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王培生谈太极的练习方法
作者： 王培生 太极拳是中华民族一项具有悠久历史的、科学的体育项目。练习太极拳能帮助我们锻炼身体，健全体魄，坚强意志，提高工作效率。对于某些体弱及患病的人，有帮助恢复体力，促进疾病痊愈的功能。
太极拳符合生理要求。太极拳是一种较好的保健运动。为什么能起到保健作用?太极拳是一种全身的柔和运动，着重思想即意念的训练，由大脑有意识地指挥身体活动。练习时要求必须全身松开，不得有僵滞之处，故能全身气血流畅，身心欢快，达到健身的目的。
太极拳也符合力学和心理学要求，这两点主要表现在太极拳的技击功能方面。力学表现在拳中的重点是如何保持自己的平衡而能破坏对方的平衡。在破坏对方平衡时要根据对方的心理表现而变化。大概这就是他深受人们欢迎的原因吧！ 练太极拳必须掌握太极拳的基本要领，才不会把太极拳打成一种另一形式的体操。
现在学习太极拳的人，大多数都是从练太极拳的“盘架子”开始。往往练习三四个月就说已入门径。要想练好太极拳，必须严格按照太极拳的基本要领和步骤一步一步地进行练习。 第一步，应先练好桩功。像马步站桩、川字步桩和一字立体桩等。然后，把这些基本工夫练到相当程度后，才能学习拳式。而一势一式的练习，非经数月不可，直至各势各式完全纯熟后，再合起来成为全套太极拳。 太极拳的架子许多人只知为一套，不知一套里面还有高、平、低三种。初学时为高架子，再学平架子 (又称四平架，即眼平、手平、脚平、裆平)，最后学低架子。
三种架子之中又分大、中、小三种。
大架子，要求姿势开展，合乎身体的要求;中架子，要求各势动作不应有太过或不及之处，且能绵绵不断，始终如一；小架子，要求各势紧凑，动作灵敏而迅速。在这三种架子中，小架子最难。每一招式皆发寸劲，故前进、后退时步子很小，手与腰腿尤须一致。学这三种架子需要很长时间，决不是一年半载所能收到成效的。初学时，只能学一手或两手，不能学得过多。学多了，则姿势既不能准确，又容易走入油滑的途径，有失太极拳之正义。除戒速成外，又忌用力。所以过去练拳的人说，“不应快，快则伤气，本来无力而强努力则伤血；如气、血俱伤则能引起内伤，发生疾病。”如练的得法，虽一招一式也能得到其益处。反之，练的不合乎要求，即使每次盘全套架子数遍也不会收到成效。
练拳时必须舌抵上腭，唇齿相合，以鼻呼吸，身体中正，含胸拔背，沉肩坠肘，头正顶悬，裹裆收臀，上下成一直线，落步分清虚实，处处力求圆满，周身轻灵，眼神视手指之前方。呼吸自然;上下左右相系，无思无虑达于心平气和之境界。而沉气松力，须时时注意，因气沉则呼吸调和，力松则拙力消除。每势都要求外面形式顺，而内部舒适毫不强硬。如此自能胸膈开展，气血调和，对于身心有莫大功益。反之，如姿势做得不够正确以至距离原则甚远时，则气滞胸膈，浮而不定，既不能得到益处，疾病反由此而生。所以一套太极拳架子至少非得学习半年不可，半年之后，尤须经教师数度详细更正，也非得一年不可。
