。 九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。 象曰:萃有位,志未光也。 〖释〗 “九五”刚毅、中正,在君位,以德使天下聚集在他的统治之下,当然不会有灾难。但如果天下仍然不能信任,自己就要以至善的作为,永久坚贞的德性来感化,必然可使后悔消除于未然。“象传”说:所以天下仍然不信任,是因为自己的志向,还不够光大的缘故。 ‘论语’“季氏篇”中,孔子说:“远方的人不服时,就要致力于文教的德政,以使他们前来归顺。”亦即,人望如果不能服众,必须以德行来号召,才能使万民归心。 这一爻,强调以德服众的重要性。 上六:赍咨涕洟,无咎。 象曰:赍咨涕洟,未安上也。 〖释〗 “赍咨”,是悲伤的怨声;“涕”是流眼泪,“洟”是流鼻涕。“上六”已是萃卦的终结,柔弱又没有地位,想要使同志聚集,也没有人追随,因而悲伤,叹息涕泣。“象传”说:这是因为高高在上,孤立无援,以致不能安心。然而,在悲痛中应当反省,为什么会孤立无援,才不会发生灾咎;否则,怎么会不发生灾难呢? 这一爻,说明在被群众遗弃时,应当反省,不可怨天尤人。 〖卦意〗 萃卦,阐释群体的结会法则。相遇而志同道合,相聚结合成群体,力量集中,就能为共同福祉积极作为,富足强大,安和乐利,开创光明。但动机必须纯正,否则成为暴力。首段必须中庸,柔和适度,才能保持和谐。必须有英明的领袖,才能意志集中,步调一致,有效发挥群体力量,为全民造福。正当的结合,不必迟疑,坚定意志,必然排除障碍,达到结合的目的。结合应以诚信为本,才能互助合作,精诚团结。不正当的结合,必然破唾弃,宁可与不得志的同志结合,前途才有光明。不正当的结合,也惟有一切作为的最后结果,能够至善,才不会有凶险,身为领袖,应当刚毅中正,至善坚贞,以德服人,才能使人心悦诚服,孤高必然失去群众,应当警惕与反省。 〖六爻占卜〗 泽地萃卦;上兑下坤,中存巽艮,山地相为培植,兑泽自上而降,灌溉滋润,草木之本根益固,枝叶茂盛,但其见林木繁多,不可胜用,君子得之,则为萃聚之象 萃者聚也,卦中财官父兄子俱全,不须寻伏。 【河洛理数:岁运六十四卦诀】 易经第四十五卦,萃卦 总诀:亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。 象曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。 大人一见喜匆匆,万里云程好奋冲。缺月又圆云翳散,自然门户得春风。 阴合阳来事未期,造船经济水边危。落花结实庭前果,西北将行事有疑。 初爻诀:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑,勿恤,往无咎。 象曰:乃乱乃萃,其志乱也。 离明当道达,生涯未足通。牛行防水厉,迷此自无宗。 一心成两心,一事成两事。成就也艰难,抚气亦抚志。 二爻诀:引吉,无咎。孚乃利用禴。 象曰:引吉无咎,中未变也。 萃大光亨耀里闾,利名有路笑声徐。有孚千里威名慕,二犬方同一旦除。 人才多吉庆,守正位居中。薄菲将诚意,神明亦可通。 笑颜生不泣,内外生悲哭。云散月光辉,转祸方成福。 三爻诀:萃如嗟如,无攸利。往无咎,小吝。 象曰:往无咎,上巽也。 上下皆相应,中心自叹嗟。求人无小吝,无咎亦无佳。 父母有通日,性狂涉大川。佳音天外至,门外有声传。 细雨满桃腮,离情莫恨猜。