学习的过程

孔子把学习过程划分为学、思、习、行四个阶段。

孔子在谈到“学”的时候，特别强调要做到博学。他说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”《中论·治学》。意思是君子博学六艺之文，再用礼来约束自己，也就可以做到不违背道理了。孔子认为，要达到博学，就必须做到多见、多闻。

孔子不仅强调博学，而且重视思考，把“学”与“思”相提并论。他说：“弗学何以行?弗思何以得?小人勉之。”《论语·为政》。他还说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语·宪问》。通过思考，求得融会贯通，可以举一反三。

孔子所说的“习”有温习、练习、实习的意思。他不仅重视学，而且重视习，主张“学而时习之”。孔子把“习”看作是掌握知识的一个重要环节，通过习可以加深对所学知识的理解和巩固，用孔子的话说，叫做“温故而知新”。

孔子也更重视“笃行”，主张学以致用。他说：“君子欲纳于言而敏于行。”《论语·里仁》。意思是君子出言不妨迟缓些，而行动则要敏捷。孔子认为，大言不惭的人，要做到言行一致是很困难的。他说：“其言之不怍，则为之也难。”《荀·儒效》。孔子平时对其弟子的褒贬，多以能否做到躬行实践为标准。如对颜回能安贫乐道，虽箪食瓢饮，居陋巷，但仍不改其乐，连连予以称赞。而对宰予昼寝，言过其行，孔子把他比作“朽木”、“粪土之墙”。孔子主张言行一致，学以致用是对的，当然我们可以看出他所说的“行”并不是我们现在所讲的实践，至于行为规范则更带着很明显的时代特性，这就需要我们自己的思辨了，犹如王阳明龙场之悟道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

孔子关于学习阶段划分的主张为后人所接受并进一步得到发挥。在《中庸》中，子思把学习过程分为：博学、审问、慎思、明辨、笃行五个阶段。强调做学问必须做到学、问、思、辨、行，坚持不懈，不达目的誓不罢休。别人用一分或十分力气能达到的，自己要用百分或千分的力气，如果能这样做，则愚者能变智、弱者能变强。

我理解的这个过程应是这样的：Learn–Review–Practice—Unlearn。

Learn

第一个阶段，学习。对事物建立初步的认识与记忆。来源于观察与阅读。

Review

第二个阶段，复习。温故而知新，加深理解。书常读常新，开卷有益。温故而知新者可以为师也。

Practice

第三个阶段，练习（实践）。成功就是一个不断练习的过程，就像一场实验，去折腾无数回，你才知道“原来如此”。不断的练习，有助于把事物完整解构，洞察其本质所在，最终大道行简，认识内化。

Unlearn

最后一个阶段：忘记。忘掉你所学过的一切。人都是有惯性的，当我们习惯某个事物时，就会认为这个事情是正确的。所以要学会忘记你所学的，让一切归零（Reset）然后去重新解构一个事物，我们才有一个崭新的认识和获取强大的创造力。

我认为，学习就是这么的一个过程。

文尾，对“学习”我还想提一下王国维大师在《人间词话》中提到的治学三境界。

第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”

第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

第三境界是：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阐珊处。”

这不正是：

山近月远觉月小，便道此山大于月；

若人有眼大如天，还见山小月更阔。

执着，辛勤，专注——此能成人之大器也。

 

 

 

 

 

(一)孔子的学习过程观

 

孔子把学习过程划分为学、思、习、行四个阶段。

 

孔子在谈到“学”的时候，特别强调要做到博学。他说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”《中论·治学》。意思是君子博学六艺之文，再用礼来约束自己，也就可以做到不违背道理了。孔子认为，要达到博学，就必须做到多见、多闻。

 

孔子不仅强调博学，而且重视思考，把“学”与“思”相提并论。他说：“弗学何以行?弗思何以得?小人勉之。”《论语·为政》。他还说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语·宪问》。通过思考，求得融会贯通，可以举一反三。

 

孔子所说的“习”有温习、练习、实习的意思。他不仅重视学，而且重视习，主张“学而时习之”。孔子把“习”看作是掌握知识的一个重要环节，通过习可以加深对所学知识的理解和巩固，用孔子的话说，叫做“温故而知新”。

 

孔子还重视“笃行”，主张学以致用。他说：“君子欲纳于言而敏于行。”《论语·里仁》。意思是君子出言不妨迟缓些，而行动则要敏捷。孔子认为，大言不惭的人，要做到言行一致是很困难的。他说：“其言之不怍，则为之也难。”《荀·儒效》。孔子平时对其弟子的褒贬，多以能否做到躬行实践为标准。如对颜回能安贫乐道，虽箪食瓢饮，居陋巷，但仍不改其乐，连连予以称赞。而对宰予昼寝，言过其行，孔子把他比作“朽木”、“粪土之墙”。孔子主张言行一致，学以致用是对的，但他所说的“行”并不是我们所讲的实践，至于行为规范则带有明显的时代和阶级的局限性。

 

孔子关于学习阶段划分的主张为后人所接受并进一步得到发挥。在《中庸》中，子思把学习过程分为：博学、审问、慎思、明辨、笃行五个阶段。强调做学问必须做到学、问、思、辨、行，坚持不懈，不达目的誓不罢休。别人用一分或十分力气能达到的，自己要用百分或千分的力气，如果能这样做，则愚者能变智、弱者能变强。

 

(二)荀子的学习过程观

 

荀子按照人的认识过程把学习过程分为“闻见”、“征知”、“行”三个阶段。他把通过感官反映外界事物的过程看作是学习的第一阶段，即闻见阶段。他认为没有感官提供的印象，人就不能获得知识，而单凭感官获得的印象又不一定符合实际，要想判定印象的真伪，就需要用心来进行思考和检验，这是学习的第二阶段，即征知阶段。征知是指对感官获得的印象进行审查，它相当于我们所说的认识过程的理性认识阶段。荀子把“行”看作是学习的第三阶段。他认为行与闻见、征知相比，行尤为重要。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”《荀子·儒效》。

 

荀子从唯物主义认识论出发，把学习过程分为“闻见”、“征知”、“行”三个阶段，并指出“心”只有做到“虚一而静”才能发挥征知作用。这些见解都是值得我们珍视的，但他把“心”看作是心理活动的器官是不科学的，他的“学至于行而止”的观点则带有明显机械论的色彩。

 

(三)王夫之的学习过程论

 

王夫之是我国明末清初的思想家。他继承了《中庸》的五段(学、问、思、辨、行)学习程序，但对五者之间的相互关系做了唯物主义的解释。他说：“学之弗能，则急需辨。问之弗知，则急需思。思之弗得，则又须学。辨之弗明，仍须问。行之弗笃，则当更以学问思辨养其力。而方学问思辨之时，遇着当行，便一力急于行去，而不可曰，吾学问思辨之不至而俟之异曰，若于五者第一不可缓，则莫如行。故曰行有余力，则以学文。”《读四书大全说》。由此可见，王夫之把学、问、思、辨、行看作是相互渗透、互相促进的关系。五者之中“行”是首要的。这些观点都是应当充分加以肯定的。

 

从以上简要介绍可以看出，我国古代教育家、思想家各自从不同的角度探讨学习过程的实质，把学习过程概括为“学、思、习、行”或“学、问、思、辨、行”几个阶段。这是我国古代教育实践经验的总结，许多重要观点曾在我国教育史上产生了深远的影响。由于时代和阶级的局限性，他们关于学习过程的分析难免带有形而上学和唯心主义的色彩。