练拳可比作写字，次数多则式式势势正确;又如临帖摹写，次数愈多则字迹愈佳。所以，欲切实练工夫，每次盘架子须有三遍 (即三套)，因第一套为了舒展筋骨，在一遍以上方能增进工夫。养身者则可以不拘，每次半套也可。在练拳时自第一手至末一手，动作迅速与否，均须求其均匀，不可先快后慢或先慢后快，更不可有缺陷、凸凹、断续的地方。势势能连续不断，呼吸能自然，内外能一致，尤须不加思索任其自然的练习。练至全部纯熟之后，可将全套各势改为左式(即反式)，例如动作为右手的改为左手，左手改为右手，右脚的改为左脚，左脚的改为右脚，左转的改为右转，右转的改为左转，倘能将全套的左式架子练至绵绵不断和右边一样的时候，那么功夫就更进一步了。因左右均能练习则无偏重之弊，再练右式时更觉得兴味浓厚，此是欲求深造的学者必须知道的一件事。此外，还可以把双手分开来练，先练左手或右手都行，因还要轮换着练，所以不分先后，但必须左右式反复练习，以熟练为主。若照这种程序来练的话，那么，一套太极拳架子可以变成为六套了。
学习推手也有他特有的步骤。在学好了太极套路后就可以学习推手了。学习推手先是学定步推手，然后学活步推手，再逐次学习大捋、刀、剑、黏杆、散手 (即乱采花)等。照这个规矩练习，没有数年纯功夫是不能学完上述各项拳械的。学习太极拳必须从缓而进，才能成功，这是总的要求。对于初学定步推手法的 棚、捋、挤、按四手时，大半不能连贯圆满，须跟随教师或较自己高明的人，经常在一起打轮划圈至纯熟后，再由教师口授棚 、捋、挤、按四手的意义。四手能一一分清，练至绵绵不断的腰腿能旋转如意，黏化均能顺手,然后可学拿劲、发劲。这个时候需要找一个对手互相研究练习，先练一种拿劲或发劲，千万不可一劲未通又练他劲，更不可同时练习数种,须知一劲能通，任何劲都能通达，若一劲学不好其他劲也不会学好的。在未练拿劲、发劲之前，须尽量让教师或较自己高明的人任意拿发，视其如何引己，如何拿己，如何发己，拿发之地在于何处，拿发之时间早迟，拿发之方向正隅，均须以身实地试验，作为悟解之门径，万不可求之过急。 定步推手法在太极拳基本功夫中要占首要地位，推手练至相当程度后，又不可专与一人推练，应与多人推练，因人与人多不一样，有的性格急躁，有的性格温和，或有手刚、手柔、劲大、劲小、艺浅、艺深之别，均须推练。倘不知如此练习，那么便会遇到熟悉的人能拿能发，不熟悉的人则不能，照这样作下去绝不会达到高深的程度。
其次，活步推手法，要求手、腰、腿三部动作一致，在前进后退时，不可发生粘黏劲忽续忽断的现象。练大捋黏杆、散手等时也不应有此现象发生。自己的手或杆子，至少要有两部分须与对方黏住，若黏不住时，则听劲容易中断，同时也容易使敌乘机来击，于是神经感觉也不能练得灵敏，须要依着粘、黏、连、随四个字的方式方法练习，练至出手或发劲时能使对方不觉为止。
至于散手必须分开单练，不如此则不能随时应用。此外对于手法、身法、步法尤当注意。步法应进或退，手法宜高或低，身法宜正或侧，均先求自己的姿式顺遂而不背。手法之发出当含有圆形，往返须有折叠。步法之落地，或前或后，或正或斜，当使身体中正，且有封闭敌身之用意，而自己之进退当有升降、上下起落之势。除以上三法外，当求姿式正确，着法纯熟，重心虚实应分清楚，内劲圆活，能补能泻 (补气泻力)。如仅求懂劲，专门用功于不规则推手，虽练习很长时间，但仍然疲弱未见显著成效。这是因为练习姿式容易，而内劲比较难练的缘故。 欲求达到高深的地步，必须有以下几种精神才能成功。