东风须著意,花落又重开。 四爻诀:大吉,无咎。 象曰:大吉,无咎,位不当也。 韬光藏晦已多年,秋月当空喜见圆。待等鸡鸣天日晓,一封名字四方传。 上下皆相会,斯为大吉亨。必须当正道,方或免无屯。 参商言语,风波鼎沸。事久名扬,时间不利。 五爻诀:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。 象曰:萃有位,志未光也。 嗟如春著梦,无咎又生灾。星下牛居处,鸡鸣已未成。 月已圆,花再发。事休休,无合杀。 上爻诀:赍咨涕洟,无咎。 象曰:赍咨涕洟,未安上也。 笑处起悲声,园中过却新。涕洟无大咎,天外一飞龙。 笑中多灾滞,所为先有忌。路险风波事更疑,要得如心须借势。 【南怀瑾、徐芹庭:白话易经】 第四十五卦:《萃卦》 萃:亨;王假有庙,利见大人,亨利贞,用大牲吉,利有攸往。 〖白话〗《萃卦》象征聚合:亨通;君王到宗庙里祭祀,祈求神灵保佑,利于出现德高望重的大人物,亨通无阻而且有利于树立纯正的道德风尚;用牛羊等大的祭品献祭能够带来吉祥如意,利于前去行事。 《象》曰:泽上于地,萃;君子以除戎器,戎不虞。 〖白话〗《象辞》说:《萃卦》的卦象是:坤(地)下兑(泽)上,为地上有湖,四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象,象征着聚合;在这种众流会聚的时候,必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况,因此君子应当修缮甲杖兵器,以防发生意想不到的变故。 初六,有孚不终,乃乱乃萃;若号,一握为笑;勿恤,往无咎。 〖白话〗初六,如果对神灵的一片诚心不能始终如一,各种乱子就会发生而凑到一起;众人喧哗呼号,只要彼此握手交流感情,就能化众怒为欢笑;用不着忧虑,前去行事不会遇到灾祸。 《象》曰:“乃乱乃萃”,其志乱也。 〖白话〗《象辞》说:“各种乱子就会发生而凑到一起”,不是由于别的原因,主要是因为内心的虔诚不能始终如一,陷于迷惑混乱所致。 六二,引吉,无咎;孚乃利用禴。 〖白话〗六二,引退谦让会带来吉祥,没有害处;只要内心怀着虔诚,即使举行微薄的禴祭(即春祭,古代四季祭祀之一)也能带来吉祥。 《象》曰:“引吉无咎”中未变也。 〖白话〗《象辞》说:“引退谦让会带来吉祥,没有灾难”,这是因为该爻位置居中而适当,当会聚的时候,它既不偏不激也不过于保守,虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变,因而能够谦让而逢凶化吉。 六三,萃如嗟如,无攸利;往无咎,小吝。 〖白话〗六三,聚合的希望在叹息声中破灭,干什么都不会顺利;前去行事不会遇到灾祸,只有一点小小麻烦。 《象》曰:“往无咎”,上巽也。 〖白话〗《象辞》说:“前去行事不会遇到灾祸”这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者。但居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从,从而免去了可能出现的灾祸。 九四,大吉,无咎。 〖白话〗九四,只有在大吉大利的情况下,才能够没有灾祸。 《象》曰:“大吉无咎”,位不当也。 〖白话〗《象辞》说:“只有在大吉大利的情况下,才能够没有灾害”,这是因为所处位置不适当,随时有可能受到伤害,只有在大吉大利的时候才可以避免受害。 