相信每个正常的人内心深处都有一点悲观主义，一生中有些时候难免会受人生虚无的飘忽感的侵袭。区别在于，有的人被悲观主义的阴影笼罩住了，失却了行动的力量，有的人则以行动抵御悲观主义，为生命争得了或大或小的地盘。悲观主义在理论上是驳不倒的，但生命的实践能消除它的毒害。
最凄凉的不是失败者的哀鸣，而是成功者的悲叹。在失败者心目中，人间尚有值得追求的东西：成功。但获得成功仍然悲观的人，他的一切幻想都破灭了，他已经无可追求。失败者仅仅悲叹自己的身世；成功者若悲叹，必是悲叹整个人生。
相信一切深刻的灵魂都蕴藏着悲观。当然，真正深刻的灵魂决不会沉溺于悲观。悲观本源于爱，为了爱又竭力与悲观抗争，反倒有了超乎常人的创造。不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
执著是惑，悲观何尝不是惑?因为看破红尘而绝望、厌世乃至轻生，骨子里还是太执著，看不破，把红尘看得太重。这就好像一个热恋者急忙逃离不爱他的心上人一样。真正的悟者则能够从看破红尘获得一种眼光和睿智，使他身在红尘也不被红尘所惑，入世仍保持着超脱的心境。假定他是那个热恋者，那么现在他已经从热恋中解脱出来，对于不爱他的心上人既非苦苦纠缠，亦非远远躲避，而是可以平静地和她见面了。
古往今来，尽管人生虚无的悲论如缕不绝，可是劝人执著人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执著当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章.
我们不妨站到上帝的位置上看自己的尘世遭遇，但是，我们永远是凡人而不是上帝。所以，每一个人的尘世遭遇对于他自己仍然具有特殊的重要性。当我们在黑暗中摸索前行时，那把我们绊倒的物体同时也把我们支撑，我们不得不抓牢它们，为了不让自己在完全的空无中行走。
在无穷岁月中，王朝更替只是过眼烟云，千秋功业只是断碑残铭。此种认识，既可开阔胸怀，造就豪杰，也可消沉意志，培育弱者。看破红尘的后果是因人而异的。
我们不妨眷恋生命，执著人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执著，实际上是一种超脱.
由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，堕入悲观的深渊。执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。两者均未得智慧的真髓。智慧是在两者之间，确切地说，是包容了两者又超乎两者之上。人生既是零，又是全，是零和全的统一。用全否定零，以反抗虚无，又用零否定全，以约束贪欲，智慧仿走着这螺旋形的路。
一个人热爱人生便不能不执著，洞察人生真相便不能不悲观，两者激烈冲突又达成和解的结果就是超脱。所以，超脱实质上是一种有悲观约束的执著，有执著约束的悲观。仔细分析起来，其中始终包含着悲观和执著两种因素，只是两者之间已经形成一种恰当的关系，不再趋于一端罢了。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”，如果有，他也业已涅槃成佛，不属于这个活人的世界了。
琴无弦而有音，人无语而有意，这是一种境界，是一种洒脱，此意唯有知音懂。
走过了生命的某一段历程，生活的节奏磨平了尖锐的棱角，舞动的激情也渐渐的呗平息，忧伤的双眸开始读懂了生命，心便如咆哮后的海一般宁静，所有的追求一时间烟消云散，心灵深处不停地寻觅着生命的意义，试图让内心清静飘逸。请无笑我如梦的呓语，这只是为了让烦躁的灵魂得以片刻的宁静舒缓而已。
看过佛家的偈语，有时候这些或许能够清晰地诠释着生命，能让我们在喧嚣的闹市中觅得片刻的宁静。酒以不饮为饮，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高。细解之为：喝酒时谁也不用劝谁喝多，以各尽酒量为乐；下棋只为着愉悦消遣，不以一棋之争而伤和气；吹笛奏乐只是为了陶冶性情，不刻意去追求旋律与节奏；弹琴时只为消遣休闲，不求高雅拘泥；和朋友约会只是为了消遣，不受时间限制的真挚，客人来访要尽地主之宜，迎来送往坦然对待。这是多么高深的一种境界，是多么自然的一种归真！大凡人都能如此还有何苦，何悲，何忧，何虑之困扰？便也不会落入烦嚣尘世的苦海。
内心得以宁静，便能享受到清风致花间，摇曳花自来的飘然，月光逐云朗月辉映影清宁的怡人感觉。便让我们仰俯之际，抬头是白云悠悠，低头是流水潺潺，那是一中多么的畅顺、轻盈。无忧。无虑。无欲。无求。无思。无念。——这真的是一种真正的生命吗？
然而，身处世俗，追逐宁静的境界是何等的难！因而，便有了声声的叹息和怨尤，
每一个心灵门户虚掩，怀抱湘琴，清幽哀怨。
正如古人所说：叹息声声惊夜泣，琴音幽幽泪关人。
