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表记第三十二 【题解】 郑玄说：“名曰《表记》者，以其记君子之德见于仪表。”王夫之则把“表”字解释作表率、仪范。照此说来，本篇所记，皆是树立种种行为的表率，以便有志者对照自勉，身体力行。篇中所引《诗》《书》，也多有断章取义之处，读时宜体会本篇作者的良苦用心，不可以辞害意。 【原文】 子言之：“归乎①！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威不言而信。”子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：‘敬忌而周有择言在躬②。”，子曰：“锡、袭之不相因也③，欲民之毋相读也④。”子曰：“祭极敬⑤，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。” 【注释】 ①归乎：这是孔子周游列国，未被诸侯聘用，心生厌倦，因而发出“归乎”之叹。 ②《甫刑》句：见《尚书·吕刑》。《甫刑》是《尚书》篇名，也叫《吕刑》。择（du杜）言：坏话。择，通“择”，败也。 ③锡袭：详《曲礼下》注释。 ④欲民之毋相读也：孙希旦说：“礼以变为敬，若相因则读，读则不敬矣。”⑤极：尽也。 【译文】 孔子说：“还是回去吧!君子虽然隐居林泉，但道德发扬，声名显著；不必故作矜持而自然端庄，不必故作严厉而自然令人生畏，不必讲话而人们自然相信。”孔子说：“君子的一举一动，都不让别人感到有失检点；一肇一笑，都不让别人感到有失检点；一言一语，都不让别人感到有失检点。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的脸色足以令人畏惧，君子的讲话足以令人信服。《甫刑》上说：‘外貌恭敬，内心戒慎，别人就不会说自己的坏话。”,孔子说：“在行礼过程中，有时以露出锡衣为敬，有时以掩好上服不露出惕衣为敬，这样做的目的，是要民众不要襄读了礼。”孔子说：“祭礼要求尽量表达敬意，虽有饮酒之事，但也不能以欢乐告终；朝廷上的政事要求尽量力、好，不可因为劳神而以草草了事告终。” 【原文】 子曰：“君子慎以辟祸，笃以不掩①，恭以远耻。”子曰：“君子庄敬曰强，安肆曰偷。君子不以一曰使其躬傀焉②，如不终曰。”子曰：“齐戒以事鬼神，择曰月以见君③，恐民之不敬也。”子曰：“押侮，死焉，而不畏也。”子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相袁也。《易》曰：‘初笙告，再三读，读则不告叭。” 【注释】 ①掩：犹困迫。 ②傻（chan忏）：郑玄说：“可轻贱之貌。” ③择曰月以见君：指国都以外的地方官员晋见 国君。 ④《易》曰三句：见《易经·蒙卦》卦辞。 【译文】 孔子说：“君子用谨慎行事来避免灾祸，用道德笃厚来避免受窘，用恭以待人来远离耻辱。”孔子说：“君子端庄恭敬，所以道德曰益显著；如果耽于安乐，放肆无检，就会曰益苟且偷安。君子一天也不让自己的所作所为被人瞧不起，如同小人的无礼而惶惶不可终曰。”孔子说：“斋戒以后才敬事鬼神，择好曰子然后晋见国君，如此慎重地行事，就是恐怕人们失去恭敬之心。”孔子说：“小人喜好轻押侮慢，即令会招致杀身之祸，也不知畏惧。”孔子说：“朝聘聚会之时，双方必有言辞以通情意，必有见面的礼物以通情意；如果没有言辞，就不互相交接；没有见面的礼物，就不互相见面。之所以这样作，是要百姓不要忽视礼数而对对方失敬。《易经》上说：‘第一次占笠，神告诉你是吉是凶；如果不信，又进行第二次、第三次占签聋那就是对神的衰读。襄读了神，神就不再告诉吉凶了。” 【原文】 子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也①。”子曰：“以德报德，则民有所劝。以怨报怨，则民有所惩②。《诗》曰：‘无言不雄，无德不报③。’《大甲》曰：‘民非后，无能青以宁。后非民，无以辟四方④。，”子曰：“以德报怨，则宽身之仁也⑤；以怨报德，则刑戮之民也。” 【注释】 ①报：郑玄说：“报，谓礼也。礼尚往来。” ②惩：指受到创伤。 ③《诗》曰二句：见《诗经·大雅·抑》。 ④《大甲》：《尚书》篇名。此处引文与《尚书》本文小有不同。后：君。青：互相。辟（bi碧）：君主。 ⑤宽身之仁：郑玄说：“宽，犹爱也。