九五,萃有位,无咎,匪孚;元永贞;悔亡。 〖白话〗九五,当万方聚合之时居于尊贵的高位,不会遇到灾难,但也并没有取得大众的主悦诚服;德高望重的君长如果能坚定不移地主持正义,倡导纯正的风尚,就可以避免因做错事而引起的后悔。 《象》曰:“萃有位”,志未光也。 〖白话〗《象辞》说:“万方聚合之时居于尊贵的高位”,并不能表明大会天下、四海归心的志向得到了发扬光大,还需要修持德行,树立威望,使大众心悦诚服。 上六,齐咨涕洟,无咎。 〖白话〗上六,唉声叹气而又哭哭啼啼,不会遇到灾祸。 《象》曰:“齐咨涕洟”,未安上也。 〖白话〗《象辞》说:“唉声叹气而又哭哭啼啼”,是因为虽然身在外,但无一日惦念处于京中的君主。 【刘大钧、林忠军:周易古经白话解】 萃(四十五) 经文: 萃①:亨,王假有庙②,利见大人,亨,利贞。用大牲吉③。利有攸往。 初六:有孚不终,乃乱乃萃④。若号,一握为笑⑤。勿恤,往无咎。 六二:引吉,无咎⑥。孚乃利用禴⑦。 六三:萃如嗟如⑧。无攸利。往无咎,小吝。 九四:大吉,无咎。 九五;萃有位,无咎⑨。匪孚,元永贞,悔亡⑩。 上六:赍咨涕洟⑾,无咎。 注释: ①萃:卦名。帛《易》作“卒”。有聚集之意,又通瘁,有病意。 ②王假有庙:大王至宗庙祭祀。假,至。 ③用大牲吉:用大的牺牲来祭祀则吉。大的牺牲,指祭祀用牛羊等。 ④有孚不终,乃乱乃萃:有诚但不能至终,(因而)又乱又病。“萃”即瘁,指病。 ⑤若号,一握为笑:于是号哭,占卦时得“一握”之数,又破啼为笑。若,乃。号,号哭。“一握”是古人演算的术语,指在此不吉情况下,占卦时得“一握”乃吉卦之数。于是破啼为笑。帛易“握”作“屋”。 ⑥引吉,无咎:迎吉无咎。引,迎。 ⑦孚乃利用禴:有诚,因而可利用夏祭(求福)。禴(yuè),帛《易》作“濯”,又本作“躍”,“$”。“濯”、“ 躍”、“禴”“$”古皆通。殷代的春祭与周代夏祭都称“禴”。 ⑧萃如嗟如:相聚而又叹息。嗟:叹息。 ⑨萃有位,无咎:聚会而各有其位,无咎害。 ⑩匪孚,元永贞,悔亡:不诚,开始恒守正道,悔事消亡。匪,非。 ⑾赍咨涕洟:钱财丢失(急得)眼泪鼻涕一齐流。赍(zī)咨:钱财丧失。“赍”作丧财。“咨”作资。又说“赍(jī)咨”为叹息之词。涕洟(yí),眼泪、鼻涕。 今译: 萃:亨通,王至宗庙。(此占)宜于见有权势的人,亨通,宜于守正。用大的牲畜祭祀吉。利于有所往。 初六:有诚而不终,(因而)又乱又病。于是号哭,(占卦遇)“一握”又破啼为笑,勿要忧虑。前往无咎。 六二:迎吉无咎,诚乃利用夏祭(求福)。 六三:聚集叹息,没有什么利,前往无咎,稍有吝难。 九四:大吉,无咎。 九五:聚而有其位,无咎害,(虽)不诚(但是)开始即恒守正道,可无悔事。 上六:财钱丢失争得泪涕满面,无咎害。 【香港妈祖文化网:图解易经】 易经第四十五卦、兑上坤下、泽地萃。 萃:亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。 译文:萃卦泽于地上,地上有坑洼水溏沟渠、井口。和顺而欢悦集聚,聚中,会合,吸收,吸取,聚众美而悦。很顺利,国王到宗庙祭祀先祖,利于出现大人。用牛作祭祀是吉祥的,外出也是吉利的。 大象:“萃”原意是丛生的草,有聚集的含义。这一卦,下卦“坤”是顺,上卦“兑”是悦,愉悦而且顺从,象征安居乐业,于是聚集。