《黄帝外经》完整版

宝宝收藏室 2012-02-06

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发表于 2010-12-22 18:27:53 |只看该作者 |倒序浏览

黄帝内、外经，扁鹊内、外经，白氏内、外经以及旁篇，《汉书艺文志》称之为“医经七家”。目前存世的只有《黄帝内经》，其余均已失传，但在1950年，在天津市卫生职工医院发现了陈士铎所“述”的抄本《外经微言》，90年代末，在我学校的图书馆，翻到了它的复印本，并誊抄一遍，也算是有过学习。
　　鉴于《黄帝内经》太过庞杂，专业人士亦未能理清，拿到这里来讲述，大家都没有相关基础，我即便能通讲，大家也未必能明白，而现存的《黄帝外经》许多理论都便于讲解，也能适当普及一些中医基本概念，于是在此发愿，即便脱层皮，掉些肉，也会用心讲明白，教学相长，等我梳理完，相信也会登上一个新的台阶。
　　第一卷
　　第一篇：阴阳颠倒篇
　　黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之若天也！退而夜思，尚有未获，遗鬼臾区问于岐伯天师曰：「帝闻至道于广成子，广成子曰：『至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至被至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守汝身，物将自壮。我其守一，以处其和，故身可以不老也，天师必知厥义？幸明晰之！』」。　
　　岐伯稽首奏曰：「大哉言乎！」非吾圣帝，安克闻至道哉！帝明知故问，岂欲传旨于万际乎？何心之仁也，臣愚，何足以知之。然，仁圣明问，敢备述以闻：窈冥者，阴阳之谓也。昏默者内外之词也。视听者耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与形全，精与神合乎？　
　　　鬼臾区曰：「诺。虽然，师言微矣，未及其妙也。」　
　　　岐伯曰：「乾坤之道不外男女，男女之道不外阴阳，阴阳之道不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即巅倒之术也。世人皆知顺生，不知顺之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教，示帝行巅倒之术也。」　
　　　鬼臾区曰：「何言之神乎！虽然，请示其原！」　
　　　岐伯曰：「巅倒之术，即探阴阳之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。视听之中有神也。探其原而守其神，精不摇矣。探其原而保其精，神不驰矣。精固神全，形安敝乎？」　
　　　鬼臾区复奏帝前。帝曰：「俞哉！载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。　
　　 1，广成子：.《神仙传》称其为轩辕时人，居住在崆峒山的石室之中，黄帝曾向他请教“至道之要”，广成子先是不予回答，过了三个月，黄帝再来问“治身之道”，广成子告诉他说：“至道之精，杳杳冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”说完，传授给黄帝《自然经》一卷。
　　 2，这段故事也见于《庄子·外篇·在宥》：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
　　 -黄帝做了十九年天子，诏令通行天下，听说广成子居住在空同山上，特意前往拜见他，说：“我听说先生已经通晓至道，冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来帮助五谷生长，用来养育百姓。我又希望能主宰阴阳，从而使众多生灵遂心地成长，对此我将怎么办？”广成子回答说：“你所想问的，是万事万物的根本；你所想主宰的，是万事万物的残留。自从你治理天下，天上的云气不等到聚集就下起雨来，地上的草木不等到枯黄就飘落凋零，太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣，又怎么能够谈论大道！”黄帝听了这一席话便退了回来，弃置朝政，筑起清心寂智的静室，铺着洁白的茅草，谢绝交往独居三月，再次前往求教。
　　广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问道：“听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？”广成子急速地挺身而起，说：“问得好啊！来，我告诉给你至道。至道的精髓，幽深渺远；至道的至极，晦暗沉寂。什么也不看什么也不听，持守精神保持宁静，形体自然顺应正道。一定要保持宁寂和清静，不要使身形疲累劳苦，不要使精神动荡恍惚，这样就可以长生。眼睛什么也没看见，耳朵什么也没听到，内心什么也不知晓，这样你的精神定能持守你的形体，形体也就长生。小心谨慎地摒除一切思虑，封闭起对外的一切感官，智巧太盛定然招致败亡。我帮助你达到最光明的境地，直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门，直达那阴气的本原。天和地都各有主宰，阴和阳都各有府藏，谨慎地守护你的身形，万物将会自然地成长。我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境界，所以我修身至今已经一千二百年，而我的身形还从不曾有过衰老。”黄帝再次行了大礼叩头至地说：“先生真可说是跟自然混而为一了！”