爱身以息怨，非礼之正也。”仁：当作“民”，声近而误。 【译文】 孔子说：“仁是天下的仪表，义是裁决天下事物的准则、礼尚往来是天下之利。”孔子说：“以恩德回报别人对自己的恩德，这样百姓就会有所劝勉而友好相处。以怨恨回报别人对自己的怨恨，这样百姓就会两败俱伤。《诗经》上说：‘出言未有不答，施德未有不报。’《尚书‘太甲》篇说：‘百姓没有国君，就不能得到安宁；国君没有百姓，也无法君临四方。’”孔子说：“以恩德回报别人对自己的怨恨，这是委曲求全的人；以怨恨回报别人对自己的恩德，这是应该绳之以法的人。”【原文】 子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣①。是故君子议道自己，而置法以民。”子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也②。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考③。至道以王，义道以霸，考道以为无失。” 【注释】 ①一人而已：比喻人数极少。 ②与仁同过二句：行仁而遇到挫折或失败，不是发自内心深处行仁的，就会动摇、后悔，所以能够分辨出他是属于哪种仁。 ③道有至二句：郑玄说应当作“道有至，有义，有考”。至道是仁义兼行，义道是行义而不行仁，考道是勉勉强强采取仁义的一部分而行之以取得成功。考：成也。 【译文】 孔子说：“不是为了满足私欲而喜好仁的人，也不是因为畏惧才厌恶不仁的人，这样的人在普天之下很少很少。所以君子在议论原则时是以自己为准，在制定法律时是以百姓能做到的为准。”孔子说：“仁的实行有三种情况：一是安于行仁，二是为了利益而行仁，三是勉勉强强而行仁。三者虽然都能达到仁的效果，但出发点却不同。都能达到仁的效果，仅从效果上看，是看不出它是属于哪种仁的。在行仁时遇到了挫折，这时候就可以看出它是属于哪种仁了。真正的仁人，不论在什么情况下都安于行仁；自以为是的人，看到有利可图才去行仁；害怕犯罪受罚的人，是迫不得已而勉强行仁。仁好比是右手，道好比是左手。仁，体现在爱人上；道，体现在义理上。在仁的方面做的多，在义的方面做的少，其结果是赢得了亲近而没有赢得尊敬；在义的方面做的多，在仁的方面做的少，其结果是赢得了尊敬而没有赢得亲近。道有兼行仁义的至道，有只行义而不行仁的义道，有采取仁义的一部分而行之的考道。行至道可以称王，行义道可以称霸，行考道可以避免过失。” 【原文】 子言之：“仁有数，义有长短小大①。中心僧但，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也②。《诗》云：‘丰水有芭，武王岂不仕。治厥孙谋，以燕翼子。武子杰哉③！’数世之人也④。《国风》曰：‘我今不阅，皇恤我后⑤。’终身之仁也。” 【注释】 ①仁有数二句：这二句中的“数”与“长短、小大”是互文。下文所引《诗经》五句，是仁之多、长、大的例子；下文所引《国风》二句，是仁之少、短、小的例子。 ②资：取。 ③《诗》云五句：见《诗经·大雅·文王有声》。丰水：即“津水”，源出于陕西西安西南的秦岭，与渭水合流以后注入黄河。芭：郑玄说是构祀。马瑞辰说是水芹菜。柔：美。赞美之词。 ④人：通“仁”。 ⑤《国风》曰二句：见《诗经·邺风·谷风》阅：容纳。皇：通“逞”,没有功夫。 【译文】 孔子说：“仁有多少、长短、大小之分，义也有多少、长短、大小之别。对别人的不幸有恻隐之心，这是天性同情他人的仁。遵循法律而勉强行仁，这是以行仁为手段而企图达到个人目的。《诗经》上说：‘正如丰水之有芭，武王岂不考虑天下长治久安之计。留下了安邦治国的好谋略，庇护他的子孙享国久长。武王真伟大啊！’这是惠及后世几代的仁。《国风》上说：‘我现在自身还难保，哪里有功夫为后代着想呢尸这是终竟自己一生的仁。’” 【原文】 子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎！是故君子以义度人①，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。”子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：‘德糟如毛，民鲜充举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之②。’