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对联从《道德经》中汲取了哪些营养 韩崇文 老子是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派的创始人，世界文化名人。老子生于中国春秋末期，《道德经》的成书时间，大约在公元前 522年左右，距今已有2500多年。他的《道德经》，有着丰富的辩证思想，老子的哲学与古希腊哲学构成了人类哲学的两座高峰，老子被尊为“中国哲学之父”。而《道德经》也被列为世界十大名著之首。 《道德经》中所包含的辩证思想，认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，它最深刻而又最系统地揭示了事物对立统一的规律。不仅对中国和世界的哲学发展有极其深刻的影响，而且，对于充满辨证思想的文体---对联的形成与发展也奠定了坚实的辨证思想基础。《道德经》中大量的对偶句式，也是对联制式形成的重要文体基础。《道德经》中关于“音声相和”的论述，也是对联音韵的原创性理论。对联的形成与发展，虽然有着多方面的原因，在其成长过程中，借鉴和吸纳了多种文体的长处。但是，绝不能忽视《道德经》的巨大影响。那么，对联从《道德经》中汲取了哪些营养呢，我认为，主要有以下三个方面。 一，从《道德经》中汲取了辩证的思想 《道德经》深刻而又系统地揭示了事物对立统一的规律。它在第二十五章中写道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在第四十二章中写道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”在第二章写道：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”
在第四十章中写道：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”讲的都是“道“，都是对立统一的道理。 它在第九章中写道：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”在第二十二章中写道：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”在三十六章中写道：“将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。” 在四十五章中写道：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。” 在八十一章中写道：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”在第四十一章中写道：“明道若昧，进道若退，夷道若纇（lài）。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；讲的都是相互依存，相互转化。 对联是古今中外唯一充满对立统一辨证思想的文体。是自然界和人类社会所有的对称、对应、对等、对比、对衬、对立、对照、相对等集大成者，是辨证思想完美的结晶，其源渊主要就是《道德经》。 二，从《道德经》中汲取了对偶的句式 《道德经》总共八十一章，几乎章章都有对偶句式，从上述引用的文字中，我们已经领略到那些对偶句式的魅力。如： 道可道，非常道； 名可名，非常名。 无，名天地之始； 有，名万物之母。 故常无，欲以观其眇； 常有，欲以观其徼。 为了节省篇幅，就不再举例。这些都是多么工整的对偶句式啊。对偶句式是对联的基础，也可以说是对联原始的雏形。由此可见，《道德经》的对偶句式，对于对联的形成与发展的巨大影响。 三，从《道德经》中汲取了音韵的和谐 我们在前面引用过《道德经》第二章的一段话，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”其中“音声相和”，既是讲音韵方面对立统一的辨证思想。同时，也是讲语句甚至字词的音韵和谐。在《道德经》中，语句的音韵和谐，非常突出。如： 第三章中的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，” 第四章中的“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
第二十二章中的：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”等等，在还没有讲究平仄的当时，音韵的和谐能做到如此美妙，已经令我们佩服的五体投地了。这也为对联的音韵和谐，讲究平仄相对、平仄交替等，奠定了理论和实践的基础。 老子是伟大的，《道德经》的影响也是深远的、广阔的。笔者只是就《道德经》对于对联的影响，作了一些初步的探讨，不妥之处，尚希批评指导。 〈本文所引用的《道德经》原文，椐中国书店1992年版《老子白话今译》〉 |
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