1、有恒心：练习太极拳非有长性、有耐性不可，尤须有百折不挠的精神。在初学太极拳时不如花拳绣腿能引人入胜，所以性情暴躁的人多不能坚持。学习太极拳应该每天练，一年到头地练，一年接一年地练，直练到不练太极拳就感到身上难受，这就变得习惯起来。千万不能今天十二分努力，而明天便一式也不练，一曝十寒，这是永远学不好的。 2、不松懈：不管严寒酷暑都不能间断，甚至在紧张而繁忙的学习或工作时间，也必须抽出几分钟时间来练一练，经常不断地练才会得到它的好处。 3、要专心：学拳的人都有一个通病，便是贪多，今天练了太极，明天想练八卦，后天又想练形意。要知道各种拳理本来相通，一通就百通。为了强健身体，逐日练习一套，这便很够了。否则一样不精，就是学了一百套也是没有用的，反之精通了一套也就等于精通了百套。 4、不躐（音猎，超越之意）等：练功，宁可渐进万不可过急，以致欲速不达。拳术的功夫是快不来的，练一天是一天的功夫，学一天有一天的成绩。要想躐等而进是万不会有的事。象拳式中，上一式子未熟，要强习下式，姿势未达到准确，又求用法，推手未全，从事大捋，刀剑未精，贪学扎杆，诸如此类，以致乖谬成型，反致一无所成。须知万丈高楼要从平地起，而不是一朝一夕所能筑成的。一切事都是这样，学太极拳也不例外。 除上述数点外，还应请有经验的老师做正确的指导。凡事都是"先入为主"，如果在初学时即走了弯路，那么想拐回来再走正路往往要费很大的功夫。
在练拳或学拳时，想要知道所作的姿势是否正确，可以拿自己身体来试验。在作一姿式时，如感觉身体上部胸背等部都很舒适，而下身腿部特别吃力，这就是说明了姿势正确，反之如感觉上肢僵硬有力，胸、背部又有截气和瘀闷不舒的现象，下肢腿部不觉吃力，并且有浮而不定等状态发生，这就是姿势不够正确的表现。这也就是衡量姿势是否正确的尺度。
除上述数点外，还应请有经验的老师做正确的指导。凡事都是"先入为主"，如果在初学时即走了弯路，那么想拐回来再走正路往往要费很大的功夫。
在练拳或学拳时，想要知道所作的姿势是否正确，可以拿自己身体来试验。在作一姿式时，如感觉身体上部胸背等部都很舒适，而下身腿部特别吃力，这就是说明了姿势正确，反之如感觉上肢僵硬有力，胸、背部又有截气和瘀闷不舒的现象，下肢腿部不觉吃力，并且有浮而不定等状态发生，这就是姿势不够正确的表现。这也就是衡量姿势是否正确的尺度。
太极本无法，动即是法，其动乃意动，故绷、捋、挤、按、采、列、肘、*乃意动八法。诀曰：
堋动命门找环跳，捋动食指划眉梢，挤动脊背找前脚，按劲凭栏楼下瞧，
采劲玄关肩井合，列劲意在蹬后脚，肘劲劳宫找肩井，*劲玉枕扛大包。 八法对应文王八卦而寓变化，故合八卦之象， 歌曰：
采求乾三连，列行坤六段，捋要离中虚，堋添坎中满，挤是震仰孟，
肘是良覆碗，按劲兑上缺，*劲巽下断，若按此歌诀行功用意，必能得心应手，纵心之所欲，八法者阴阳之开合也，虽有万法然不出八法之封域也。 八法之用，曰：
八法之堋者主攻，搭手之际，实手粘，虚手接，意注命门合于环跳，呈坎中满之象，随吾沉身一静，清轻之劲上返，此时虚手之拇指指甲根照己之鼻大，食指肚顺彼之眉团划至眉梢，双眼追神而成堋劲之用。试手时，人朝后斜上方飞出。