　　　广成子又说：“来，我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的，然而人们却认为有个尽头；宇宙间的事物是不可能探测的，然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人，在上可以成为皇帝，在下可以成为王侯；不能掌握我所说的道的人，在上只能见到日月的光亮，在下只能化为土块。如今万物昌盛可都生于土地又返归土地，所以我将离你而去，进入那没有穷尽的大门，从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光，我将与天地共存。向着我而来，我无所觉察！背着我而去，我无所在意！人们恐怕都要死去，而我还独自留下来吗？”
　　-黄帝并没有完全明白广成子的话意，派鬼臾区去问天师岐伯。岐伯拍完马屁，紧接着说了他的解读。岐伯是谁？一说是黄帝时医臣，我更倾向于便是神医扁鹊（不是扁鹊见蔡桓公的那个），古代流传下来的扁鹊行医图中扁鹊形象是鸟足三岐的神人，我国东方历来有鸟崇拜，比如凤凰，比如燕子，“岐”足正是岐伯的最佳形象。
　　岐伯怎么理解呢？
　　 1.“窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。”-----也就是说“至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。”翻译过来：至道之精，是阴阴阳阳；至道之极，是内内外外。也就是说，阴阳内外是宇宙最高法则。《道德经》说：“万物负阴而抱阳”《易传》说：“一阴一阳之谓道”，关于阴阳，可以通由现代物理学发挥无穷想象，这不是我的擅长（甚至粗浅的将“万物负阴而抱阳”理解为万物是由要逃逸的阴离子和守保的阳离子组成，呵呵，仅仅是一个抛砖引玉的端口，大家发挥。。。）。
　　 2.“视听者，耳目之语也。”------“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至被至阴之原也”，广成子也确实是这么说的：无视无听这些具体操作的准则，不过是“大道”落实于现世的表象，我给你们讲这些，只是带你们入“大道”的门而已，（也就意味着不要太执着？）
　　 3.“至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内”，这句话又太绕，呵呵，这是将“大道”的真实含义的：宇宙从无生成了有，但这有形也不过是皮相，其本真还是无（我们实见的有形物体，都是由原子电子组成，而原子还可以无限分割）；有形的世界因为“大道”而生，亦因此而化。理解并遵从这宇宙规则，不妄自耗费，才能做到：“能形与形全，精与神合乎”，从而长生。
　　鬼臾区曰：「诺。虽然，师言微矣，未及其妙也。」　 ----------鬼臾区很不满意：老师大道理是讲了，但是没有说核心机密。（妙：精微幽深）
　　岐伯终于如实交待：“阴阳之原，即巅倒之术也”。------------“世人皆知顺生，不知顺之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教，示帝行巅倒之术也。”塞翁失马的故事大家都知道吧，换里面的偈语：“福兮，祸之所依，祸兮，福之所伏。”或者儒家的：“生于忧患，死于安乐”或者兵家的：“置之死地而后生”以及老百姓常说的：“破罐子熬过柏木梢”，再通俗一点，平时小病不断，大病么有，平时健健康康，却常猝死。都是属于这个“颠倒之术”的。
　　落实到养身层面，就是“广成子之教，示帝行巅倒之术也”，也就是“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败”，也就是避免“因”的产生，自然就能将“果”消灭，跳出轮回，不受其苦，当然也就避免了无谓的损耗，从而守神守形，达到长生。
　　4，“阴阳之道不外顺逆，顺则生，逆则死也”----这句话有深意：阳主生，阴主死，从阳则生，从阴则死。故而阴阳之道，用于养身，不外乎从阳从阴两种选择。但是“阳极必阴，阴极必阳”，正是由于这种“颠倒之术”的神妙变化存在，故而不可偏执：“世人皆知顺生，不知顺之有死；皆知逆死，不知逆之有生”，一味的从阳，也会带来死亡；一味的从阴，也可能带来长生。偏执于阴阳一个方面，反而容易导致未老先衰（也就是要大家掌握阴阳平衡的原则啦）.
　　5。“岐伯曰：「巅倒之术，即探阴阳之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。视听之中有神也。探其原而守其神，精不摇矣。探其原而保其精，神不驰矣。精固神全，形安敝乎？」 ”------------再次强调阴阳变幻的神妙即颠倒之术的神奇，我们掌握了这个要领，尽可能做到不偏不倚，达到阴阳平和，就能长生。
　　回顾全篇：交待了道家和中医养生的最重要最核心的概念，并强调了阴阳变幻的神妙与不可测，不可偏执一端，要做到阴平阳秘。