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特别认同你的观点！是的，“这个世界邪恶的东西好多，愚蠢肤浅的人好多……太多的人沉溺于虚名、欲望，没有生活的方向。”这些感叹是不是就是屈原当年的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”在跨越千年之后的当代回响？屈原也一定是感受到了“一个人的力量好渺小”，所以他放弃了最初的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的初衷而选择了终结自己的生命，当然，你也可以说这种死亡作为一种极端形式的愤怒、不满和抗争同样是一种“求索”，但毕竟代价太大。以一己之力去对抗举世皆浊、众人皆醉的社会现实的确是蚍蜉撼树，不现实也不可能，所以才需要组织，需要团结，需要凝聚大家的力量。鲁迅先生当年笔下的以革命者的鲜血来疗救自己的疾病的华老栓、华小栓就是真实客观存在的，当然他未必是吃烈士的人血馒头，但那种麻木不觉醒的状态当初就是真实的历史存在，谁都否认不了，阿Q式的“哀其不幸，怒其不争”的人物也是客观存在的，南京大屠杀时三十万的民众就像待宰的羔羊一样被活埋、被各种方式虐杀而没有形成有效的反抗也同样是真实的，可是就是这些华老栓、华小栓、阿Q们却又在后来以无数可歌可泣的英雄事迹展开了一个波澜壮阔的历史进程，完成了伟大的革命和建设事业。同样的民众，完成的却是截然不同的历史功绩，推动的是大相径庭的历史进程。这其中转换的关键在哪里？就在有了毛主席领导的共产党这支革命先锋队，把这些原来如马铃薯一般分散的冷漠的、彼此毫不相关的基层民众有效地、有力地团结组织了起来。有了坚强而可靠、可信的领导力量，有了官兵一致、军民团结如一人的状态，有了艰苦奋斗、不怕牺牲的精神，那说实话，这支队伍一定是无往而不胜。你带回去的那本《前奏》，其中就总结了井冈山精神的三大法宝：支部建在连上（即确保党对军队的绝对领导）、士兵委员会（即官兵平等）、艰苦奋斗。而毛主席后来从上井冈山，用作者的话来说也就是要通过这一象征性的举动，来重建井冈山精神，并且用这种精神来重新支撑起中华民族的胸膛。我想倘若我们真的读懂了井冈山精神，真的参透了中国革命成功的真谛和法宝所在的话，可能就会从这逝去的历史中重新发掘出鲜活的东西，为我们当下的重新出征提供精神上的动力和资源。 这里其实就涉及到面对困难、黑暗境况时的不同态度。当越来越多的丑陋、黑暗开始呈现在自己眼前的时候，有的人可能会仅止于这种了解，而不去试图做任何改变的努力，这样就只能是悲观失望，觉得黑暗的势力太强大根本难以撼动；而另一种态度就是甭管你黑暗势力有多强大，自己会越挫越勇，把现实的困难和不幸当做激发自己前进、奋斗的动力，从点滴做起，从改造自我做起，从改造自己身边的人做起，也正是在这种踏踏实实做事情的过程中，你就会逐渐积累起变革现实的勇气、信心和力量。空谈理论没有用，最重要的还是要落到切实的行动上来。最近一直在体会韩德强老师的这样一段话，他说“历史从来就不是靠言辞、靠文字、靠理论去改变的，而是靠千百万人的实际行动来改变的。过去的剥削压迫的历史是由千百万人的实际行动形成的，而今后的那个我们想要争取建设的没有剥削压迫的理想社会同样也是要靠你我之辈通过自己的身体力行、通过自己的言行一致才有可能真正实现的。”所以，要改造身外的世界，先不妨从改造我们自身做起，这是一个漫长而艰辛的过程，因为它意味着要跟自己此前多年形成的价值观念、生活方式作决裂，意味着要否定旧我，而这种跟过去的告别和决裂有时并不是那么和风细雨、一帆风顺的，可能要伴随着灵魂上的痛苦和纠结，但是当你真正完成了一个又一个或大或小的转变之后，你也就会切实地感受到那种难以形容的成长的兴奋和喜悦，心灵的成长！我过去和现在一直都在进行着这样一个自我改造或者说自我完善的过程，也正是在这种完善和提升、改造自我的过程中，日益体会到了做人的价值和尊严，也日益体会到了其实自我的改造和外部世界的改造本来就是相通的，倘若连自我都改造不了，又奢谈什么改造社会？先试着让自己成为那个发光发热的小太阳，然后来照亮和温暖他人，但前提是自己首先就得是太阳，哪怕不能普照万物，但可以是那个小范围内提供温暖和光明的呀！鲁迅先生说：“愿中国青年都摆脱冷气，只是往上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。” 今天还跟××说起你是一个肯脚踏实地做事情的人，而做事情的人是最容易获得前进的动力的！不做事情、只做冷静的旁观者的人往往就容易感到悲观失望，不参与到变革历史的具体进程当中，怎么可能获取前行的勇气和经验呢？单个人的确渺小，但是我们无数个身体力行的人聚合起来之时就绝不再渺小！ 汇聚无数萤火的微光，我们便成熊熊燃烧的炬火！ |
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