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十六、13•3子路曰：“卫君(1)待子为政，子将奚(2)先？”子曰：“必也正名(3)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(4)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(5)如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中(6)，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(7)而已矣。” 【注释】(1)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。(2)奚：音xī，什么。(3)正名：即正名分。(4)迂：迂腐。(5)阙：同“缺”，存疑的意思。(6)中：音zhòng，得当。(7)苟：苟且，马马虎虎。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①故君子名之必可言也，言之必可行也。 所以君子用一个词，一定有理由可以说得出来，说得有理，一定行得通。 ②有是哉，子之迂也！ 您的迂腐竟到了这种程度哇! 2、文中孔子的观点是什么？（用自己的话回答） 做事要名正言顺才能成功。 【参考译文】 子路说：“卫国的国君等待着您去治理政事，您打算首先做什么?”孔子说：“一定是纠正名分上的用词不当吧!”子路说：“您的迂腐竟到了这种程度哇!为什么要纠正呢?”孔子说：“真粗野呀，仲由!君子对于他所不知道的，大概采取存疑的态度。名义不正，说话就不通顺；说话不通顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，豫}罚就不能得当；刑罚不得当。，老百姓就会慌张得不知如何是好。所以君子用一个词，一定有理由可以说得出来，说得有理，一定行得通。君子对自己所说的话没有一点马虎才罢了。”
十七、15•28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 15•29子曰：“人能弘道，非道弘人。” 15•30子曰：“过而不改，是谓过矣。” 1、将划线句子译成现代汉语。 ①子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 孔子说：“大家都讨厌他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察。” ②子曰：“人能弘道，非道弘人。” 孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道能够把人发扬光大。” 2、孔子对于过错有什么看法？（用自己的话回答） 一个人有过错不要紧，只要能改过就可以向善。 【参考译文】 孔子说：“大家都讨厌他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察。” 孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道能够把人发扬光大。” 孔子说：“有错误而不改正，这真是错误了。”
十八、19•3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 1、将划线句子译成现代汉语。 ①异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 我所听到的和这不同：君子尊敬贤人，又能容纳普通人；赞美善人，又同情无能的人。 ②子夏曰：“可者与之，其不可者拒之。” 子夏的学生回答说：“子夏说：‘可取的人就和他交往。那不可取的人就拒绝和他交往。’” 2、文中关于交朋友的观点是什么？（用自己的话回答） (1)①② (2)与人交往，自己必须怀有宽容之心。 【参考译文】 子夏的学生向子张问怎样交朋友。子张说：“子夏说了些什么?”子夏的学生回答说：“子夏说：‘可取的人就和他交往，那不可取的人就拒绝和他交往。’”子张说：“我所听到的和这不同：君子尊敬贤人，又能容纳普通人；赞美善人，又同情无能的人。我是大贤吗，对什么人不能容纳呢?我是不贤的人，别人会拒绝我，我怎么能拒绝别人呢?”
《论语》阅读强化训练（题目及答案）4 十九、12•1颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。” 【注释】(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。(3)目：具体的条目。目和纲相对。(4)事：从事，照着去做。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不动。” ②一日克己复礼，天下归仁焉。 一旦能够克制自己，使言行合于礼，天下都归向仁人。 2、孔子思想的核心内容是什么？（用自己的话回答） 克已复礼，就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。 【参考译文】 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行合乎礼，就是仁。一旦能够克制自己，使言行合于礼，天下都归向仁人。实行仁全凭自己，难道凭别人吗!”颜渊说，请问仁的条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不动。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请实行您这话。”
二十、8•4曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)，斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。笾豆之事(8)，则有司(9)存。” 【注释】(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。(2)问：探望、探视。(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。(4)暴慢：粗暴、放肆。(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。(6)出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。(8)笾豆之事：笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。(9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 鸟将要死时，它的叫声是悲哀的；人将要死时，他说出的话是和善的。 ②笾豆之事，则有司存。 至于礼仪中的细节，自有主管部门的官吏在那里。 2、曾参临死前告诉孟敬子应该重视哪三个方面？（用自己的话回答） 严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和怠慢；端正自己的脸色，就接近于诚信；说话时措词得当、声调合宜，就可以避免鄙陋和错误。 【参考译文】 曾子有病，孟敬子探问他。曾子说：“鸟将要死时，它的叫声是悲哀的；人将要死时，他说出的话是和善的。在上位的人应该重视的礼貌有三方面：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和怠慢；端正自己的脸色，就接近于诚信；说话时措词得当、声调合宜，就可以避免鄙陋和错误。至于礼仪中的细节，自有主管部门的官吏在那里。”
