物质诸象的空性
某位热衷研究外星人和超自然现象的老年朋友对我说：
科学家研究万物，最后，竟然发现无一物有实在点。
想想也是很对：
绿叶并非它本身就是绿，而是它吸收了各色光波，却唯独坚拒了绿色光波，所以它自身不实在是某一颜色。
它的本质竟然是空空如也之色。
而其他事物的颜色，也都只是反射之色，而绝非其本来面目。
石头并非坚实的，它在极显微镜下，有很多空隙；而非空隙处的原素，若再用显微镜去看，也同样满是空隙。
若一直用无限的显微镜追寻下去，就证明是无限的空隙，无限的不实，彻彻底底的唯空。
由此科学证明，任何看上去实在的物质，都只是由一些互相依存、相对影响才能显出其存在的东西，都是暂时的构合（正是佛家所说的“因缘假合”）。
最细的原素本身，若再分析观察下去，仍然是无一真实存在，无一实在点。
所以世上万物，看上去实在的东西，都只是由于眼睛的聚焦密度和接收光波的能力，而相对确立的。
这样，哪一种看见才是真实的？
答案是，只有相对的真，并无实在的真。或，现象无实在的真，唯空性是“真”。
心识诸缘的空性
现在再分析心，凡人之心似乎也像石头，像实物。
这是无始以来，妄念累积，叠念成垢，变为精神里的结石，成就了顽固不化。
如此看来，似乎真有喜怒哀乐、贪嗔痴慢疑等等思想“实情”。
但若设问，既有“爱”，又有“烦恼”，就请拿出来看看吧！
然而，人们却拿不出来。明明是感觉“实有”，却怎么也拿不出来！
心识是个什么东西？
它既没有色彩明暗、长短方圆，冷暖干湿，也没有屈伸行住，唯在念念相续不断间，看似存在，感觉恒有。
可见，实在也只是一种因缘假合，就如识念之力的幻设或虚拟，是认识和经验的投射，是知觉和分别的反映，等等。
那所谓的“实有”，只是在这等座标和参照下，才得以暂时存在的家伙；若以本体的空性座标和视点来看，它们就如是一系列的精神幻物，子虚乌有。
婚姻是：为着共同的感情和利益，睡到一起来，活到一块儿了。
一旦感情和利益的花园招风灌雨，备受摧害，牢不可破的盟誓乌合，就不可避免会解构或者朽散。
所以也是因缘假合，若用高倍放大镜去看，也不存有“实在点”：
感情在则婚姻在，若感情变迁了，就算名存也实亡。随后回复为陌路人，甚至作弄成怨家仇家。
欠缺天然的血缘因素，散时即连亲戚关系也不是；除非生有小孩，小孩是将两个原本属于陌生的人，连带出间接的血缘关系。一旦小孩等因素有变，则仍不免完全终结。
人生，抓到的“名闻”也是因缘假合，捕获的“利养”也是因缘假合，“色欲”更是电石火花，“权位”更是短暂的雷鸣。
一时的纠结，却常被凡夫们误以为抵达了永久。
假如你现在执着金钱，为其苦闷，就请试想：
如果有很多金钱，跟缺少金钱，除了外在的不同，若是内心的苦乐深浅相同，那么，两者在精神的受用上，就是相等的。
有时侯，多财者比少财者还更不快乐呢。
所以钱财也是空，若现在“感觉”不空，那只是内心分别意识底下的一种暂时呈现，是一时显化为“有”的假合存在。
有无常如劫匪。
匪问：你要财？还是要命？守财奴答：宁死爱财。
但智者说：命没了，财何用？有命在，财还可以再去挣。
道理同上：心若空，财亦无；若无心，财就非实有。
心连带出万有，万有牵系着心；彼此之间，有即有离，也有若即若离。
由此，可以看得很剔透：
财色万有，乃是假借“有心”才得以存在的。心识若能不思，止念，痴爱就不在，烦恼就非有，钱财也不实存。
若得心空苦便无，有何生死有何拘！
一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫！（《性命圭旨》〈涵养本原救护命宝〉）
你若能控制自己暂时“失忆”（断念无念），则相思苦何在？失恋苦何在？受辱苦何在？求不得苦何在？国仇家恨何在？
古云：我思故我在。我想：我不思我何在？
我若中止了思想，就什么都“不存在”了。别人思是别人觉受的“存在”，与我无关。
当别人也不思，全宇宙生命意识都不思时，万有就从各个方面都“不存在”了。
时间本无
谁明白什么是真自然？
于是，我实践无心休闲，在“美美满满”的一个下午里，保持专注，轻安自在，滑不溜湫，没有粘着。
只要心田清净，便是“天不拘兮地不羁”，阴司的行政长官阎老先生在忙他的事，我在闲自己的乐，各不相干。
人怕半夜鬼叫门，就是做了亏心事，才忧虑阎老的手下会突然上门，来法办自己的事。
此时，我似在“浪费”时间，并无抓紧时间干什么。
时间是可以抓紧的么？
抓紧，莫非就是伸出五指之爪，把看不见摸不着却能造作感受得到的时间，用尽吃奶之力扼死、系死在这一刻，为小我所用？！
抓紧了的，其实只是自己的心。
时间轮不到我们抓紧的。它耿直忠实，铁脸无私，是石英振动的频律，是宇宙心脏无限的跳动，坚定不变地往前。金钱美女也留它不住。
我只想放松，人生大多没有放松过，至死不休。
任时间来或不来，任它溜冰而去。恍如混沌，无前无后。
看日东而西堕，看人黑头而变白，就指点说：这是时间。
