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归 藏（下） 清·马国翰辑 归藏·本蓍篇 蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。张华《博物志》。 蓍末大于本为上吉，蒿末大于本，次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆二三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。《太平御览》卷七百二十七引《归藏》，按《博物志》云：“蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。朱太史《经义考》云：“当属《本蓍篇》中语”，兹并据以采补。 筮必沐浴斋戒食香，每日望浴蓍，必五浴之。浴龟亦然。《博物志》卷九。 归藏·启筮篇 瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于阳谷。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。 空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。 罗泌《路史·前纪》二引《归藏·启筮》 共工人面蛇身朱发。郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》并引《归藏·启筮》。 丽山之子，青羽人面马身。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》，罗苹《路史注》引首句云：“丽山之子鼓”。 羽民之状，鸟喙赤目而白首。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。 金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鸟。”《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏·殷筮》，《太平御览》卷九百十四作《启筮》，引多“乃之羽民”四字。 滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤以填洪水。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。 鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。同上。 大副之吴刀，是用生禹。《初学记》卷二十二。 昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。 不得窃《辨》与《九歌》以国于下。同上。 昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注，《太平御览》卷八十二引《归藏·启筮》，又卷一百七十七引作“晋之灵台”，无“昔者”及“于水之阳”。 昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。”《太平御览》卷八十二，《初学记》卷二十二引至“钧台”。 逸文凡传纪所引无篇名可考者，皆附于下。 乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。 苍帝起，青云扶日，赤帝起，黄云扶月。○知北游按：此条马不注出处。《艺文类聚》卷九十八引《洛书》有此文，云：“苍帝起青云扶日，赤帝起黄云扶日。有白云出自苍梧，入于大梁。” 东君、云中。司马贞《史记索隐》云：“东君、云中，见《归藏易》。” 昔女娲筮张云幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。”《太平御览》卷七十八，《汉艺文志考》卷一。 昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：“果哉而有咎。”《太平御览》卷七十九，《汉艺文志考》引云：“黄帝将战，筮于巫咸”，罗苹《路史注》引云：“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。 蚩尤伐空桑，帝所居也。罗苹《路史注》。 蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。《初学记》卷九引“蚩尤”至“青邱”，冯惟纳《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。 昔常娥以不死之药犇月。