八法之捋者主化，搭手之际实手粘，虚手接，意注上窍玄关，于真眼眉毛处显其动，腰腹松腾三离中虚之象。随吾一静，清轻之劲上返，此时应彼之动，顺其动以虚手之至眉四为引化，将指肚翻转，以指甲对吾眉团为拿，双眼聚神朝拿起之方向追神而成捋劲之用。捋劲微动往还稍有活转之意即可，其意动于鼻眼眉毛火字形处，故日火化万物。引化拿法尽在一排之中，试手时，人朝其身后科上方飞出。
八法之挤者主攻，相触之际，以实手粘，虚手动，意注夹脊穴之中，空胸贴背合于前脚，王震仰盂之象。随吾一静，清轻之劲上返，此时虚手搭实手臂弯处，双臂撑抱，自然前仲，双眼聚神，朝平直前方追神而成挤劲之用。挤动具八面劲意，轰然而出，势不可挡，试手时，人朝后平直飞出。
八法之按者，顾盼之化，相触之际，吾以实手粘，虚手动，意注膻中穴，空其来力，合于实脚，膻中以上虚空，呈兑上缺之象。随吾一静，清轻之劲上返，此时长腰立顶，虚脚后撤，两眼聚神似凭栏下视，入地三尺追神，而成按劲之用。按劲似机关翻板，常令犯者如落深渊。试手时，人呈螺旋状朝其身后侧翻出。
八法之采者，主拿发，相触之际，吾以实手粘，虚手动，意注玄关合于一侧肩并穴，落于实脚处，形体供空，三田合一，是乾三连之象．随吾一静，清轻之劲上返，与雄浑之气激荡，双眼聚神而追其动，成采动之用．采劲之迅疾，常令被拔根而起，心生惊惧而不知所措．试手时，人下肢发软伏于地，随即被拎起常做跳跃状而不止。
八法之列，分劲为列，相触之际，实手粘，虚手动，意注丹田，合于实脚，其形体节节松开，似铺陈于地，里坤六断之象．虚脚做无限之后伸．送虚手，手心向上翻转，做无限之前展．两眼聚神，欲止欲追，成列劲之用，列劲乃顾盼螺旋之力，上列、下列、腾挪列，一摊即成功，确若无数飞轮，触之者，攸而丈寻，此言不虚也。试手时，人被腾挪到出，其身平置空中，至今以为奇者落地时无丝毫损伤。
八法之肘，曲臂为用，手之内劳宫穴，与异侧肩井合而落于实脚处，形体似凝止于地，呈艮覆碗之象。随吾一静，上返清轻之劲，曲肘如峰，以另手中指尖抵曲池穴，双眼聚神，眼到肘到，身俱到，成肘劲之用．试手时，肘峰所到之处，人未感其劲，亦未受伤害，曰：未用意加害矣．其肘法变化，一膝肘、二膝肘、肘底枪、开花肘，顶、撞、掩、滚、献、缠、把、翻，似乌云翻滚，层出不穷。
八法之*，*如不周山折，依肩相触之际，意注脑后玉枕穴，如负重物，合于实脚，脚底一空呈巽下断之象。随试手时，人脚底亦感发空似被气浪掀翻。八法之用皆不离阴阳之理，其所动皆不离中，实先天一气之用哉。
易曰：“天地设位，易行乎其中。”设位者理也，行乎其中者用也。内中之理，为太极阴阳之理；行乎其中者，为太极一气之用。理为体，乃乾坤天地之体；功为用，乃坎离水火之用。知之理，行乎用谓太极内功者也。夫乾坤者，天地之象，易之定理也；坎离者，水火之象亦易之用也。然而变虽无穷，总不出乎阴阳，阴阳之用，总不离乎水火。所以天地之间，无往而非水火之用。欲以一言而蔽其理，曰：乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳。坎为阴，离为阳，坎为真阴之水，离为真阳之火。惟真阳之火能生物，故曰：真火不可灭，惟真阴之水能润物。故曰：真水不可竭。夫水火之性炎上润下，惟治方能为用，何以能治之？颠倒之功也。譬如：将炎上之火置于下，润下之水置之上，水火交融，既得既济之功也。有疑之者曰：水火不相射，苦以水激火，活灭之伤火，苦以火激水，水失之伤水，何以方交融之理？曰：问之甚善，颠倒者，即水火交融之法耶。吾将釜置水火之间以隔之，火燃于釜之下，水盛于釜之中，相煎以得既济。其既济者，水中有火，火中有水，合而气化，为太极一气也。是气乃不息，不枯之真水火，是以取之不尽，用之不竭矣。