二十一、16•13陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。” 【注释】(1)陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 问一件事，知道了三件事：知道学诗．知道学礼，又知道君子不亲昵自己的儿子。 ②尝独立，鲤趋而过庭。 他曾经独个儿站着，我快步走过庭中。 2、文中的思想内容是什么？（用自己的话回答） 孔子爱一切人如爱自己的儿女一样，教育上没有私心。 【参考译文】 陈亢向伯鱼问道：“您在令尊那里听到特殊的教导吗?”伯鱼回答说：“没有。他曾经独个儿站着。我快步走过庭中。他说：‘学诗没有?’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不会说话。’我回去就学诗。又有一天，他又独个儿站着，我快步走过庭中。他说：‘学礼没有?’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼，就不能立身处世。’我回去就学礼。只听到这两件事。”陈亢回去高兴地说：“问一件事，知道了三件事：知道学诗，知道学礼，又知道君子不亲昵自己的儿子。”
二十二、15•42“师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相(2)师之道也。” 【注释】(1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。(2)相：帮助。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 都坐定了。孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。” ②子曰：“然，固相师之道也。” 孔子说：“是的。这本是帮助乐师的方式。” 2、文中孔子对待残疾人的态度是怎样的？（用自己的话回答） 尊重盲人，对待残疾人体贴有加。 【参考译文】 师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说。：“这是台阶呀。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席呀。”都坐定了。孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕辞别出来。子张问道：“这是同乐师讲话的方式吗?”孔子说：“是的。这本是帮助乐师的方式。”
二十三、18•8逸(1)民：伯夷、叔齐、虞仲(2)、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放(3)言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。” 【注释】(1)逸：同“佚”，散失、遗弃。(2)虞仲、夷逸、朱张、少连：此四人身世无从考，从文中意思看，当是没落贵族。(3)放：放置，不再谈论世事。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？” 孔子说：“不降低自己的意志，不辱没自己的身份，这是伯夷、叔齐吧。” ②隐居放言，身中清，废中权。 虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，行为廉洁，废弃也合乎权宜。 2、文中的观点是什么？（用自己的话回答） 随机应变，见机行事。 【参考译文】 避世隐居的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。、孔子说：“不降低自己的意志，不辱没自己的身份，这是伯夷、叔齐吧。”又说：“柳下惠、少连降低志气、辱没身份了，可是言语合乎法度，行为经过考虑，大概这样罢了。”又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，行为廉洁，废弃也合乎权宜。我就和他们不一样，没有什么可以。也没有什么不可以。”
二十四、14•17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微(1)管仲，吾其被发左衽(2)矣。岂若匹夫匹妇之为谅(3)也，自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。” 【注释】(1)微：无，没有。(2)被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。(3)谅：遵守信用。这里指小节小信。(4)自经：上吊自杀。(5)渎：小沟渠。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。 难道他也要像普通男女那样遵守小节小信，在山沟里自缢而没有人知道吗? ②微管仲，吾其被发左衽矣。 如果没有管仲，我们恐怕也要披着头发，衣襟向左边开了。 2、文中孔子为什么肯定管仲有仁德？（用自己的话回答） 根本原因就在于管仲尊王攘夷；反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被夷化的可能；懂得舍小节而存大节，对历史产生了巨大的贡献。 【参考译文】 子贡说：“管仲不是仁人吧?齐桓公杀了公子纠，不能以身殉难，还去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯；使天下得到匡正，百姓到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们恐怕也要披着头发，衣襟向左边开了。难道他也要像普通男女那样遵守小节小信，在山沟里自缢丽没有人知道吗?”