《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四，《汉艺文志考》引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。” 昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉。《初学记》卷二十。 穆王猎于弋之野。《太平御览》卷八百三十一引《尚书归藏》，“尚书”二字误。○知北游按：《御览》原文作“穆王猎于戈之墅。” 昔穆王子筮卦于禺强。《庄子释文》，《汉艺文志考》卷一。 昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。”《太平御览》卷八十五。 附诸家论说 《礼记》：孔子曰：“吾欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。” 《山海经》曰：黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》。 《周礼·太卜》：掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。 杜子春曰：《归藏》，黄帝。 桓谭曰：《归藏》四千三百言。又曰：《归藏》藏于太卜。 郑康成曰：殷阴阳之书，存者有《归藏》。 淳于俊曰：《归藏》者，万物莫不归藏于中也。 阮孝绪曰：《归藏》载卜筮之书杂事。 刘勰曰：《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月。 《隋书》：《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。 孔颖达曰：《归藏》起于黄帝。又曰：圣人因时随宜，不必皆相因，故《归藏》名卦之次亦多异。又曰：孔子曰：“吾得坤乾焉”，殷《易》以坤为首，故先坤后乾。 贾公彦曰：此《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。又曰：殷以十二月为正，地统，故以坤为首。 元稹曰：穆姜遇艮，足徵史之文，尼父得坤，亦用《归藏》之首。 李石曰：按《乾凿度》曰垂皇策者盖伏羲，用蓍卦已重矣。然而世质民淳，法惟用七八，六十四卦皆不动，若乾止于乾，坤止于坤，不能变也。夏商因之，皆以七八为占，《连山》、《归藏》是已。后世浇薄，始用九六为占，不如是不足以应天下之变。 刘敞曰：坤者，万物所归，商以坤为首，《礼运》“吾得坤乾焉”，此《归藏》之易。 邢昺曰：《归藏》者，成汤之所作，是三《易》之一也。 欧阳修曰：周之末世，夏商之《易》已亡，汉初虽有《归藏》已非古经，今书三篇莫可究矣。 邵子曰：商以建丑之月为正月，谓之地统，《易》曰《归藏》，以坤为首，坤者，地也。 方愨曰：《归藏》首乎坤，各归其根，密藏其用，皆殷之所为，则合乎地之时焉，殷用地正，故其书名之。 黄裳曰：微显者，易之知也。故商曰《归藏》，《归藏》者，以其藏诸用而言之也。 王观国曰：《礼记》孔子曰：“吾得坤乾焉”，郑氏注：“得商阴阳之书，其书存者有《归藏》。”《尔雅·释羊属》有“牡羭”，郭璞注引《归藏》曰：“两壶两羭”；《初学记·云部》引《归藏》曰：“有白云出苍梧，入于大梁”，此可以见矣。 《中兴书目》：《归藏》，隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可训释。 吴沆曰：《周礼》：“太卜掌三《易》，《连山》、《归藏》、《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”，此则《连山》、《归藏》之卦，自重于三皇之时，而《周易》乃重于文王之世。 吴仁杰曰：《连山》、《归藏》以不变者占，其占不出于本卦；《周易》以不变者占，其占必通于两卦，《春秋传》之文可考也。 魏了翁曰：《周易》三易之义，阖户谓之坤，即《归藏》终万物、始万物莫盛乎艮，即《连山》。 李纲曰：《归藏》，商易也，以坤为首，故曰《归藏》。孔子观商道于宋，得《坤乾》焉，盖《归藏》之书。 朱震曰：《归藏》之书，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。又曰：《周礼》三《易》经卦皆八，所谓经卦，则《初经》八卦也。 张行成曰：商曰《归藏》，地《易》也。《元包》义取之。 郑锷曰：《归藏》以坤为首，商人之《易》。其卦坤上坤下，故曰《归藏》，言如地道之包含，万物所归而藏也。 郑樵曰：《连山》亡矣，《归藏》唐有司马膺注十三卷，今亦亡，隋有薛贞注十三卷，今所存者，《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，而已言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文则疑而弃之，往往《连山》所以亡者，且过于此矣，独不知后之人，能为此乎？ 