将是理质诸人身而言之，其身中炎上而起之者，皆为火；润下而降之者，皆为水。诸多之中，尤以真水真火为要，心为真火，肾为真水，心肾相交得既济之功也。
疑之者又问：人身之水火亦分上下，何由而交融？
曰：心属火，性躁动，非擒而制之不能安；形属水，性主静，非追逐而迫之不能动。心假戊己真土以制迫，故心得以安，形使之动，戊己真土者，土釜也。水火二用必归于真土之中。盖内功之妙用，无过水火，水火之妙用，不离戊己，坎中纳戊，是为阳土，离中纳己，是为阴土。在吾身之土釜为中黄真意也。水火异性各不相入，惟赖中央土德多方调协，方得相济，成太极一气之用哉！有歌咏之日：心安真土，形藏默守，气养浩然出土釜。阴阳双宝剑，合壁插真土，雄降狰狞龙，雌伏猖狂虎，乾坤戊己功，出自中央土。乾坤戊己功，为拳之内功，其理本乾坤阴阳之理，其用为坎离水火之用，成其法者，戊己土之功也。其法何以得之，曰：止于至善之地也。心不起，不起之起为真起，形不动，不动之动为真动。夫行太极拳者，立根中定，以意执中以制水火，其水火者，形气之谓。形者，精属火。知水火之性，颠倒而为技击之用。其颠倒者，制适之法，行逆之功也。气主动，似火性失上，若不制之，易偏倚出体。形主静，似水性润下，若不迫之，则不成其用。形有其质，而气有其能。形弱气盛，用之则伤精；形强气衰，用之则伤神。其质其能相匹配，阴阳平衡方能成其神用。夫形气者，后天顺生之理。用则损耗，故吾不用形气而用意，用意致使炎上之气沉降于丹田，将附地之形以头顶悬提起，致身之穴道皆应于百会，得一线之中正，用意行土登之能，合形气之动静，为意之动静，是近先天一气而为之用。故技击之用不用形，用形则拙，不在气，在气则滞。以意导气，以气运身，行不知不觉之运动，得不期然而然之功。夫内功之内者，藏之者也，功者用之者也。内为功之本，功是内之末；功之生意萌乎内，内之实效归于功。察人体触觉、视觉、听觉诸般功用，皆后天之能，用之则难得其真，而蔽塞先天良知良能不得以用，故内功者，乃藏其用不用之功也。藏而不用，形气得以存养，不用之用激发先天良知良能之用，故太极拳不用力，不尚气，用力尚气非太极拳也。其用功次序为练精化气，练气化神，练神还虚。以技击言，则先以身变手，次以气变手，再以意变手，后得无意之手，身者，体也，手者，用也，其用为全体之用，必先知一身之功用。四肢之屈伸，胸腹之开合，皆以腰脊为主宰也。形体之用，腰脊之功也；腰脊者，形之中也。虽得中可用，然不出乎形体之用，用形则劳形，故舍其形不用而用气。以气变手者，呼吸之功也，喉头为呼吸之主宰也。夫人舍呼吸外无气，无呼吸人不得以存，故呼吸者，人最基本之运动，以呼吸附之于形体动作之中，行开合之能，故能呼吸而后能灵活。喉者，吼也，虎之吼为呼；喉者，猴也，猿之鸣为吸。呼自下而上，吸自上而下，全赖喉头之功用也。喉头不抛，头顶能悬，故得其中而呼吸顺遂。然呼吸之气，乃后天之能，非先天一气无穷尽也。