《小雅》曰：‘高山仰止，景行行止③o,”子曰：“《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也；倪焉曰有孽孽④，毙而后已。” 【注释】 ①义：郑玄说是“先王成法”。 ②公大雅》曰五句：见《诗经·大雅·盛民》。辆（y6u游）：轻。仪图：端度。仲山甫：周宣王时大臣。封于樊（令河南济源），排行老二，故亦称樊仲。 ③《小雅》曰二句：见《诗经·雅·车重》。景行：大道。④挽焉：勤奋的样子。孽拿：即“孜孜”。 【译文】 孔子说：“仁，作为器物，非常非常之重；作为道路，非常非常之远。作为器物，没有人能够把它举得起来；作为道路，没有人能够走得完。我们只能看谁举得较重，走得较远，以数量多的，算作仁了。像这样地勉力于仁，难度够大的了！所以君子如果用先王的标准来衡量人，那么做人就很难达到标准；如果用今天一般人的标准去要求别人，那么就可以知道谁是贤人了。”孔子说：“天性乐于行仁的人，天下非常的少。《大雅》上说：‘虽然道德轻如鸿毛，但是很少有人能够把它举得起来。我揣度，只有仲山甫能够举得起来，可惜时人没有能够帮助他的。’《小雅》上说：‘高山则可仰慕，大道则可行走。”，孔子说：“《诗》是如此地爱好仁。向着仁的大道前进，走到半路，实在没有力气了，才不得已停顿下来，忘掉了身体已经衰老，也忘掉了徐曰不多；仍然孜孜不懈，奋力向前，死而后已。” 【原文】 子曰：“仁之难成久矣！人人失其所好①，故仁者之过易辞也。”子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎！(（诗》曰：‘温温恭人，惟德之基②。’"子曰：“仁之难成久矣，唯君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻③，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。《小雅》曰：‘不愧于人，不畏于天④。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰纽则有哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色。《诗》云：‘惟鹑在梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服⑤。” 【注释】 ①人人失其所好：孙希旦说：“仁之为道，人莫不知其可好。然鲜能胜其重，致其远，此所以人人失之也。”译文即用此义。 ②《诗》曰二句：见《诗经·大雅·抑》。 ③不制以己二句：郑玄说：“以中人为制，则贤者劝勉，不及者愧耻。” ④《小雅》曰二句：见《诗经·小雅·何人斯》。 ⑤《诗》云四句：见《诗经·曹风·候人》。鹑川提）：即鹏鹏。水鸟名。记：今《毛诗》作“其”，二者读音相同，都是语助词，无义。梁：河梁。即断水捕鱼的堰。 【译文】 孔子说：“仁的难以成功，由来已久了！因为人的能力有限，很难全部做到，所以仁者所犯的过失是容易得到解释的。”孔子说：“恭敬接近于礼，谦逊接近于仁，诚信接近于人情；如果能以恭敬谦让的态度做人行事，即便有什么过失，也不会是什么大的过失。做到恭敬就会少犯过失，近乎人情就会让人信赖，为人谦逊就容易被人接受。这样做人而犯错误，不是少有的事吗！《诗经》上说：‘温和恭敬的人，是道德的基石。”，孔子说：“仁的难以成功由来已久，只有君子能够成功。所以君子不以自己所能做到的事去责备别人，也不以别人做不到的事便让人家感到惭愧。所以圣人在制定行为标准时，不是以自己为标准，而是以中等水平的人为标准，使知道努力的人有所劝勉，不知道努力的人有所愧耻，以便共同实行圣人的教诲。用礼来约束他们，用诚信来团结他们，用冶当的仪容来文饰他们，用合乎身份的衣服来影响他们，用朋友之间的劝勉来鼓励他们，这都是为了使他们专一于为善。《小雅》上说：‘难道人前不惭愧？难道不怕天报应？’所以君子穿上了君子的服装，还要用君子的仪容来加以文饰；有了君子的仪容，还要用君子的谈吐来加以文饰；谈吐高雅了，还要用君子的道德来加以充实。所以君子对于穿上君子服装而无君子仪容感到羞耻，对于只有君子仪容而无君子谈吐感到羞耻，对于只有君子谈吐而无君子道德感到羞耻，对于只有君子道德而无君子行为感到羞耻。所以君子穿上了丧服就会有悲哀的神色，穿上了朝服就会有恭敬的神色，穿上了军服就会有不可侵犯的神色。