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“悠然见南山”—寻访陶公遗踪 一 陶渊明的故里，向无定论。有人认为在楚城乡柴桑山鹿子坂(今九江县荆林街鹿子坂)，有人说在星子县的玉京山，还有人指出在星子温泉的栗里陶村，又有先生证明，渊明“始家宜丰”，后徙柴桑。还有学者坚持认为陶渊明的祖居在今九江市西十五里之白鹤乡。让我们抛却是非，到星子县走一走。 车出南昌城，北行星子县，再西驰五里余，就来到了玉京山。《星子县志》有云：“玉京山，在县西七里，根连庐山。山疏：山当大湖滨，一峰苍秀，彭蠡东西数百里，云山烟水，浩渺萦带，皆列几席前，奇绝不可名状。晋陶潜家于其下，诗云‘畴昔上京’指此。”我们下车，沿一土道而行。旁一大川，已乏水流，细沙鹅卵石毕露，但却有群群白鹭在蓝天白云间翻飞。据说，这里就是1500多年前陶公与友人同游之斜川。诗人当年写道：“与二三邻曲同游斜川，临长流，望曾城，鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。”我们登上诗人当时上过的磨岭，又称东告岭。九江陶学专家徐新杰先生认为：东告岭实为在渊明诗中之“东皋”的变音。定睛观此山，山不高，翠草丛丛，新树透绿，山石峥嵘。 立于岭上，前眺鄱湖万顷碧波，后望良田平展，稻浪翻滚，村落棋布，农人点点。“平畴交远风，良苗亦怀新”，莫非即指此地?在那烟波浩渺的水天之际，一峰突兀，似中流砥柱，莫非就是“傍无依接，独秀中皋”的“曾城”落星石?我们不禁吟颂陶公的名诗《归田园居》之一：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。”平平常常的农耕生活，在陶公的笔下，顿时显得清新可人，平和静谧，悠闲自得，令人神往。 唐代大诗人李白，心仪陶公，曾有诗云：“何日到栗里，一见平生亲”；“何日到彭泽，长歌陶令前。”后来，李白遭奸臣所陷害，被迫离开长安，携妻远游。诗人何之?当然要去陶公旧地。李白在此结庐隐居，过了一段悠闲自在的“朝耕白云暮种竹，日观山色夜炼丹”的生活。 越数百年，在宋元丰年间,大文豪苏东坡因反对王安石变法，被贬黄州。生活艰苦异常，每当身心不适，便取陶诗一读，寻求精神的寄托。他每天只敢取一诗读之，惟恐读完就“无以自遣耳”。黄州与陶公故里只一江之隔，宋神宗元丰七年(1084年)，苏轼离开黄州时，曾游览庐山，也不知到过陶公家乡否?十余年后苏东坡贬琼州，曾与儿子苏过仿陶公当年的斜川之游，并赋诗一首云：“谪居澹无事，何异老且休。虽过靖节年，未失斜川游。春江绿水波，人卧船自流。我本无所适，汛汛随鸣鸥。中流遇伏泪，舍舟写曾邱。有口可与饮，何历逢我俦。过子诗似翁，我唱儿亦酬。未知陶彭泽，颇有此乐乎?……” 清嘉庆时学者曹龙树，曾亲访星子斜川，并写《陶潜故居辨》。他按《庐山志》的记载，访到玉京山麓。农人指山窠一蔡姓村说：这即传说中的陶公旧宅。他仔细一瞧：“宅东背山皋，望郡城在迩。西面田畴，一川屈曲，春夏可进小船。溪外蠡湖，落星独秀，湖南有沙阜。余曰信矣……土人又左指石壁上，有陶公遗迹。余登而摹之，得日影斜川四大字，旁数小字凋残不可辨。俯视溪中，水光犹照人面目。”我们亦寻觅到这块大石，左看右瞧，不仅“日影斜川”四字不可得，全部的字迹都已无存，只依稀留有一些凹痕，凝聚着千百年的历史尘埃。 我们缓缓下山，一步三回首。 车行片刻，来到著名的“醉石”，此地离星子县约有30里，下有栗里陶村，据说是陶渊明上京故里失火后的迁居之地。