又上卦“兑”是泽,下卦“坤”是地,水在地上聚集成泽,滋润万物,为民造福,用来比喻聚集。 初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎。 译文:抓到了俘虏,后来逃跑引起一场混乱,一边呼号,一边追赶。终于追到回来,又哈哈大笑,不再忧愁,外出也是吉利的。 启示:团结而冷静地判断,小心乱了方寸。 六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。 译文:受人引荐相聚,吉祥。没有什么过失。只要心怀诚信,也可以用微薄的礼品进行祭祀。 启示:以诚信中正为本。 六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。 译文:忧虑叹息,没有什么不吉利而言,发展下去也没有什么过失,但有点小麻烦。 启示:讲求原则,不要盲目。 九四:大吉,无咎。 译文:极大的吉祥,没有过失。 启示:自私孤立,要回头是岸。 九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。 译文:在担负职位上为国劳萃,没有什么过失。虽不能完全取信于天下,只要永远坚持纯正的德行,悔恨永远消失。 启示:领袖要做群众的榜样。 上六:赍咨涕洟,无咎。 译文:一边叹息,一边流泪,尽管如此悲愁。但也没有什么过失。 启示:被唾弃者必须反省自己过失。 总纲:《萃》卦阐述聚集的问题,群体结合的原则,指草的丛生状态引申为聚集。人以类聚,物以群分,类群表示的就是聚集。自然、社会都是在聚集的状态中生存、进化和发展的,聚合要有领导。卦中四阴阴爻,代表聚合的物件,两阳爻代表聚集的主体,特别是九五,更是凝聚的核心。《易经》认为群体结合不易,稍一不慎就会出事,所以提醒要守正防患。 〖泽地萃箴言〗 要创建大事业,人与人之间必须团结聚合,真正的团结是来自诚恳、谦逊和欢悦的心。 【香港启福阁:铁算盘占卜】 45、泽地萃、鲤登龙门之象、妓歌众顺之意、(吉)。 萃、亨,王假有庙,利见大人。亨,利贞,用大牲吉,利有攸往。 〖象曰〗:泽上于地,萃,君子以除戎器,戒不虞。 评:萃者聚也,内外喜悦,上下俱柔,万事蕃息,宜保牛羊,他人克己,终不成忧。 此卦上兑下坤,地上有泽,人群就会聚集起来,物产丰盛,象征民生安泰,万事和顺而相应,但由于人的聚集,事情便复杂,因此必须要有才德出众的人,来领导群众,才能安抚民心,而一般领导人都会用大的牲礼,来进行祭祀仪式,才能大吉。 兑宫之卦,萃者聚集也,此卦乃有物集会而繁昌之意,诸事吉兆,但虽有财富聚集之意,然有争论之障碍,有离别之人邂逅或亲密之意,又有忌恶之事,宜谨慎。详细说起来,乃鲤鱼跳龙门之象,所以有物集伸张之意,不必急急把事情做去,便会成就,鲤鱼登龙门,必有许多障碍,因此得此卦的运势,虽说可以伸张,也是一点一点的伸张,如心中很焦燥,要一次伸张放大,则反陷入困难,又此卦乃祭祀祖先之卦,人能不忘自己生来的根源,在家庭内不必说,与亲族等亲密着静静处事,便成吉运。 【来源已失:六十四卦详解】 第45卦、泽地萃(萃卦)、荟萃聚集、中上卦。 象曰:游鱼戏水被网惊,跳过龙门身化龙,三尺杨柳垂金钱,万朵桃花显你能。 这个卦是异卦相叠(下坤上兑)。坤为地、为顺;兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地,人众多相互斗争,危机必四伏,务必顺天任贤,未雨绸缪,柔顺而又和悦,彼此相得益彰,安居乐业。