《诗经》上说：‘弟乌鹏鸟儿立河梁，‘居然未曾湿翅膀。那些没有德行的官员们，真不配他们穿的那身衣裳。” 【原文】 子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，果盛柜粤①，以事上帝，故诸候勤以辅事于天子。”子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁②，信让以求役礼；不自尚其事，不自尊其身；俭于位而寡于欲，让于贤；卑己而尊人，小心而畏义，求以事君；得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：‘莫莫葛莫，施于条枚。凯弟君子，求福不回③。’其舜、禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小以《诗》云：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，幸怀多福。厥德不回，以受方国④。” 【注释】 ①天子亲耕二句：请参看《祭义》。粟盛（zi cheng资成）：盛放在器皿中作祭祀用的黍傻。柜色（ju chang聚唱）：用黑黍制成的香酒。用以敬神。 ②役：为。 ③《诗》云四句：见《诗经·大雅·旱麓》。莫莫：茂密的样子。葛慕(创磊）：葛藤。施（yi易）：蔓延。条枚：树支和树干。回：邪僻。 ④《诗》云六句：见《诗经·大雅·大明》。幸：语助词。无义。怀：招徕。方国：四方诸侯之国。 【译文】 孔子说：“君子的所谓‘义’是说一个人无论身份贵贱，都要为天下做出应有的贡献。譬如天子，虽然至尊至贵，也要亲耕藉田，生产出集盛，制造出柜色，以祭祀上帝；所以诸侯也要勤勉地辅佐天子。”孔子说：“在下位的事奉在上位的，虽然有了庇护民众的大德，也不敢有统治民众的念头，这是仁厚的表现。所以君子恭敬谦逊以求做到仁，诚信谦让以求做到礼；不自己夸耀自己做过的事，不自己抬高自己的身价；在地位面前表现出谦逊，在名利面前表现出淡泊，让于贤人；贬低自己而推崇别人，小心谨慎而唯恐不得其当，要求自己用这样的态度事奉国君；得意时自行此道，不得意时也自行此道，一切听天由命，绝不改变信仰以邀取利禄。《诗经》上说：‘茂茂密密的葛藤，缠绕着树干和树枝。平易近人的君子，不走邪道把福求。，大概说的就是舜、禹、文王、周公吧！他们都有治理民众的大德，又有事奉君主的小心。’《诗经》上说：‘周文王小心翼翼，明白怎样敬奉上帝，得到了许多福佑。他的德行叫人挑不出毛病，最终得到了天下诸侯的拥戴。’” 【原文】 子曰：“先王溢以尊名，节以壹惠①，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功②，以求处情；过行弗率③，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”子曰：“后傻④，天下之为烈也，岂一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人⑤。” 【注释】 ① ②尚：通“上”。 ③率：遵循。 ④后樱：周人的始祖。名弃。曾在尧舜时代做农官，为他是开始种樱和麦的人。 ⑤唯欲二句：郑玄说：“亦言其谦也。避仁圣之名，云人耳。”教民耕种。周人认：吾便习于此事之 【译文】 孔子说：“大臣死了，先王给他加上一个溢号，以表彰他的一生。死者在一生中尽管做了许多好事，但在定溢号时，只节取死者一生中最突出的一点作为依据，其余的都略而不提，这是因为耻于使名声超过实际做过的事。所以君子不夸大自己做过的事，不吹嘘自己的功劳，以求合乎实际；有了过失，不再重犯，以求待人宽厚；表彰别人的优点，赞美别人的功劳，以求贤者能够居于上位。这样一来，君子尽管自己贬低自己，而民众对他却十分尊敬。”孔子说：“后租这个人，建立的是盖世无双的功业，得到他的好处的岂止是一两个人？只是由于他想使实际做过的事超过名声，所以自称是一个懂得种庄稼的人。” 【原文】 子言之：“君子之所谓仁者，其难乎！《诗》云：‘凯弟君子，民之父母①。’凯以强教之，弟以说安之②。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天尊而不亲。命之于民也，亲而不尊，鬼尊而不亲。” 【注释】 ①《诗》云二句：见《诗经·大雅·酌》。凯弟（kai ti楷替）：凯是欢乐，弟是平易。 ②说：古“悦”字。 