用之则生迟滞断续之虞，故不尚气而主养气，大气以直养而无害，其无害者不用也，不用气得以直养，其直养者，气聚丹田也，丹田者，意之中也。不用形不尚气，惟以意用，其意之所使无微不至，无远不能及也。以意变手，用意之功也，以心行意，以意导气，以气运身，意之所至，气即至焉。其中之理田：心意所使，形神俱到，神意相交于粘接处，意即转移，其意动还回之时气即至焉，致于此方显技击之神用，夫神意相交之一瞬，似若生成之霹雳，激发阴阳相济之能量，随意动而释放，其火力大无边，有化万物之能，成其能者，阴阳合之者也。其合者，心与意合，意与气合，气与力合，谓内三合。肩与胯合，肘与膝合，手与足合，谓外三合。外三合者，上下相随者也。随者，通也，随意通身而出入之谓；通者，穴道通也，惟通而后能随之。相随者合也，其合为阴阳合。上阳下阴，左阴右阳，上肢与下肢左右交相以合，即上肢之肩井，曲池，劳宫之穴窍，依次与下肢之环跳、阳陵泉，涌泉之穴窍，用意交相合而做虚实转换，此谓转合者也。惟以此行六合者，方得出神入化之功用，究其意劲变化而言，无形于外而形于内也。其形于内者，六球之动也。眼球，肾球睾丸球位居脊柱左右之上中下，成其双日六球。六球形藏于内，自然之象为坤六断，顺其卦性，行无限断开之意，逆来顺受，归藏于地乃大静之象，中定之谓也。静极生动，随爻变而动静，六球司管人身根、中、梢节，随意曲伸开合，是生无数之法，此所以能生法，六球动静不离其中也。中在丹田，生命之源泉，先天一气之藏所也。在上为玄关，在下为会阴，中者在命门，前为三田，后为三关，其有形者日田，无形者谓丹，三田垂直一线，不偏不倚谓之正，合之为一而谓之中，田者环也，丹者中也，超乎象外，得其环中。环中者，中空之谓也，此先天一气所以能聚藏者也。知乎此，乃知三合六合，以致无数之合，皆为阴阳之一合而已。由此而得还虚之功，空空妙手，内功之极致成矣。
“太极拳与其说是肢体的运动，不如说是心意的锻炼”。这是吴式太极拳名家王培生老师在八十年代中，接受中国日报英文版记者采访时说的一句话。王师言简意赅，一语道破了作为内家拳种之一的太极拳锻炼时的大要与精髓。
太极拳论云：“凡此皆是意”，十三势歌讲“势势存心揆用意”。也就是说意识问题是太极拳的首要问题，各式太极拳也无不强调心意为先，以及意识存在的重要性。太极拳体用之四要：意专、气敛、神聚、劲整。“意专”乃四要之首，太极拳的行功要领为“以心行气、以气运身”。具体讲就是“以心行意，以意导气，以气运身”。因此“以心行气”绝不是故意努气，而是心意一动“意之所至，气即至焉”。也就是脑子一想，意为响导气随行。意到气到，气到劲到。此乃太极拳内练要义的根本所在。始而意动，继而内动，然后形动，是内动带动外形，外形合于内动，由内及外，内外一致。这就是太极拳运动规律的一大特点。
内，指的是意气；外，指的是骨肉（形体），也就是身体姿势的变化和四肢动作的屈伸。在封建社会，君王的权力是至高无上的，臣子是听命于君王的。“先在心，后在身”，“意气君来骨肉臣”就是以君王和臣子的主从关系打比喻，强调后者要听命于前者，而且内里的意气与外在身体各部既要有主从先后之别，又必须是协调一致、密不可分的。呈现出的结果，则是一动无有不动，一静无有不静，周身一家、完整一气。具体到练拳，就是要求头脑中摈除任何思想杂念，未动之前用感觉思维的心理过程，想动作的要领、方法以及动作运行的轨迹，前一动开始以后，随着意动而考虑下一动的开始、发展和结束。这样，周期性的进行下去，直至练拳停止。这里充分说明太极拳的一切动作都是在意识的引导下进行的，意动形随，身心合一，如秋风之扫落叶。