二 庐山汉阳峰下，有一大山谷，虎爪崖下有一条醉涧，清水潺潺，绿树环抱。涧中有一长方形巨石，高宽约2米，长有4米，上足可坐十余人。相传，陶公常在此把酒赏菊，醉后便卧在石上。我们攀援而上，石上碑刻累累，约有七八处之多，最引人注目的是落款为朱熹的“归去来馆”四个大字。另有明代郭波澄题诗一首历历在目：“渊明醉此石，石亦醉渊明。千载无人会，山高风月清。石上醉痕在，石下醒泉深。泉石晋时有，悠悠知我心。五柳今何处?孤松还独青。若非当日醉，尘梦几人醒。”我们读后，皆赞叹不已，其诗既把渊明之醉表现得淋漓尽致，又巧妙地把渊明的艺术成就显现出来，真是绝妙好诗。石上还有一耳形的凹痕和吐痕，相传为陶公遗物，我们兴味盎然地躺下，以耳对石痕，吐痕还真的就在近旁，若醉后一吐，恰遗其中。 山涧旁正在重修濯缨池，池畔亦有石刻若干。大儒朱熹知南康军时，曾多次游醉石，为纪念陶公，拨款建“归去来馆于其侧”。后朱子在劝农事的途中，常驻足于醉石，俯仰林泉，饮酒赋诗，亦一时之胜，一时之乐。其诗曰：“予生千载后，尚友千载前。每寻《高士传》，独叹渊明贤。及此逢醉石，谓言公所眠。况复岩壑古，缥缈藏风烟。仰看乔木阴，俯听横飞泉。景物自清绝，优游可忘年。结庐倚苍峭，举觞酹潺。临风一长啸，辞以归来篇。”朱子此时正在仕途上得意，却已向往着举酒一醉的山水田园生活，且对渊明之推崇可谓无以复加矣。 沿着醉涧迤逦而行，不远处一座古桥映入眼帘，它就是柴桑桥。此桥原以清风名之，明代御史李循之更名柴桑。三棵巨大的古樟立于桥头，绿荫遮天蔽日。古涧中清流缓缓而淌，几只老牛在水边反刍，青青绿草和藓苔依偎老桥，几个村姑正埋头洗衣，用杵子将衣服捶得嗵嗵地响。桥由几根巨大的麻石跨涧而建，不事修饰，却韵味盎然。 走过古桥，一步一步进入了栗里陶村。诗人称此为“南村”，和刘子骥等一些隐士们常常诗书往来，“奇文共欣赏，疑义相与析”。又在风和日丽、稻熟菊盛、佳酿新出之时，与二三好友，悠游林泉山谷，并“登高赋新诗，有酒斟酌之”。 我们缓步而行，希望能分一点陶公的仙气，那种飘逸高洁，醉心山水，农耕不辍的风度。唐代大诗人白居易曾被贬谪为江州司马，他于元和十一年(816年)访渊明故里，吟咏道：“常爱陶彭泽，文思何高玄！”又写下了《访陶公旧宅诗》：“柴桑古村落，栗里旧山川，不见篱下菊，但余墟里烟。子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢姓陶人，使我心依然。”次年，他果然在庐山香炉峰北、遗爱寺南的一片幽静之地结草堂隐居。真是与陶公神接千年啊! 村内静悄悄，鸡豕狗牛悠悠散步，空气中混合着稻草炊烟牛粪的气息。我们找到了在族谱世系中排为陶渊明64代后裔的陶敦荣老人，他搬出了厚厚几大本家谱，介绍说，栗里陶姓人家皆是陶公第四个儿子陶东的后代，这些年来有许多人，包括国内国外的学者专家来访渊明故里。20世纪50年代，苏联驻中国大使就来探访过。90年代《文汇报》记者童怀亦来寻访，并提出了“渊明故乡究竟在哪里”的问题。老人又说，陶渊明生活时的村子不在此处，是在不远处的陶家滩。 老人又指着远方一座不高的青山说：那就是南山。我们一听，十分兴奋。陶公的诗恬静淡远、质朴自然、清丽可人，千百年来倾倒无数的文人学士。但要说人们吟咏最多最广的还是《饮酒》诗中的第五首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”南山如今就在我们的眼前，在大片大片的农田尽头。山不高，由一岭逶迤而来，一些白蒙蒙的山气在飘摇，南山显出透明般的浅蓝色。 采数枝路边野菊，横置前胸，摆出各种姿态，我们以南山为背景，纷纷照相留影。想一千多年前，陶公好酒之外还喜菊，宅旁路边植满这黄黄的小小的散发出浓浓香味的菊花。性且清意且淡的陶公，为何独喜这颇有些刺激味的菊花呢?自古以来中国就有“松菊梅竹”四君子之称，菊与松同为耐寒而高洁之物；陶公本就不愿沉浮应世，亦不肯同流合污，其性便与菊相通。而且陶公嗜酒如命，菊花泡茶不是可以醒酒吗?且菊花在古代被认为是一种服之可延年益寿之物。陶公在晋代浓厚的修道成仙修佛往生的气氛中，虽然独能不随流俗，保持了一种清醒的自然主义的态度，但服食一些能健身延年之物还是他所喜爱的，故而有诗云“菊为制颓龄”。 古有语云：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”陶公之隐，不是独自一人入深山老林，靠断绝社会的交往来保持其隐，而是居在小村庄，与农人农妇共话“桑麻”，躬耕垅亩，诗书自娱，饮酒为乐。他是“结庐在人境”而“无车马喧”，因为他的心是安静的。并非不要人间的快乐，而是不取官场的热闹、朝市的喧嚣。陶公与邻居“披草共来往”，同耕作，共欢乐，亲情盎然，加之陶醉于自然山水，此不就是“真意”吗?何必言之辨之?