凡人的时间观念，常带有人为造就的紧张。
有科学家说：“时间只有对于一个具明确分界的个体或系统才是有意义的，才是存在的，才是能为我们所认识的”。
著名的相对论和大量的实验相互符合。它证实，时间和空间是非常复杂地相互纠缠一起。人们不能单独使空间弯曲而不涉及时间。这样，时间就竟然有了形态（空间）。
以佛家的观点来看，时空其实都只是相对的假合。
实相上，可以说没有时间。与心物一样，也是空性。
时间仿佛只是空间，前段空间、中段空间和后段空间。
唯是一种分段。分段的空间，就是时间。
老子不在了，在前段的空间就可以找到他，或可帮他牵牛，聊天聊地。
广被推崇为继爱因斯坦后最杰出的理论物理学家史蒂芬·霍金，其著作《时间简史》，轰动世界，被称为全球科学里程碑，发行量过千万册。其中，就引用了一首有关时间的打油诗：
有位年轻小姐名怀特，
她能行走得比光还快。
她以相对性的方式，
在当天刚刚出发，
却已在前晚到达。
空间亦空
我感悟，空间也是“没有”的。那也许只是内心的一种容纳度、宽阔感。人们心造而至眼觉的或宽或窄的度限感，是为空间的概念。
科学家已经开始怀疑，宇宙可能并不是想象的那么大，星系之外的星系，可能只是这个星系的再次反映，是光线光波形成的如镜子或玻璃般的反射场所形成的。由于不断的重复反射，所以才让人看到宇宙似乎是无穷的。
所以单凭眼睛所见，并不一定就是真。
我在暗室中，观看四面玻璃罩内的一点烛光，就欣赏到它出现的重叠的多重火头，奇妙有趣。
《长阿含经》说：“佛告诸比丘：如一日月，周行四天下，光明所照。如是千世界。千世界中，有千日月，千须弥山王……”。
这就是说，一世界有四大天下（四大洲）和一日月，那么一小千世界就有四千个大天下和一千个日月。“一小千世界”的内容就是“一世界”的内容的一千倍。
“诸比丘，如此小千世界，犹如周罗”。（《起世因本经》卷一）“周罗”是指古印度时的发髻，一圈又一圈，一卷又一卷。
一千个世界为一“小千世界”，一千个“小千世界”为一“中千世界”，一千个“中千世界”为一“大千世界”。
三“大千世界”名为一化佛世界，这样，即由如十方恒河沙数的世界组成为一个“佛世界”，由如恒河沙数的“佛世界”组成为一个“佛世界海”，由如恒河沙数的“佛世界海”组成为一个“佛世界种”，由十方无量的“佛世界种”组成为一个“报佛世界”。（以上引自龙树菩萨《智度论》）
宇宙之大，真是令人头晕目眩。
一佛说法，如月倒映千江月，千万化身在千万世界中同时在说法。
阿弥陀佛在“光中化佛无数亿”。
人可以分心，佛可以分身；心可以重复，世界可以重复；事物可以复制，星系空间的“复制”也就不足为奇了。
前面有座山，山上有座庙，庙里有个和尚正在讲故事，讲的是：前面有座山，山上有座庙，庙里有个和尚正在讲故事，讲的是：前面有座山，山上有座庙，庙里有个和尚正在……
复制也好，化身也好，倒映也好，反射也好，总之就是在变化中重复，重重叠叠，一即是多，多即是一，无中生有，一亦归无。
如此，科学（数字游戏）就是哲学（理据本体），科学必然印证哲学（佛学）。
佛学就是真理之全部。其他宗教的正信部分，都可以在佛学中找到。
“佛光普照”就是包容了“信我者得救”，事实上，就是比之涵盖面更广。
大能容小，小不容大，所以小对于大，时有人为排斥的现象。
有的挂着佛法旗号的所谓佛法，已被参差不齐的人为因素，变异成了“小器鬼”。
带着片面的受污染的偏见，又或者由粗陋领悟而非真正开悟所带来的浅见谬见：
有的过于入世，有的错误注解，有的好斗排他，有的纸上谈兵、不重实修，等等。
佛学的空间（哲学）跟物象的空间（科学）一样，无边无际。
科学可以证实：心物之宏观，无穷无尽，看不到边；心物之微观，亦是无穷无尽，看不到界。
视界的相对分别，才使人“人为”地区分出事物空间之宏与微、大与小！
实质上，大小并无绝对的区别。
以望远镜、显微镜去观测，大小物象都看不到尽头。
如此，甲等于丙，乙等于丙，甲即等于乙。既同是无限，实质也就是空间相等。唯其表现形态，在肉眼视觉之下，才有了某个角度相对的不同。
但如果，肉眼视觉具有望远镜、显微镜的功能，则又当别论了。
物象大小的“区别”，只是意识配合视觉而作出的划分罢。
依佛法之理，一切唯“心”（妙有空性）造，即是点出了万有的根由。依照此理，可以更直接地透解宇宙万象之迷。
心可以引发现象，现象也可以牵动心（原理是因心物同源，一体两面）。
心有多宽广，宇宙就有多大。
念念无限，空间如何会有限？！
心没有边界，宇宙怎么会有尽头？！
我们看到的，全是我们（宇宙大意识）共同演义的心和心所变现的无限现象罢。
凡人的家国，是宇宙小意识们的“有为”变现；宇宙的时空，是宇宙大意识或大智性的“无为”变现。
见得窄、拥有少，是因为心小；见得广、拥有多，是因为心大。
请吃透这件事：时空一如，心物一如。假设分别，一时所用。不过如此，如此而已。