八十年代中，王培生老师曾“以心行气、以气运身”，“意气君来骨肉臣”作过一个通俗易懂的比喻，他说：“外形动作好比是年轻人，心意内气好比是老年人，年轻人是照应老年人的，不能自顾自，想怎么动就怎么动，要时时刻刻听命于老年人的支配和调遣，一点也不能掺杂自己的想法和意思。老年人要往东，他就得往东；老年人要往西，他就得往西；老年人要慢点，他就得慢点；老年人要快点，他就得快点；动作的大小亦复如是。也正因为太极拳运动的特点是由静而动，由内及外，全凭心意用功夫，一切动作纯以心意为主、不妄用力为最重要之原则。”所以，也有人诙谐地把太极拳运动说成是“意识体操”。
太极拳高手都是想象力丰富，善于形象思维的人。翻阅拳经拳论，形象类比之词比比皆是，诸如‘一羽不能加，蝇虫不能落’，‘立如平准，活似车轮’，‘形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫’，‘静如山岳，动若江河’，‘蓄劲如开弓，发劲如放箭’，‘如临深渊，如履薄冰’等等，就连太极拳每个式子的名称，像揽雀尾、手挥琵琶，白鹤亮翅、玉女穿梭、弯弓射虎、如封似闭、金鸡独立，也大多是生动具体形象类比的例证。”
70年代末，师从吴式太极拳著名武术家王培生老师学习太极拳。王老师在教拳时，给我印象最深的一点就是习惯用形象化类比的方法。比如讲太极拳推手的的理时，他谈道：“太极推手是一种知觉运动，是锻炼身体神经末梢的灵敏性，要练得和蟋蟀头上的触须一样敏感。它的动作反应不仅快速，而且能指挥身子的进退和变化，以及腾挪闪战等技巧的机智灵活。”实际上老师在这里提到了太极拳练到高层次的特点即“以手代身”，一切就在手头上那么一点点，那一点点就是全身，也就是前辈们通常讲的“浑身无处不丹田”。
又如，在讲解太极拳行功心法“以心行气，以气运身”“意气君来骨肉臣”时，王老师曾经做过一个通俗易懂的形象比喻。他说：“外形动作好比是年轻人，心意内气好比是老年人，年轻人是照顾老年人的，不能自顾自想怎么动就怎么动，要时时刻刻听命于老年人的支配与调遣，一点也不能掺杂自己的想法和意思，老年人要往东，他就得往东;老年人要往西，他就得往西;老年人要慢点，他就得慢点，老年人要快点，他就得快点。动作幅度的大小亦复如是。内外主从关系要真正做到亲密无间，协调一致。”
再如“提手上式”共四动，第二动是“左掌打挤”。王老师提示，这里的挤手跟前面“揽雀尾”的挤手略有不同。区别在于这里左掌往前，看上去好像也是与右手脉门相贴，但心里想的却是往右脚面（在身前）上搁，又称“拓掌”（拓掌是形象类比的词语，意思就是在刻有文字或图象的石碑上蒙上一层纸，涂上墨，使文字或图象显现出来”）。所以他每每强调“左掌往前，夹脊随着也往前脚（右脚）涌泉上落，在此一瞬间，同时要能看见自己的左手背上显现出文字或图象来才成”。究其功理功法，仍是拳经拳论上要求的太极劲“有前就有后，有上就有下”的原则。
谈到太极劲，他曾做过一些形象化的类比。--------王培生论太极拳