【译文】 孔子说：“君子的所谓‘仁’做起来是相当难的呀！《诗经》上说：‘快乐平易的君子，是民众的父母。’君子以快乐教人，使人自强不息；以平易安民，使人感到喜悦。使人民快乐而不荒废事业，彬彬有礼而相亲相爱，威严庄重而安宁，孝顺慈爱而恭敬，使人民像尊敬父亲一样尊敬自己，像亲近母亲一样亲近自己，这样做了以后才可以成为民众的父母，如果不具备至高的德行，谁能做到这一点呢？现在父亲的亲爱儿子，儿子贤能他就亲，儿子无能他就看不起：母亲的亲爱儿子，儿子贤能她就亲，儿子无能她就怜惜。所以母亲可亲而不可尊，父亲可尊而不可亲。对于人们来说，水是可亲而不可尊，火是可尊而不可亲。对于人们来说，土地是可亲而不可尊，天是可尊而不可亲。对于人们来说，国君的教令可亲而不可尊，鬼神可尊而不可亲。” 【原文】 子曰今“夏道尊命②，事鬼敬神而远之③，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝，蠢而愚，乔而野④，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列⑤，亲而不尊；其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。” 【注释】 ①子曰：对于本节孔子所说，孔颖达解释说：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊礼，三代所尊不同者，案《元命苞》云：‘三王有失，故立三教以相变。夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬；殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文；周人之立教以文，其失荡，故救荡莫若忠。如此循环，周则复始。” ②命：谓政教。 ③远之：孙希旦说：“谓不以鬼神之道示人也。” ④乔：通“骄”。 ⑤赏罚用爵列：孔颖达说：“既不先赏后罚，亦不先罚后赏，唯用爵列尊卑或赏或罚也。”爵列，爵位的等级。 【译文】 孔子说：“夏人的治国之道是尊重君上的政教，虽然敬奉鬼神但却不把它当作政教的内容，接近人情而忠诚，把傣禄放在第一位而把威严放在第二位，把赏赐放在第一位而把刑罚放在第二位，所以他们的政教可亲而不可尊；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得愚蠢而无知，骄横而粗野，朴陋而缺乏修养。殷人尊崇鬼神，君上率领百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把礼仪放在第二位，把刑罚放在第一位而把赏赐放在第二位，所以他们的政教可尊而不可亲；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得心意放荡而不安静，争强好胜而不知羞耻。周人尊崇礼法，贵尚施惠，虽然敬奉鬼神但却不把它当作政教的内容，接近人情而忠诚，它的赏罚办法既不同于夏，又不同于殷，唯以爵位的高低作为轻重的标准，所以他们的政教可亲而不可尊；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得贪利而取巧，花言巧语而大言不惭，互相残害，互相欺骗。” 【原文】 子曰：“夏道未读辞①，不求备，不大望于民叭民未厌其亲。殷人未读礼，而求备于民。周人强民，未读神，而赏爵刑罚穷矣③之道，不胜其敝。”子曰：“虞夏之道，寡怨于民。殷周“虞夏之质，殷周之文，至矣！虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。” 【注释】 ①辞：言辞。引申为政令。 ②不求备二句：郑玄说：“言其政宽，贡税轻也。”望：侈求。 ③穷矣：郑玄说：“言其繁文备设。” 【译文】 孔子说：“夏代的政令清简，对人民不苛求责备，赋税较轻，人民尚怀有亲上之心。殷人的礼法还算简约，但对人民苛求责备，赋税较重。周人设教，强迫人民遵循礼仪，虽尚未袭读鬼神，而赏赐、进爵、施刑之类的规定就已经穷极繁多了。”孔子说：“虞夏的政令清简，老百姓很少怨恨的。殷周的政令繁杂，老百姓受不了它的繁琐。”孔子说：“虞夏的质朴，殷周的文饰，都达到了极点。虞夏虽然也有文饰，但没有它的质朴多；殷周虽然也有质朴，但没有它的文饰多。” 