|
用儒家之学寻找人生快乐 本报实习生 邱奕菲 本报记者 袁春宇/整理 尹炳炎/摄影 从7月开始，大讲堂将集中推出一批浙江省70后年轻学人的演讲精要，他们不像余秋雨、易中天那样声名如雷贯耳，也不是百家讲坛的常客，对主办单位来说，办“青春系列”是冒险，更是主办方毅然的一致决定——期待大讲堂的变脸！在7月的讲堂上你会陆续看到，他们都是一棵独立思考的饱满青葱，通过大讲堂的舞台，我们把他们的学问展现在读者面前，请你评判，更请你呵护这些青葱学人的青春学说。现场500个座位客满，都为来浙江“小鲍鹏山”邓新文捧场，也说明听众对这位1967年出生的我省年轻学者的一种肯定吧。 何谓圣贤之学？古代，“圣”是指要听天理、天道，所以圣者是通天的，圣贤之学可以通所有的学问；学者觉也，“学”是觉悟，学东西是为了心灵的感悟，后来学还有模仿的意思。而圣贤之学的“学”，本意就是克己复礼的功夫，这个功夫就是克服自己身上不合道理、不合人情、不合真理的错误思想、错误言行。这就是“学”字的本义。 1 》》 圣贤之学不以文重 《论语》20篇，讲了64个“学”字，没有一个字与今天科学的“学”字含义是一样的。 孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”回家要孝顺父母，出来要对别人友爱，要慎重，要诚信，不能装腔作势，对所有的人都要爱，还要亲近那些有仁德的人，有很高尚道德的人。 然后说“行有余力，则以学文”，你把这些做到了还有余力，那才学文。在孔子门下，学文是副产品，而我们今天从幼儿园到大学、到博士、到博士后，全是以文为重，这是孔子之学和今日之学的差别。 孔子的弟子子夏曾说：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这段话是什么意思呢？对父母能够尽孝，对领导能够尽忠，对朋友能够言而有信，能够做到这三方面，子夏说就算没有读过一本书，没上过一天学，我一定认为你是有学问的。 我们知道子夏是孔门里文学第一，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》大部分是子夏传下来的。而他认为，孝顺、忠诚和诚信才是真正的学问。 这一点，很可以证明儒家的学问和今天有所不同。 2 》》 圣贤之学不以思为尚 今天的哲学以思为重，而圣贤之学却不同。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”孔子说，整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考问题，结果发现是没有益处的，不如学。这个“学”是与“思”相对而言的，是效仿和向人请教的意思。 3 》》 圣贤之学不以技为先 儒家传统中，技术同样不是第一位的。樊迟是孔子的一个弟子，有一天他跑到孔子那里去请教怎么种地，孔子说我不如老农，樊迟又问怎么种菜，孔子说你去找老圃学。樊迟出门以后，孔子说了一段话：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼。” 一个人只要做到好礼、好义、好信三方面，四方的老百姓会带着儿女来帮你种田、种菜、侍奉君子，根本不需要自己去学种菜。 这里我要为孔子辩解，他说这些话并不是歧视劳动者，孔子强调好礼、好义、好信，是因为种菜、种地的人很多，如何让种菜、种地的人能够安居乐业，需要一个好礼、好义、好信的君子来治理这个国家，只有有道德有智慧的人来领导这个国家，百姓才能种好菜、种好庄稼。 4 》》 孔子为学的目的 孔子说君子有三畏，一畏大人，二畏天命，三畏圣人之言。没有敬畏之心，这个人不会有什么大作为。孔子为学的目的是什么，很多人说孔子是管理学家、政治学家、伦理学家，这都是用西方的文化标准来框架我们的中国学问。孔子为学的目的，即“朝闻道，夕死可矣”。孔子致于学，其实就是致于道，治国安邦是附属的。孔子的强国之道，一般的国民不容易理解。 他教人的四个方面：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这是儒家之学的四个层次，首先志于道，一切言行都要依据实际的道德，出于仁爱之心，摆在最后才是技艺。 所以《大学》里面说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”前半段“欲……先……”，说的是追求本体的功夫，是执果索因，是逆水行舟；前半段“……而后……”，说的是自然之效，是水到渠成、顺风扬帆、自然而然的成果，是无须刻意、不必烦难的。 