杨简曰：孔子之时，《归藏》犹存，故曰“之宋得《坤乾》焉”。 罗泌曰：黄帝正坤乾，分离坎，倚象衍数，以成一代之宜，谓土为祥，乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。又曰：《归藏》者，归藏氏之书也，商人因之。又曰：《归藏》用八。 罗苹曰：《归藏》，黄帝《易》，而《坤·启筮》乃有“尧降二女以为舜妃”之语，《节》卦云：“殷王其国常毋谷月”之类，其卦是也，其文非也，盖《归藏》之文，汤代之作。 林学蒙曰：《易疏》论《连山》、《归藏》一以为伏羲、黄帝之书，一以为夏商之《易》，未知孰是。 蒋君实曰：商之序《易》，以坤为首，其尚质，尚白之制，皆自此出也。 李过曰：《易钞》云：“天尊地卑，乾坤之定位也，商《易》首坤，是地尊乎天也。”商《易》所以不传，不知商人建丑，以十二月为岁首，取丑未之冲为地统，坤为地，商用地统，只得首坤。 王应麟曰：《越绝外传》范子曰：“道生气，气生阴，阴生阳”，愚谓先阴后阳，即《归藏》先坤之意，阖而闢，静而动。 马端临曰：《连山》、《归藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前，然《归藏》《汉志》无之，《连山》《隋志》无之，盖二书至晋、隋间始出，而《连山》出于刘炫伪作，此史明言之，度《归藏》之为书，亦此类尔。 葛寅炎曰：《归藏》，黄帝中天易也。 家铉翁曰：《归藏》之书，作于黄帝，而六十甲与先天六十四卦并行者，乃中天《归藏易》也。 朱元昇曰：《归藏》虽自黄帝作，实循伏羲之序卦，《汉·律历志》曰：“伏羲画八卦，由数而起，至黄帝而大备”，是知伏羲《易》与黄帝《易》一以贯之者也。又曰：《周礼·太卜》：“掌三《易》之法”、“筮人掌三《易》以辨九筮之名”，初未尝以《周易》废《归藏》也。鲁襄公九年，穆姜为筮而遇艮之八，杜预释之曰：“是杂用《连山》、《归藏》、《周易》也”，以此见春秋之时《归藏》尚无恙也。又曰：《归藏》取则《河图》者也。《河图》藏十不具，是以《归藏》去十不用。 吴瀓曰：《归藏》，商之《易》。又曰：夏商二《易》，盖因羲皇所画之卦而用之，以占筮，卦序与先天自然之序不同，故《连山》首艮，《归藏》首坤。 吴莱曰：《归藏》三卷，晋薛贞注，今或杂见他书，颇类焦赣《易林》，非古《易》也。 赵道一曰：轩辕黄帝取伏羲卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之“八索”，求重卦之义也。帝一号“归藏氏”，乃名所制曰《归藏》书，此《易》之始也。 朱隐老曰：《归藏》，黄帝之《易》也，以坤为首，而凡建丑者宗之，不特殷人为然也。 朱升曰：《归藏》首坤，静动之首也。 丁易东曰：夏曰《连山》，商曰《归藏》，虽首艮、首坤之不同，然皆止以下卦为贞，上卦为悔，故箕子《洪笵》但云占用二耳。 何乔新曰：隋《经籍志》有《归藏》十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓坤以藏之，即《归藏》之遗意也。 何孟春曰：殷《易》先坤后乾，有静斯动，阴阳之定理也。 杨慎曰：《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，不可以《艺文志》不列其目而疑之。 胡应麟曰：《七略》无《归藏》，《中经簿》始有此书，《隋志》因之称此书“惟载卜筮，不类圣人之旨”，盖唐世固疑其伪矣。 郑元锡曰：《归藏》首坤，藏而后发，孔子曰：“吾欲观商道，得坤乾焉”，盖善之也，然于《易》褊矣。 沈懋孝曰：商《易》首坤以藏敛，而发动直之机。 郝敬曰：《归藏》坤卦，坤为地，百昌归土曰《归藏》。 焦竑曰：《归藏》坤也，商时讲学者首重在静。 董斯张曰：《归藏易》今亡，惟存六十四卦名而又阙其四，与《周易》不同。 孙奇逢曰：《归藏》首坤，坤以藏之，天下事不竭于发而竭于藏，退藏不密生趣，所以日枯也，故藏者养也，坤元所以资生也。 徐善曰：《归藏》之亡久矣，有求之《古三坟》及司马膺、薛贞之书者，失之讹；有即指归魂、纳甲之书为《归藏》者，失之陋；有谬解乾君坤藏之语而谓方图即《归藏》者，失之附会；若卫氏之操笔妄拟则失之肆矣。 朱彝尊曰：按《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者，辞皆古奥。而孔氏《正义》谓《归藏》伪妄之书，亦未尽然。若《三坟书》以《归藏易》为《气坟》，其爻卦大象曰：“天气归，地气藏，木气生，风气动，火气长，水气育，山气止，金气杀，各为之传，则较传注所引大不伦矣。” 马骕曰：《周礼》大史掌三《易》，近师以《归藏》为殷《易》之名也，其繇辞诸书所引用多古质。 【据清·马国翰《玉函山房辑佚书》卷一《经编·易类·归藏》录入】 |
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