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上次给大家简单介绍了一下六道轮回里面各个层次的业因。了解了这些规律，我们就可以规划自己的未来，甚至规划自己的下一世。有些人，要么根本不相信什么来世，要么觉得今生来世都是“上天安排”的，自己根本做不了主。其实这些都是错误的观念，佛告诉我们，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。我们生生世世其实都是自作自受，却始终不自知，还常常怨天尤人，怪这怪那，不知道“上天”只不过是裁判员，真正决定名次的，还是运动员自己啊！ 我们说到，为后半生打算，虽说实惠，可是就显得比较短视；眼光长远一些的人，就会去规划未来世。可是，对于那些胸怀更加宽广，目标更加远大的人来说，规划来世，可能还是不够过瘾：） 因为来世后面还有来世，现在把来世规划得再好，真到了下一世，即便过上了理想的生活，由于凡夫都有隔阴之迷（就是你不会记得前世的情况），你很有可能会忘记继续修善因，那么，再下面一世就很令人担心了。因为你现在修得越好，下一世越是富贵，你造重业的可能性就越大，那么，再下一世就会很糟糕。 因此，仔细想起来，这整个轮回圈子，其实很不好玩儿。无论你怎么折腾，只要你还在里面，你几乎不可能保证自己永远处在好的状况，也不可能永远留在善道。事实上，众生都是在三恶道时间长，而在三善道时间短！不信你观察一下自己，一天之中，你为自己想多少，为众生想多少？为自己，多半造恶因，那恶果又怎么逃得掉呢？这样我们才知道，三恶道才是我们的老家，三善道只不过是让我们出来透透气，观观光而已。想到这里，不由得让人毛骨悚然！ 那么，一个自然的想法是，有没有办法干脆挣脱枷锁逃出轮回的泥潭呢？这正是释迦牟尼佛成佛之前苦苦追寻的问题。感谢佛陀大慈大悲，把他找到的答案毫无保留地告诉我们：人是完全可以超越轮回的，而且，轮回的“外面”，比六道里最好的天界还要好很多很多倍！ 我们现在知道，佛陀之所以在我们这个世界“示现成佛”，其实就是来告诉我们这个事实的。至于前面那些所谓“人天乘”的佛法，只是附带说说而已。而且，在佛陀没有出世之前，已经有许多宗教对这些人天乘的规律了解得很透彻了，如果只说这些，佛陀出世的意义就不大了。 至此，我们好不容易才真正的说到佛法的主题上来了。佛门里常说的五乘佛法就是：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。前面两乘已经简单说过了，这里不再赘述。声闻缘觉从修学功夫的角度看其实很类似，都能超越轮回。唯一的区别是声闻是在佛出世的时候，跟随佛学习闻法而得道，所以佛陀当时的弟子都是声闻；而缘觉是前面修行得很好，到要成就的时候偏偏没有佛住世，那他也可以瓜熟蒂落无师自通，自己突破最后一关而得道。 声闻缘觉还有另外一种叫法，就是所谓“小乘”的阿罗汉和辟支佛。有些人望文生义，以为大乘肯定好，小乘一定不好。其实这是一种误解。虽说佛陀确实有时候在大乘经上呵斥小乘人，那主要是鞭策他们不可得少为足，裹足不前，并不是他们真的很低劣。大乘小乘主要还是一个修学次第的问题，而非此优彼劣的问题。你想想，阿罗汉已经超越轮回了，在凡夫（包括天人）看来，他们的行持绝对是圣人了，怎么会低劣呢？ 菩萨法就是我们常说的大乘法。只要是认真修学大乘佛法的，都可以算广义的菩萨，所以，菩萨有一种翻译就叫“大心凡夫”，地位和功夫可以是凡夫，但是心量很大，常常想着帮助众生，就可以算小菩萨了：） 我们如果用世间学位来打个比方的话，阿罗汉大致相当于大学毕业，学士；菩萨（当然是指大菩萨）就相当于研究生，硕士；那么佛当然就是博士了。阿罗汉的本意就是“无学”，就是毕业了。毕竟，超越轮回这么大的工程他都完成了，当然可以算毕业了。与大学类似，小乘法里也是四个“年级”，分别是：初果（须陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）、四果（阿罗汉）。 大乘菩萨年级就多了，虽然有大心凡夫这种说法，但那样算起来就太麻烦了。所以，真正的菩萨，一般从圆教初信位开始算，依次有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉（比如观音菩萨）、妙觉（比如阿弥陀佛）总共五十二个位次。其中圆教初信位的菩萨，在断证功夫方面，基本等同小乘初果须陀洹，七信位的菩萨，大致等同小乘四果阿罗汉。因此，大乘和小乘的学位是部分重合的。只不过，在小乘法里毕业了，对应在大乘法里，还只是很低的年级：） 在所有这些学位中，初果须陀洹（圆教初信位）特别重要。须陀洹意思是“入流”，就是已经入圣人之流了。虽然须陀洹还暂时没有超越轮回，但是他有“位不退”的能力，就是再也不会退到凡夫地，而且他经过天上人间七番往来，一定可以证阿罗汉果或辟支佛，超越轮回，所以非常关键。事实上，我们生生世世，不知道学过多少次佛法了，可是一直都在留级，一直都没能证到初果。 初果的要求，是要断八十八品见惑，也就是所有见解方面的错误全都要克服。那我们都有些什么错误见解呢？八十八品详细说起来太复杂，我们一般先简单说五见，就是所谓：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。 别的不说，单是一个身见，就够麻烦了。所谓身见，就是认为这个身体是“我”，佛门还有另一个名词，叫“我执”，也是执着有个我的意思。佛告诉我们，这是一个根本的错误观念，这个观念不除，修行就很难谈什么成就了。可是，要想破除身见，谈何容易！我们凡夫，几乎一切作为、考量，都是围绕着这个“我”来进行的，突然说这身体不是我，难免让人感到没着没落的。我们生生世世修行都没能证须陀洹果，大概都是栽在这一难关面前。 这个身体怎么会不是我？这个问题，留给大家慢慢参，你要是参透了，那你就离须陀洹不远了：） 我们关心的是，生生世世都不能突破的这一难关，这一生能突破吗？如果还是不能突破，那这个佛法的修习，还有意义吗？今天聊得够多了，咱们下次接着聊吧：） |
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