萃,聚集、团结。 事业:兴旺发达,团结和睦。正在蒸蒸日上,但水多泛滥,人多竞争必然激烈。盛则必衰,切勿骄傲,谨慎小心为好。但也不得犹豫不决,宜勇往直前,开拓新的业务。务以高尚的品德服众。 经商:真诚合作,团结互助。鼓励是事业兴旺发达的标志。大胆开拓市场,稳妥前进,有备无患,必可取得不断发展。 求名:光靠个人努力,建树不会很大,定要取得他人的帮助,加上个人的条件方可达到理想的境界。 外出:出行虽可能遇到小麻烦,但不要害怕,应以大局为重,积极行动。 婚恋:勿急于求成,相亲相爱,美满幸福。 决策:善于团结他人共同合作,具有领导才能。但心胸宽阔,眼光务必远大,以诚信、中正为本,不失原则,尤其要严格要求自己,宽容他人,遭到他人反对时,应认真反省自己,得出教训,以这种心境处世为人,终生可平安,事业必通达。 【来源已失:六十四卦解释】 第四十五卦、萃、泽地萃、兑上坤下。 鲤登龙门之象、精英荟萃之意。 大象:泽在地上,水聚于泥土中,滋养草木,生长茂盛。 运势:吉运昌盛,又得长辈提携,事业大利,但须防财务纠纷。 爱情:可喜可贺之吉象。 疾病:凶象,宜速诊治,防胸腹及咽喉之病变。 失物:多半能失而复得。 诉讼:宜解不宜结。 〖卦爻辞注解〗 《萃》卦:祭祀,王到了宗庙。见大人有利,通顺,占问有利。用牛祭吉。有所往有利。 初六:有俘虏,没有结果,(跑了)。是乱是聚,而呼号。(捉到了),一屋子人都笑,不用。出去,无害。 六二:长期吉,无害。诚信是有利于春祭。 六三:聚会者,叹息著,无所利。出去无害,有小的艰难。 九四:大吉无害。 九五:聚集有地位的人,无害。(志趣没有光明),不够诚信。(但刚而正位),占问大事而长期无悔。 上六:叹气流泪,无害。 【龙隐网:周易六十四卦爻辞详解】 泽地萃第四十五 〖原文〗 萃①:亨。王假有庙②。利见大人,亨,利贞。用大牲③,吉。利有攸往。 〖译文〗 萃卦:通泰。王到宗庙举行祭祀。占得此卦,利于会见贵族王公,亨通,这是吉利的贞兆。用牛牲祭祀,也很吉利,并且出行吉利。 〖注释〗 ①萃,卦名。本卦为异卦相叠(坤下兑上)。上卦为兑,兑为泽;下卦为坤,坤为地。有泽淹大地,洪水横流之象。用比喻政事丛杂,危机四伏。以警戒君子顺天任贤,防范未然,所以卦名曰萃。萃,《彖辞》:“萃,聚也。” ②假,《集解》引虞翻曰:“假,至也。”有,高亨说:“犹予也。” ③大牲,牛。古代以牛为大牲。 〖原文〗 《彖》曰:萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也①。“王假有庙”,致孝享也,“利见大人,亨”,聚以正也。“用大牲,吉,利有攸往”,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。 〖译文〗 《彖辞》说:萃,就是聚积的意思。萃卦的下卦为坤,坤义为顺;上坤为兑,兑义为悦,而且九五阳爻居上卦中位,这是萃卦的卦象。它昭示人们:顺应事理,取悦人心,君子各守中正之道,互相和应,这样必能团结大众。“王到宗庙祭祀”,这是君王致孝先祖的享祭。“利于会见王公贵族,亨通”,这是说君子团结聚集,是本着光明正大的原则,并非以私邪互相交通。“用牛牲祭祀,吉利,并且出行吉利”,这是顺应天命的举动。君子相聚则相励以正道,小人相聚则相推入祸门,综观天地间人类、物类的类聚群分,它们的吉凶祸福就可以知道了。 