5 》》 人生之乐是心灵之乐 趋乐避苦，得到幸福，这是天下众生共同的追求。但是很多人初衷是求乐，结果获得的却是苦，这是为什么呢？ 我们简单地把人生之乐分为两大类：一是世俗之乐，二是圣贤之乐。世俗之乐就是大众认为的乐，比如抽烟、喝酒，最初一定感觉鼻子嘴巴很不舒服，但还是从众，以众人之乐为乐，并刻意模仿，久而久之，习惯成自然，也就自以为抽烟喝酒是天然的享受了。可见，世俗之乐，说到底其实只是一种根深蒂固的习惯和偏好，得以满足的感受。 世俗之乐也可以直观化地理解为感官之乐，而圣贤之乐是心灵之乐、德性之乐。 孟子说，人的口、耳、眼等感官都有同样的爱好，人的心也一样有相同的爱好。人心的这种相同的爱好，就是天理、仁义。在孟子看来，人心得到理义的快乐，和人的口吃到刍豢一样，都会感到快乐的。 我们主动帮助别人，就会感到快乐，其中就是这个道理。汶川大地震的时候，很多志愿者到那边支援，我的朋友看了电视后很感慨，感慨志愿者太苦了。我说，看到志愿者很苦，只看到一面，还应该看到志愿者内心的快乐！这种大乐，是发自人性本体的真乐。正是因为有这样的大乐滋润着他们的生命，我们的志愿者们才能任劳任怨、乐在其中。 孔子讲到自己的时候：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”孔子吃的是粗茶淡饭，胳膊当枕头，躺着就能睡着，我们今天躺在席梦思床上空调房里还失眠，为什么呢？孔子的心灵非常的纯粹，乐在其中。 6 》》 圣贤之学与人生之乐的关系 圣贤之学与人生之乐的关系，我们不妨用明朝曾经一度家喻户晓的《乐学歌》来说明。其中写道： “人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。呜呼!天下之乐，何如此学!天下之学，何如此乐！” 这首歌是泰州学派的代表人物王艮创作的。他把圣贤学问这么深奥的东西变成通俗易懂的歌谣让大家唱，他说人心本来就是快乐的，就像太阳本来就是灿烂光明的一样。人生的烦恼只是因为私欲的缠缚，就像太阳被乌云遮蔽了一样。只要良心发现，私欲的乌云就会一扫而空，人心依旧光明灿烂、快乐吉祥。 乐什么？乐本性之乐，无须寻欢作乐。学什么？学圣贤之道，学祛除私欲缠缚的理论和实践。学这种乐法，乐这种学问。学而不乐，不是圣贤学问；乐而不学，难以受用大乐。 现在的教育，多半是机械化、逻辑化的管理方式，但因材施教的圣贤之学不是这样。我们今天读2500年前面的《论语》，通篇没有一个“苦”字，自始至终洋溢着一种温柔敦厚、疏通知远、恭俭庄敬、广博易良的和乐精神。 孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”我当年读这段话时真实热血沸腾、感慨万千！不忧、不惑、不惧，谁能做到？亿万富翁能吗？皇帝百官能吗？难！而圣贤之学达到相应境界的时候，就可以无忧、无惑，无惧。 中国的圣贤境界不是理想主义，而是可以达到而且古往今来屡屡有人达到的真实境界。如果只是一个理想主义，也许早就灰飞烟灭了。所以，我们在学中国文化的时候，要懂得中国学问和西方学问有很多的不同，不能一味“以西评中”。 西方的学问，是大的学问家用意识形态，把他的经验进行总结梳理得出的结论，这是西方文化的基本特征。圣贤之学是一个圣贤通过坚实的道德修养工夫，彻悟天理人伦之后随机流露出来的，它一方面与真理相契，另一方面与当时当地乃至当事人的特殊机宜相契。机宜万变，但真理不变。一句话，圣贤之学是变中有不变，万变不离其宗。惟其如此，千百年来，一直成为人类文明的活水源头之一。 7 》》 人生之乐如何求 首先要知道人心本来就是乐的，是因为私欲缠缚才暂时失乐。乐只需要从本心中开发就可以。今天很多的学问教人向外找乐，这是不可靠的。中国人有句话叫“量大福大”，心胸器量越大的人福气越大，处处执著自我、斤斤计较的人不会有什么出息，也不可能有深切的快乐和幸福感。 所以人生要有豪气，开阔自己的心胸和器量。当一件公益事业找你的时候，只要力所能及，你不妨热情满怀地去做，这只有好处没有坏处。 最后，送给大家一首唐朝诗僧寒山的《醒世诗》，全文朴素，却很有力量： 急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋； 朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。 是是非非何日了，烦烦恼恼几时休； 明明白白一条路，万万千千不肯修。 第207讲预告 题目：魏晋南北朝的名士风度 主讲人：骆玉明 复旦大学中文系教授、博导 时间：7月10日（星期五）晚上7：00~9：00 地点：浙江图书馆二楼报告厅 |
|
|