《论语》阅读强化训练（题目及答案）5 二十五、14•12子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【注释】(1)成人：人格完备的完人。(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。(4)久要：长久处于穷困中。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 看到利益就能想到该得不该得，遇到危险就能现出生命，长久约定不忘记平生的诺言，也可以说是完美的人了。 ②今之成人者何必然？ 现在的完美的人何必要这样? 2、孔子认为应当具备什么才是一个完善人格的人？（用自己的话回答） 具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。 【参考译文】 子路问怎样才是一个完美的人。孔子道：“智慧像臧武仲，清心寡欲像盂公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，然后再用礼乐加以修饰，也就可以算是完美的人了。”又道：“现在的完美的人何必要这样?看到利益就能想到该得不该得，遇到危险就能现出生命，长久约定不忘记平生的诺言，也可以说是完美的人了。”
二十六、12•7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 1、将划线句子译成现代汉语。 ①自古皆有死，民无信不立。 自古以来，入都会死，人民对政府失去信心，政府就站不住脚了。 ②子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 孔子说：“使粮食、军备都充足，百姓对政府就有信心了。” 2、孔子认为治理国家最重要的是什么？（用自己的话回答） 让民众对政府有信心。 【参考译文】 子贡问怎样治理致事。孔子说j“使粮食、军备都充足，百姓对政府就有信心了。”子贡说：“如果迫不得已一定要去掉一项，先去掉哪一项?”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已还要去掉一项。这两项中去掉哪项?”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都会死，人民对政府失去信心，政府就站不住脚了。”
二十七、8•2子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。” 【注释】(1)劳：辛劳，劳苦。(2)葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。(3)绞：说话尖刻，出口伤人。(4)笃：厚待、真诚。(5)故旧：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①恭而无礼则劳，慎而无礼则葸。 一味恭敬而不用礼来指导就会疲劳，一味谨慎而不用礼来指导就会畏惧。 ②故旧不遗，则民不偷。 在上位的人不遗弃自己的老同事、老朋友，老百姓就不会对人冷淡无情。 2、文中孔子认为君子应当怎样做才能形成仁民爱物的风气？（用自己的话回答） 忠厚地对待自己的亲族，不遗弃自己的老同事和老朋友。 【参考译文】 孔子说：“一味恭敬而不用礼来指导就会疲劳，一味谨慎而不用礼来指导就会畏惧，一味勇敢无畏而不用礼来指导就会作乱，心直口快而不用礼来指导就会尖刻。在上位的人忠厚地对待自己的亲族，百姓就会走向仁德；在上位的人不遗弃自己的老同事、老朋友，老百姓就不会对人冷淡无情。”
二十八、1•2有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)？” 【注释】(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣； 他的为人，孝顺父母，敬爱冗长，却喜欢触犯上级，这种人是少的； ②君子务本，本立而道生。 君子致力于根本的工作，根本树立了，人生的大道理就有了。 2、文中认为仁爱的根本是什么？（用自己的话回答） 孝顺父母、敬爱兄长。 【参考译文】 有子说：“他的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人是没有的。君子致力于根本的工作，根本树立了，人生的大道理就有了。孝顺父母、敬爱兄长。这就是仁爱的根本吧!”
二十九、2•5孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 【注释】(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。(2)无违：不要违背。(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。(4)御：驾驭马车。(5)孟孙：指孟懿子。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰‘无违’。” 樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“盂孙向我问孝，我答复他说：‘不要违背礼节’。 ②孟懿子问孝，子曰：“无违。” 孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背礼节。” 2、文中孔子告诉学生樊迟孝行的具体内容是什么？（用自己的话回答） 父母活着，按规定的礼节侍奉他们；父母死了，按规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。 【参考译文】 孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背礼节。”樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙向我问孝，我答复他说：‘不要违背礼节’。”樊迟说：“这是什么意思?”孔子说：“父母活着，按规定的礼节侍奉他们；父母死了，按规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。”
三十、6•4子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。子曰：“与之釜(4)。”请益。曰：“与之庾(5)。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周(6)急不济富。” 【注释】(1)子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。(2)冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。(3)粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。(6)周：周济、救济。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①子华使于齐，冉子为其母请粟。 子华到齐国去做使者，冉有替子华的母亲向孔子请求补助小米。 ②赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。 公西赤到齐国去，坐着肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。 2、文中孔子的观点是什么？（用自己的话回答） 只救济有紧急需要的穷人而不接济富人。 【参考译文】 子华到齐国去做使者，冉有替子华的母亲向孔子请求补助小米。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求增加。孔子说：“再给他十六斗。”冉有却给了他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，坐着肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君子只救济有紧急需要的穷人而不接济富人。”
《论语》阅读强化训练（题目及答案）6 三十一、17•19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 1、将划线句子译成现代汉语。 ①天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ 天说了什么呢?四时照样运行。百物照样生长，天说了什么呢? ②子如不言，则小子何述焉？ 您如果不说什么，那我们传述什么呢? 2、文中孔子的观点是什么？（用自己的话回答） 身教重于言教，要接受无言的教诲。 【参考译文】 孔子说：“我想不说什么了。”子贡说：“您如果不说什么，那我们传述什么呢?”孔子说：“天说了什么呢?四时照样运行，百物照样生长，天说了什么呢?”