〖注释〗 ①“顺以说”三句,本卦下卦为坤,坤义为顺,上卦为兑,兑义为悦。所以柔顺而又和悦是萃卦的义蕴。九五阳爻,为刚,居于上卦中位,所以说“刚中”。它与居于下卦中位的六二阴爻,同位相应。这些从不同角度反映出的综合性的卦、爻之象,就组成了萃卦的卦象。它的哲理的和社会的含义则表现为“聚”。聚,聚积,团结。 〖原文〗 《象》曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞①。 〖译文〗 《象辞》说:本卦上卦为兑,兑为泽;下卦为坤,坤为地。泽水淹地,是萃卦的卦象。君子观此卦象,以洪水横流,祸乱丛聚为戒,从而修治兵器,戒备意外的变乱。 〖注释〗 ①《集解》引虞翻曰:“除,修。戎,兵也。”不虞,意外之患。 〖原文〗 初六:有孚不终①,乃乱乃萃②,若号③,一握为笑④,勿恤。往,无咎。 《象》曰:乃乱乃萃,其志乱也。 〖译文〗 初六:捕获了俘虏,却又逃跑了,引起纷乱和忧虑,大家呼喊着四处追捕。终于追回了,又高兴得嘻嘻哈哈,用不着担忧了。占得此爻,大胆前往,没有灾难。 《象辞》说:混乱呵,憔悴呵,其人神志昏乱。 〖注释〗 ①不终,犹言抓来后又逃跑。 ②乱,纷乱。萃,当读悴,忧虑。《象辞》解“萃”如悴,憔悴。 ③若,高亨说:“若,犹而也。”号,呼号。 ④一握,闻一多谓同嗌喔、咿喔,笑声(见《周易义证类纂》)。 〖原文〗 六二:引吉①,无咎。孚乃利用禴②。 《象》曰:引吉,无咎,中未变也。 〖译文〗 六二:占得此爻,长时间吉利,没有灾难。占问祭祀,贞兆显示:春祭要用俘虏作人牲才好。 《象辞》说:“长时间吉利,没有灾难”,因为六二阴爻居于下卦中位,象人坚守正道,绝不改变。 〖注释〗 ①引吉,沙少海先生说:“引,声假作永,训长期。引吉,犹言永吉,即长期吉利。同于‘永贞吉’、‘利永贞’。” ②孚,同俘,这里指用作人牲的俘虏。禴(yuè),经传作祷,春祭名。 〖原文〗 六三:萃如嗟如①。无攸利。往,无咎,小吝。 《象》曰:往无咎,上巽也②。 〖译文〗 六三:忧愁嗟叹。占得此爻,无所利。出行则无灾难,但有小小的麻烦。 《象辞》说:出行无灾难,因为六三阴爻居于九四阳爻之下,像臣下顺从君上,行为谨慎。 〖注释〗 ①萃,借为悴,忧虑。如,形名词词尾,无义。 ②巽,通逊,服从。上巽,巽上的倒装,犹言顺从上面的人。 〖原文〗 九四:大吉,无咎。 《象》曰:大吉,无咎,位不当也。 〖译文〗 九四:大吉大利,没有灾难。 《象辞》说:贞兆本来是大吉大利,但结果仅仅是没有灾难,因为九四阳爻而居阴位,像人才小德薄而忝高位,论其官运则谓亨通,论其居官则求无灾祸而已。 〖原文〗 九五:萃有位,无咎①。匪孚,元永贞,悔亡②。 《象》曰:萃有位,志未广也。 〖译文〗 九五:瘁心力于其职守,没有灾祸。不轻易责罚别人,卜问长期的吉凶,贞兆显示:没有大的悔恨。 《象辞》说:瘁心力于其职守,结果仅仅是没有灾祸,因为才具驽下,不能有所建树。 〖注释〗 ①萃,借为瘁。有,这里用法同于。 ②孚,高亨说:“罚也。”元,大。永,长久。 〖原文〗 上六:赍咨涕洟,无咎①。 《象》曰:赍咨涕洟,未安上也。 〖译文〗 上六:叹息流涕,忧心忡忡,但没有灾难。 《象辞》说:叹息流涕,忧心忡仲,因为上六之爻居于一卦的尽头,孤悬无据,像人虽居高位,但如履薄冰,惊恐度日。 〖注释〗 ①赍咨(jīzī),即咨嗟,叹息。涕,眼泪。洟,鼻涕。 |
|