【原文】 子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有憎但之爱①，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实②，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明③。夕非虞帝其孰能如此乎？” 【注释】 ①僧但（can da惨大）：忧伤悲苦 ②费：谓辞费。有其言而无其行， ③《甫刑》曰二句：《甫刑》，即“明”字作尊敬讲。叫做辞费。《尚书·吕刑》。已见前注。惟明：此 【译文】 孔子说：“后世虽有明王复起，也赶不上虞舜那么好了。他君临天下，活着时没有半点私心，死了也不把帝位传给儿子；爱护百姓就像父母爱护子女，既有哀其不幸的慈爱，也有为其带来实惠的教育；既有母亲之亲，又有父亲之尊，安详而受到尊敬，严厉而受到亲爱，富有四海而彬彬有礼，施惠于民而无所偏向。他手下的大臣也都尊敬仁义，以光说不做为可耻，重人而轻财，尽心于君而不犯上，尽君臣之义而又顺从，文雅而又稳重，宽容而有分寸。《甫刑》上说：.‘道德的威严使人敬畏，道德的光明使人尊敬。，除了虞舜还有哪一个能做到这种地步？” 【原文】 子言之：“事君先资其言①，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言；故其受禄不诬，其受罪益寡。”子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利，故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉②。’” 【注释】 ①资：谋定，考虑好。 ②《易》曰二句：按《周易·大畜·象辞》：“不家食，吉，养贤也。” 【译文】 孔子说：“臣下事奉君主，要先考虑好自己的建议，然后拜见君主，亲自向君主进言；君主采纳以后，臣下就要全力以赴地促其实现，兑现自己的诺言。所以君主可以责成臣下，而臣下应当为实现自己的诺言而鞠躬尽瘁死而后已；所以臣下的受禄不是无功受禄，言行相符，受到惩罚的可能性也就很小。”孔子说：“事奉君主，大的建议被采纳，就可以指望得到重赏；小的建议被采纳，就只能指望得到轻赏。所以君子不因小建议被采纳而接受重赏，也不因大建议被采纳而接受轻赏。《易经》上说：‘国君有大蓄积，不仅与家人分享，而且与贤人分享，吉利。’” 【原文】 子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：‘靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女①。，”子曰：“事君远而谏，则诌也；近而不谏，则尸利也。”子曰：“迩臣守和，宰正百官称大臣虑四方。”子曰：“事君欲谏不欲陈③。《诗》云：‘心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何曰忘之④卫’”子曰：“事君难进而易退，则位有序；易进而。难退，则乱也⑤。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”子曰：“事君三违而不出竟⑥，则利禄也。人虽曰不要⑦，吾弗信也。”子曰：“事君慎始而敬终。”子曰：“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。” 【注释】 ①《小雅》曰四句：见《诗经·小雅·小明》。靖：谋划。共：通“恭”,敬也。尔：你，你的。与：亲近。式：用。谷：福禄。 ②宰：家宰。相当于后世的总理。 ③陈：郑玄说：“陈，，谓言其过于外也。” ④《诗》云四句：见《诗经·小雅·限桑》。瑕：胡，何。谓：告诉。藏：通“减”，善。 ⑤乱：郑玄说：“乱，谓贤否不别。” ⑥竟：古“境”字。 ⑦要：通“檄”，求也。 【译文】 孔子说：“事奉君主，不应该以私人的事情去麻烦国君，不说华而不实的话，不是正派人的引见就不谋求进身。《小雅》上说：‘认真做好本职工作，只和正派的人亲近。神明听到这些，就会赐给你福禄。”，孔子说：“事奉国君，如果是疏远小臣而越级进谏、那就有馅媚之嫌；如果是国君身边的大臣而不进谏，那就是尸位素餐。”孔子说：“近臣要辅佐国君，不使道德有亏；家宰负责整伤百官，各部大臣负责考虑四方的事。”孔子说：“事奉国君，对国君的过失可以进谏，但不可以到外边宣扬。