东晋·王羲之《频有哀祸帖》

 

东晋·王羲之《频有哀祸帖》

本文引用自：李梨  -  十三少《十三少碑帖介绍：东晋·王羲之<频有哀祸帖>》

 

 

法帖概述

　　《频有哀祸帖》为唐代摹搨墨迹，是对东晋王羲之尺牍进行的双钩廓填，或响拓而形成的唐摹本，现藏日本。

基本信息

　　【名称】频有哀祸帖

　　【作者】王羲之

　　【年代】东晋

　　【书体】行草

　　【墨拓】唐代

　　【材质】硬黄纸本，双钩廓填

　　【形制】轴装

　　【规格】3行，20字

　　日本前田育德会藏。

　　《忧悬帖》与《频有哀祸帖》、《孔侍中帖》合装。前后九行共一纸，总称为《孔侍中帖》或《九月十七日帖》。纵24.8厘米，宽41.8厘米。画心中央纸缝处钤有“延历敕定”朱文印记三方。原为手卷，现改为轴装，为1941年（日本昭和十六年）改裱而成。

法帖释文

原文　　  

　　频有哀祸，悲摧①切割，不能自胜，奈何奈何！省慰增感。

注释

　　①悲摧：悲痛；

大意

　　《频有哀祸帖》里书写的“频有哀祸，悲摧切割，不能自胜”——不断有哀祸传来，悲哀、摧毁、身体被切割一样地痛，不能承担的痛——王羲之用“摧剥”、“摧绝”、“痛贯心肝”、“切割”、“惨塞”这些具象又绝对的字眼形容自己对生命的伤痛，重复用“奈何、奈何”诉说心理的虚无幻灭。童年从山东琅琊流亡到南方，王羲之的“帖”透露着战乱流离年代沉重又无力的一声声叹息。

书法欣赏

　　1、《频有哀祸帖》字间倾侧、俯仰、钩连，笔画轻疾、圆转、牵引，结体多有取横势者。

　　2、《频有哀祸帖》章法的断中有连特征：

　　行书，务从简易，相间流行，为了使运笔速度较快，会把互相分离的笔画连接起来，王羲之有时用明连，即用有形的游丝映带连接，……《频有哀祸帖》中的“不能自、省慰”，《丧乱帖》后段中“深奈何奈何”加上牵丝，一气呵成，更加的顺畅，……有时用暗连，也就是靠无形的笔势使笔画与笔画互相呼应，综观墨迹本行书尺牍发现，王羲之用暗连多于明连，明连只是偶发引带，……唐太宗为晋书所写的《王羲之传论》中赞道：“观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连。”揭示了书艺创造“断与连”的美学观点。

　　3、《频有哀祸帖》章法的动线变化特征：

　　《频有哀祸帖》偏旁承接上字、部分代替全体，如第二行“能”字，左右两部分分别连接上、下两段行动线，但这两部分又用一条有力的线段连接在一起，使行动线产生强的节奏感。

作品收藏

　　《频有哀祸帖》与《孔侍中帖》之间空白处，钤“延历敕定”朱文御玺三处，与《丧乱帖》等同。日本《支那墨宝集》称：“昔我国光明皇后，举圣武天皇之遗，献于东大寺大佛，藏正仓院。唐天宝十一年(752年)，其中晋王羲之书拓本颇多焉。天应、延历、弘仁之间，渐复尽献于大内。奈世既德久，大半散佚，片断仅存。此所藏者，盖其一。接帖之处，有延历御府之玺。”

　　“延历敕定”即是“延历御府之玺”。延历是日本桓武天皇的年号，其元年为公元782年。日本学者考订《孔侍中》与《丧乱》二帖，是《东大寺献物帐》中著录的。此《献物帐》是日本圣武天皇卒后，皇后将其遗物供佛的账目。圣武天皇卒于公元729年。那么，以上王羲之的书迹传到日本时，至少在729年以前。这是王羲之书迹传入日本最早的记载。这些书迹，被视为日本的国宝。

　　据传，本幅在明治时代出现于东京上野的古书店，其后成为富山藩儒者冈田信之（1825-1885）所藏。冈田信之号吴阳，学于江户幕府主要教授儒学之学问所昌平黉，后任命为富山藩校广德馆的文学教授，并兼藩主之师。明治以后，成为富山师范学校教师，然不久即辞职，竭力于家塾学聚舍。此帖后成为冈田信之之子、东京帝国大学教授、资料编纂挂嘱托、文学博士冈田正之所有，再经冈田正之之子冈田震之手，1927年（日本昭和二年）9月23日，前田侯爵家购之于正之之子震。现在的装裱，为1941年（日本昭和十六年）改裱而成。

　　现藏日本前田育德会（位于日本东京都目黑区，也称尊经阁文库，主要收藏中国、日本的古文书和古代工艺美术品）。