他说，试想用一个较薄的塑料食品袋，里面盛上一个二十来斤重的大西瓜，当你提着这个塑料袋想往前走时，你体会体会那是一种什么样的心态和感觉。既要往上提，又不敢使力往上提，而且提中还有点要往下凑和着的感觉。不仅如此，边往前走，还有些不敢放开步子往前走，也就是说，走中又含有一种控制着不能快走的感觉。总之，时时刻刻精神专注，谨小慎微，有上有下有前有后，生怕袋破了，西瓜一下子掉下来摔碎了。
他说，试想爷爷领着小孙子往家走，看到路边有个捏面人的，五颜六色的小面人活灵活现挺招人，孙子拉着爷爷闹着要去买个小面人，爷爷不肯过去，小孙子不依不饶要过去，这时爷爷既要拉住小孙子的手，不让他过去，同时又不能太使劲，担心小孙了的胳膊拉脱臼了。所以既要拉，又不敢使劲拉，还要就和着他，随着他上下左右乱挣巴，这里同样也能体会到什么是太极劲。
他说，小时候在农村，孩子们淘气搭个梯子爬到房檐下去掏麻雀掏鸟蛋。窟窿小，又深，看不见里面，只能踩在梯子上，扭转头，侧着身子伸手往洞里去够，边往里摸，同时还有些胆怯，老担心别摸到一堆软乎乎的东西，比如蛇。在那种心态和感觉下，手头上体现出来的劲，也是太极劲。
古人讲，“一阴一阳谓之道”，“阳非道，阴非道，道在阴阳之间”。按常人思维，阳就是阳，阴就是阴，“道在阴阳之间”这个“之间”是什么？似乎难以难理解，但正是这个按常规思维难以理解的“之间”，既是这，又是那;既非那，恰恰体现着太极阴阳变化的哲理——对立统一、此消彼长、同生互灭的转化规律。
基于以上的情况，太极拳的习练者，首先必须弄懂太极拳的拳理，同时更要按太极的思维法则去理解其功理功法，决不能机械地一就是一、二就是二认死理儿。例如，拳经上讲到“有上即有下，有前即有后，有左即有右”“欲向上即寓下意”，（上就是下，下就是），“其静如动，其动如静”（视静犹动，视动犹静），“动静循环，相连不断”，“收就是放，断而复连”，“似松非松，将展未展”，“粘就是走，走就是粘”，“粘走相生”等等。所有这些都无不涵有“之间”之意。孙式太极拳一代宗师孙禄堂在他的专著《太极拳学》中讲到：“太极即一气，一气即太极，以体言则为太极，以用言则为一气。开合自然，皆在当中一点的运用，即太极是也。古人不能明示于人者。即此也，不能笔之于书者，亦即此也。学者能于开合动静相交处（即“之间”—笔者注）悟彻本源，则可以在各式圜研（圜者有形之虚圈O是也，研者，无形之实圈是也）相合之中，得其妙用矣。”（见孙禄堂《太极拳学》“太极拳之名称”）
正因为太极拳功理功法有些地方奥妙难言，非笔墨所能尽，故而先哲和许多前辈名家补之以形象类比之法。如孙氏在谈到无极拳预备式时，除作一般动作提示外，是要求“身子如同立在沙漠之地”;又如谈到右通臂掌时，要求将左手从左边往上如画一上弧线，右手于左手往上画时极力虚空着往前伸劲，两眼顺着前右手食指看去，两肩里根（即肩窝—笔者注）并两胯里根（即胯窝—笔者注）亦同时极力虚空着，往里收缩。收缩之理，喻地之四围皆高，当中有一无底深穴，四面之水皆收缩于穴中意（见孙禄堂《太极拳学》）。这是多么形象生动的比喻啊！如能发挥想象，精神专注去体悟，定会加深对“阳非道，阴非道”，“道在阴阳之间”一语的理解。
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