《诗经》上说：‘心里爱着君子，为什么不讲出来？内心深处总是希望他好，何尝有一天忘掉？"，孔子说：“事奉国君，如果是提拔困难而降级容易，那么臣下的贤与不肖就区分清楚了乡如果是提拔容易而降级困难，那么臣下的贤与不肖就混淆无别了。所以君子作客，一定要三次揖让之后才随着主人进门，而告辞一次就可离去，这就是为了避免出现混乱。”孔子说：“事奉君主，如果多次与君主意见不合，还不肯辞职出国，那肯定是贪图傣禄。即令有人说他没有这个念头，我也不信。”孔子说：“事奉君主，要以谨慎开始，以恭敬告终。”孔子说：“事奉君主，君主可以使臣下升官，可以使臣下降级，可以使臣下富有，可以使臣下贫穷，可以使臣下活着，可以使臣下死去，但就是不可以使臣下做出非礼之事。” 【原文】 子曰：“事君军旅不辟难①，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，几得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事②。’，子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣有顺命，君命逆，则臣有逆命。《诗》曰：‘鹊之姜姜，鹑之责责。人之无良，我以为君③。’” 【注释】 ①辟：通“避”。、 ②《易》曰二句：见《周易·蛊卦》上九象传。 ③《诗》曰四句：见《诗经·都风·鹑之奔奔》。姜姜、贵责：据郑玄说都是激烈争斗的样子。 【译文】 孔子说：“事奉君主，接受任务时，如果是在军旅之中，就应不避艰险；女口果是在朝廷之上，就应不辞微贱。处于某种职位而不履行相应的职责，那就乱了套了。所以国君派给臣下差使，臣下认为是力所能及的就应加以慎重考虑而从命；臣下认为不是力所能及的就应加以深思熟虑而从命。完成了差使以后就辞职退位，这表现了臣下的忠厚之处。《易经》上说：‘不再事奉王侯，王侯还称赞臣下所作之事。”，孔子说：“天子受命于天，臣下受命于天子。如果天子顺应夫命，那么臣下也就跟着顺应天命；如果天子违背天命，那么臣下也就跟着违背天命。《诗经》上说：‘大鸟争斗于上、小鸟也跟着争斗于下。做人而无好品行，还要把他当国君。 【原文】 子曰：“君子不以辞尽人①，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶②。是故君子于有丧者之侧，不能膊焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不间其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醋③；君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用谈④。” 【注释】 ①君子不以辞尽人： ②故天下有道四句：则言有余于其行。 ③醛：甜酒。 ④《小雅》曰二句：君子应当听其言而观其行。 孙希旦说：“行有枝叶，则行有余于其言；言有枝叶，见《诗经·小雅·巧言》。孔：很。谈（tan谈）：进 【译文】 孔子说：“君子评价一个人，不是仅仅根据他的言辞。所以在天下有道的太平盛世，天下无道的衰乱之世，人们注重实际行动的多，说漂亮话的少；在人们注重说漂亮话的多，付诸实际行动的少。所以君子和有丧事的人在一起，如果无力资助他办丧事，就不要问他办理丧事所需的费用；和有病的人在一起，如果无力馈赠他，就不要问他需要些什么；有客远道来访，如果自家不能留宿，就不要问他在什么地方落脚。所以君子之交，其淡如水；小人之交，其浓如醛。君子之交虽然其淡如水，但能相辅相成；小人之交虽然其甜如醛，但曰久必然败坏。《小雅》上说：‘坏人说话非常甜，所以乱子更增添。’” 【原文】 子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，间人之饥则食之，称人之美则爵之。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说①。，”子曰：“口惠而实不至，怨灾及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨②。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反。反是不思，亦已焉哉③！"