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古风扑面，静室生香 文：musee
某夜，异乡，小小书房，偶然见到本《中国文化撷英》，翻开，是些很古老的文字：周易系辞、黄帝内经素问、礼记、淮南子..... 泛着绢黄的旧书，扑面而来的是一股静气。
突然感觉历史遥远的窗户被轻轻推开，清新沁脾的夜凉隐隐而近，心如古井，文字之间有清凉的绿水摇曳，照得见心境的波纹，却不是春水，而似秋意，那是禅坐到一定境地才会有的感受。而古老的中华文化中，早已涵有如此浓重的静气！ “古人心静福寿齐”，所以这些古老的文字之间，与天地阴阳交融，文以载道，传达的都是与个人情绪无关的天地之道，文字背后隐藏着的，都是静心修道的深广内涵。 古风扑面而来，也是静气心生之际。满室静气缭绕，犹如旖檀香燃袅袅。 静谧书房，只有呼吸悠微，不知有心。
1、《周易系辞》第4章
【解释】 “易”符合天地的道理，所以能普遍包罗天地间的一切道理。仰观日月星辰天象，俯察地貌，因此可以知道可见、不可见的缘故，考察事物的开端，推究事物的终了，就可以明白死生因果的道理；宇宙万物其物质一面是由精微之气组成的，精神脱离物质性的肉体就是“游魂”，从而导致物质的变化，由此可推知鬼神的情况。 精通易道的人，其德与天地相似，因此不会违背自然规律。通晓万物而德行足以救助天下，其行事就不会有过失。思想无所不通，行事无有不可，但又不失原则，不随波逐流。明白天理，乐于顺应天命；安于所处而仁心敦厚，就能做到博爱。 天地间一切万物都包括在易道之内而不能超越其中，容纳万物而无所遗漏，通晓天地阴阳变化之道而充满智慧，这个奥秘，是无方所、无体积、无局限的。“神”，无影无形，无方所，无定体，充满空间而不占据空间，阴阳而不可测，妙万物而为言。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 【解释】 一阴一阳，既对立又统一，既制约又相互转化，这就是道的运用。是“善”使人不断均衡自身阴阳，弃恶扬善，逐渐与道相合。人的先天本性与道相合，也是成道的根本原因。仁慈的人见之把道叫做“仁”，智慧的人见之把道叫做“智”。大道之奥秘，在平凡的事物中，人每不悟，人们天天都在用它却毫无察觉，所以能全面认识这个道的人是很少的。阴阳之道通过仁爱被体现出来，通过功用可以体察出来，它能鼓动万物，但不象圣人一样怀有济世利民之忧，可以达到富有万物天天自新的境地。大业即是富有万物，盛德是不断自新，易是生生不已，新陈代谢，没有穷极。形成日月星辰等象叫做“天“，效法天的法则而形成的叫“地”。尽耆策成卦观象推知未来，叫“占卜”。通达事物的变化而见机行事，叫“事”。阴阳变化神秘莫测叫做“神”。 【评介】 “法象莫大乎天地”，立成器以为“天地盘”来模拟天地，反映天地的变化，而与天地相似，自然包罗了天地间的一切道理。易学取法天地，从仰观俯察，精心总结。高度抽象，仰观天文，荡成八卦以象天盘；俯察地理，制出九宫以象地盘。天盘称“乾”，“坤”是地盘，只是效法“天盘”之取用而定出“地盘”，乾坤即“天地盘”，是圣人所“立成器。”法天则地，立成器以为“天地盘”来模拟天地之道，而不违背自然规律之奥秘。 周易只用天地二盘，不另设人盘者，天人合一，人是一小天地，天地盘合一即人盘之用，易为人所应用，故不另设人盘，而人盘已具其中。 因此，易学之道可以适应天下人之应用，并非夸张之词。那怕旁门左道流行，也不同流合污，只乐于天地之道，所到之处或所居之地广行方便，普结善行，忧人之所忧，无慢人之所敬，则人皆爱之，也是学易者应有的修为。
2、《礼记 大学》选摘
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 【解释】 大学的宗旨在于彰显先天良善的德性，在于亲近、善待他人，在于使人达到品德完善的境界而不迁移。知道应臻的境界是什么才能够志向坚定；志向坚定才能够心不妄动；心不妄动才能够安于所处；安于所处才能够虑事周祥；虑事周祥才能够获得至善。每样东西都有本有末，每件事情都有始有终。明白了这本末始终的道理，就近道了。 古代那些要想在天下弘扬先天良善的德性的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品德；要想修养自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得智慧；获得智慧的途径在于感通万事万物。 感通万事万物后才能获得智慧；获得智慧后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品德；品德修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品德为根本。若这个根本被扰乱了，是不可能治理好家庭、家族、国家、天下的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这同样也是不可能的！这就叫做抓住了根本，这就叫得到智慧了。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 【解释】 诚其意的意思就是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的容貌一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？内心的真实一定会表现到外表上来，这就叫做“诚于中，形于外”。所以，品德高尚的人即使是在一个人独处时也一定谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
3 养生宝典：《黄帝内经素问 上古天真论》 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？将人失之耶？ 岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫 上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 |
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