三十二、11•2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。” 【注释】(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。(3)事：从事，照着去做。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①“在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 在国内没有怨恨，在自己封地内也没有怨恨。仲弓说：“我虽然不聪敏，请实行您这话。” ②出门如见大宾，使民如承大祭。 出门去，好像接见贵宾；役使百姓，好像承担大祀典。 2、文中孔子告诉仲弓什么是仁？（用自己的话回答） 一是要严肃认真事君使民，二是要宽以待人，己所不欲，勿施于人。 【参考译文】 仲弓问什么是仁。孔子说：“出门去，好像接见贵宾；役使百姓，好像承担大祀典。自己不喜欢的事物不强加给别人。在国内没有怨恨，在自己封地内也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请实行您这话。”
三十三、13•5子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达(1)；使于四方，不能专对(2)。虽多，亦奚以(3)为？” 【注释】(1)达：通达。这里是会运用的意思。(2)专对：独立对答。(3)以：用。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①诵《诗》三百，授之以政，不达 熟读《诗》三百篇，给他政治任务，却办不通 ②虽多，亦奚以为？ 即使读得很多，又有什么用处呢？ 2、文中体现了孔子什么教育思想？（用自己的话回答） 孔子教授学生不主张死记硬背，而是学以致用，应用到社会实践中去。 【参考译文】 孔子说：“熟读《诗》三百篇，给他政治任务，却办不通；出使到外国，不能独立应对；即使读得很多，又有什么用处呢？”
三十四、3•24仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。” 【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。(2)从者见之：随行的人见了他。(3)丧：失去，这里指失去官职。(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。” 仪地的长官请求会见孔子，说道：“凡是有道德有学问的君子来这里，我没有不和他们相见的。” ②二三子何患于丧乎？ 你们何必担心得不到官职呢？ 2、仪封人是怎样赞美孔子的？（用自己的话回答） 天下黑暗得很久了，上天将要把孔子作为百姓的导师。 【参考译文】 仪地的长官请求会见孔子，说道：“凡是有道德有学问的君子来这里，我没有不和他们相见的。” 跟随孔子的学生带他去见孔子。他出来后（对孔子的学生）说：“你们何必担心得不到官职呢？天下黑暗得很久了，上天将要把你们的老师作为百姓的老师呢。”
三十五、3•8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言《诗》已矣。” 【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经•卫风•硕人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。(2)绘事后素：绘，画。素，白底。 (3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 巧笑的面颊多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，洁白的底子画着花呀。 ②起予者商也，始可与言《诗》已矣。 能够启发我的人是卜商啊！现在可以同你谈论《诗经》了。 2、文中从绘画以白色为底，引申出什么观点？（用自己的话回答） 礼乐产生在仁义之后，仁义是礼乐的底子。 【参考译文】 子夏问道：“‘巧笑的面颊多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，洁白的底子画着花呀。’这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有白色底子，然后画花。”子夏说：“礼乐的产生在后吧？”孔子说：“能够启发我的人是卜商啊！现在可以同你谈论《诗经》了。”
三十六、13•22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医(1)。’善夫！”“不恒 其德，或承之羞。”(2)子曰：不占(3)而已矣。” 【注释】(1)巫医：用卜筮为人治病的人。(2)不恒其德，或承之羞：此二句引自《易经•恒卦•爻辞》。(3)占：占卜。 1、将划线句子译成现代汉语。 ①南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。” 善夫！ 南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以做巫医。’这话说得真好啊！ ②子曰：不占而已矣。 孔子又说：“（《易经》上这句话是说，没有恒心的人）不必去占卦罢了。” 2、文中孔子的观点是什么？（用自己的话回答） 一是人必须有恒心，这样才能成就事业；二是必须恒久保持德行，否则就可能遭受耻辱。 【参考译文】 孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以做巫医。’这话说得真好啊！《易经》上说过：‘不能长期坚持自己的德操，有人会招致羞辱。’”孔子又说：“（《易经》上这句话是说，没有恒心的人）不必去占卦罢了。”
三十七、13•15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 1、将划线句子译成现代汉语。 ①如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？ 倘若了解为君之难，那不近乎一句话可以使国家兴盛吗？ ②予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。 我对做国君不觉得有什么快乐，唯一感到快乐的是我说话没有人敢违抗。 2、孔子认为一句话可以亡国的依据是什么？（用自己的话回答） 国君说错话，左右的人没有一个敢反对。 【参考译文】 鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？” |
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