，子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿箭之盗也与？”子曰：“情欲信，辞欲巧。” 【注释】 ①《国风》曰二句：见《诗经·曹风·蟀蟒》。于：与。说（shui税）：止息。 ②已怨：王夫之说：“已，拒也。拒人之请而致怨。” ③《国风》曰五句：见《诗经·卫风·氓》。晏晏：温柔的样子。不思：想不到。反；反覆，变心。是：这。指赌咒发誓。 【译文】 孔子说：“君子不以华而不实的话恭维人，这样就会在百姓中间形成忠实的风气。所以，君子询间人家是否寒冷，就要送衣服给人家穿；询问人家是否饥饿，就要送食物给人家吃；称赞人家的优点，就要给人家加官进爵。《国风》上说：‘心忧他人无所倚，同我一道回家去休息。”，孔子说：“嘴上已经许给人家的好处，就是不兑现，这样就会给自己带来怨恨或灾祸。所以，君子与其对人负有承诺的责任，还不如承受拒绝承诺的埋怨。《国风》上说：‘从前你言笑多温柔，既是发誓又赌咒。现在你又变了心，海誓山盟全忘完，从此一刀就两断！’，孔子说：“君子不用虚假的表情去讨好别人。如果感情疏远而外表上看起来非常亲密，拿小人来作比方，不就是钻墙洞的小偷吗！”孔子说：“内心的情要追求真实，嘴上的话要讲究技巧。” 【原文】 子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜笠之用，不敢以其私裹事上帝，是故不犯曰月，不违卜笠。卜笠不相袭也。大事有时曰，小事无时曰，有笠。外事用刚曰，内事用柔曰①。不违龟笠②。”子曰：“牲拴、礼乐、齐盛③，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。” 【注释】 ①外事用刚曰二句：请参看《曲礼上》注释。一旬有十曰，古人用天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）记曰。天干中的甲丙戊庚壬为刚曰，乙丁己辛癸为柔曰。 ②不违龟笙：孙希旦怀疑此四字应在下文的“子曰”之下，颇有道理。 ② 【译文】 孔子说：“从前夏、商、周三代的圣明君王，都祭祀天地和其它众多神明，祭祀的一切活动无不取决于卜笠，不敢妄逞私意而裹读对上帝的祭祀，所以不会冲犯不吉利的曰子，不会违背卜金的指示。用了龟卜，就不可再用菩签；用了曹签，就不可再用龟卜。大的祭祀有固定的时曰，小的祭祀没有固定的时曰，可以临时用签来决定时曰。祭祀家外的神要用单数曰，祭祀家内的神要用双数曰。不违背卜旅的指示。”孔子说：“由于不违背卜签的指示，所以祭祀所用的牺牲、礼乐、集盛，既不亏害于鬼神，又不见怨于百姓。” 【原文】 子曰：“后樱之祀易富也①，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》曰：‘后樱兆祀，庶无罪悔，以迄于今②。，”子曰：“大人之器威敬。天子无笠。诸侯有守笠③。天子道以金。诸侯非其国，不以笠④；卜宅寝室。天子不卜处大庙⑤。”子曰：“君子敬则用祭器⑥，是以不废曰月，不违龟笠，以敬事其君长。是以上不读于民，不下襄于上。” 【注释】 ①富：郑玄说：富，就是“备”的意思。 ②《诗》曰三句：见《诗经·大雅·生民》。兆：今《毛诗》作“肇”，开始。 ③诸侯有守笙：诸侯在国内居守的时候，有事可以用笙。 ④诸侯非其国二句：按照礼节，不能在人家国内占卜吉凶。 ⑤天子不卜处大庙：大庙，即太庙。太庙建在国都，而国都在建国之初已经卜得大吉大利之兆，所以无需再卜。 ⑥祭器：指篷豆一类的食器。’通常使用的杯盘之类叫做燕器。 【译文】孔子说：“后樱的祭祀是很容易备办的，因为他的言辞恭敬他的作风节俭，他的福禄也传给了子孙。《诗经》上说：‘后傻开创祭祀礼，幸蒙神佑无灾殃，至今流传好风尚。”，孔子说：“天子、诸侯的龟策，威重而又严敬，不可随意乱用。天子对于征伐出师一类的大事，用卜而不用筵。诸侯有守国之签。天子出行，已经走在路上，有了事情则用签，不用卜。诸侯如果不在本国国境之内，不能用笙。诸侯要搬家或迁移寝室，可以用卜。太庙建在什么地方吉利，天子用不着占卜。”孔子说：“为了表示对客人的尊敬，可以使用祭器款待客人。所以臣下晋见君长要选择个吉利的曰子，不违背龟笠的指示，以敬事其君长。所以君长不随便作贱百姓，百姓们也不会冒犯君长。” |
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