三 陶渊明的名篇《五柳先生传》说：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅旁有五柳树，因以为号焉。”陶公是东晋的隐士，其究竟何处人，已争执了千余年之久，星子的上京及栗里陶村不过是其可能的居住地之一，其祖居究竟在何处，迄无定论。且我们只要认真地读陶公的诗文，及后人的记载，会发现陶渊明29岁之前的事迹皆湮没不闻，只是在他入仕之后，才有些记载。怎么可能凭空出现一个人品及诗品皆空前、也许还是绝后的田园诗人陶渊明呢?实在是令人疑窦丛生。 龚汝富先生任教于江西财经大学，却专攻历史，他提供了一条重要线索：在宜丰县有一个陶渊明研究会，会员们经长期研究，从文字史料、故里遗迹和诗文等方面论证，认为陶渊明29岁以前生活在宜丰，中年才迁居柴桑，晚年曾一度回归故里，乃至葬在宜丰。我们一听，兴味盎然，立即赶到宜丰。 小城依山傍水，山川秀美，风物宜人。一条耶溪透城而过，人来车往，好不热闹。我们无心观城，先来到位于县政府办公楼内的陶渊明研究会，进得门去，看看约有十余平方米，两张桌子摆满了各种资料。给我们的印象是：几个“陶痴”，几块晋砖，墙上还有一张《陶渊明宜丰故里遗迹遗址图》，一看就是在艰苦的条件下，几个陶学的“痴迷者”，做了大量的调查、考证、撰著的工作。熊步成先生早在1949年3月7日的《民国日报》中就发表文章指出：陶潜的故居，就在秀溪村，他辞了彭泽令以后，还在这里住了一段时间。听了几位先生的详细介绍，我们迫不及待地奔向田野，渴望再会陶公。 接下来，在凌诚沛、胡伏坤和熊步成诸先生的陪伴下，我们车行澄塘镇之秀溪村、新安村、黄坪村和故里。据考证这一带就是“陶渊明始家宜丰”之地，因当年诗人回家乡，父老乡亲欣喜异常，故将这一带地方取名为“故里团”。 我们穿村过河，越岭翻山，一路观览了陶家园、藏贤山、东皋岭、陶家坪、东篱、菊斋、渊明洞、靖节桥和多处靖节祠的遗址。一路山水田园，一派秀丽风光，且都与陶公相联相系，我们在大自然的怀抱里，犹如喝了醇酒一般，深深地陶醉了。 拐过一道弯，凌先生忽指前方：那就是南山。如棋盘一般的田野，青青一片的绿苗，平展展通向远方。尽头，一座青山，绵绵不绝逶迤而去。山不高，树却高耸入云，蓝天之下，尽显妩媚。 这是我们看到的第二座南山，陶公当年是在此采菊东篱吗?其荷锄耕耘否?其醉而步履蹒跚否?其悠然望南山而乐否?我们一行远望南山，心已飘至陶公诗中。 南宋状元宰相文天祥，在任瑞州(今高安)知州时，曾一游新昌(即今宜丰)，走访了“故里团”，察看了读书堂、洗墨池、渊明洞、靖节祠等多处遗址，感慨万千，在《陶氏族谱》中欣然命笔，说陶氏“代有崇勋伟业，迄晋诞生大哲，清高旷世莫媲，族固古矣!”他慕陶公的高风亮节，在治所瑞州建靖节祠。想必当他面对元军的逼迫威胁，下定成仁取义、慷慨赴死之决心时，陶公的人品与气节也一定给了他不少的勇气吧?
四 回程中，我们来到了庐山西麓，九江县城旁。山路幽幽，直通一座规模宏大的仿古建筑群，这就是为纪念陶渊明而建成的纪念馆。三面环山，一面临水，四组青砖砌就的古朴典雅的厅室以朱柱迥廊相串。内有始建于唐，后扩建于明并迁移至此的靖节祠，飞檐翘角，门上有对联一幅：“弃彭泽微官松翠菊黄琴书而外醉三斗，开田园诗派韵真辞朴千百年来第一人。”这是陶公后裔江西省著名书法家陶博吾先生所撰并书。馆内一侧还有摹制的渊明墓，馆内存列有渊明生平事迹的展览，我们一一细细地浏览。 曲径在亭台楼阁中延伸，我们的思绪则在翠叶树林中飞翔。陶公生前贫困不堪：饭箪水瓢内常常是空无一物，到冬天仍然穿着夏日的麻布衣服。但诗人却愉快地去山谷汲水，背着柴一路歌声行走于崎岖的山道上。在田园故土琴棋书画，悠然自得，体不闲而心自闲，难怪有人羡慕不已，称之为“陆地神仙”。再看看今日有些人，穷则志短，富则骄狂，体虽闲而心不闲。汲汲于功名利禄，乃至无所不为无所不作，真是愧对陶公啊! 吕馆长又带着我们一行到了黄老门乡大塘村陶家垅，说：“这就是渊明故里，村后的山就是南山。”我们又见陶公所居之地，且看见了第三座南山。心中顿生惊诧之感。但见群山在远处环绕，田野一望无际，古树参天的小村庄。1600多年前，诗人是否在此悠游? 即以南山而言，眼下已有三座南山，哪一座是陶公所采菊东篱下悠然见南山之山呢?我想，也许都不是。南山不是实有之山，实在是陶公心中所现之喻意的长寿之山。历来解此诗者，多把“悠然见南山”之“见”训为“看见”、“望”，此恐有违陶公原意。东坡先生早有言曰：“‘采菊东篱下，悠然见南山。’因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。”(《苏东坡全集》中，邓立勋编校，黄山书社版，第441页)实际上，“见”者，现也，尤如古诗“风吹草低见牛羊”中之“见”为“现”一样。陶渊明采菊东篱下，不是去望一座实有的南山，而是心中浮现出的喻意之南山。“南山”者，道教中相传为陈抟老祖修道之终南山是也，俗语中“寿比南山”之南山是也。陶渊明在其诗中明确记载饮菊花汁可延年益寿：“菊为制颓龄”。陶公居住地不必“偏”，心静而地自“偏”。他远离官场名利场，悠悠然作一农夫，究竟为何?为的就是任情适意，为的就是在山水田园中延年益寿。这决非有功利之念，不达观，而恰恰是陶渊明真性情之流露：有酒喝且高寿，不就是陶公之所欲所求吗?不就是在浊世中保持高洁之志的方法吗?诚所谓“此中有真意，欲辨已忘言”。 公元427年9月，在一个天气渐寒，黑夜渐长、秋风萧瑟的日子，渊明自觉不久于人世，在老友们饯别的丰盛宴席后，写下了《自祭文》。他回顾自己一生贫寒的生活，表达了自己豁达乐观的生活态度，并说，岁月悠悠，时光飞驰。自己本就没有看重生前的荣誉，又怎能去追求死后的颂歌?所以，自己逝世后，不必起坟，不必树碑。但是，我们却在九江县马回岭的面阳山看到了“晋征士陶靖节之墓”。 这座墓背靠青山，前临山谷，高大的墓碑，在万木丛中分外庄严。在默哀良久后，我们心中不禁起疑：陶公早已交待家人，自己逝后，“不封不树”，何以会有如此之大的坟墓呢? 明正德六年(1511年)，江西提学使李梦阳好陶诗，常有寻渊明墓之志。一日，大水冲坏田地，现出一块断碑，上书：靖节先生故里。李梦阳忙去观碑，并以此为据，将周围数十座坟墓迁移，拨田地给一自称陶渊明后裔的老人，以为祭祀之资。还就地立祠堂，他也知道陶公交待过自己的家人逝后“不封不树”，所以并没有建墓。现在我们所见的这座墓葬，据徐新杰先生所说，是陶姓后人于乾隆时所立之纪念性墓冢，以寄托对先祖的尊崇敬仰之情。 别了，陶公，我们清静数天又必须回到尘世了。可我们的心渴望着与您在一起，在喧嚣的人世间，在心灵中营造出一个可以“悠然见南山”的神游天地。
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