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李阳冰（721—785），唐书法家，古文字学家，有“笔虎”、“苍颉后身”之称，被誉为“李斯之后只一人”。书法史称：“有唐三百年，唯称篆者，阳冰独步”；“唐宋大书法家八十四人，唯李阳冰、颜真卿、张旭三人可称神品，又以李阳冰为首”。史载，“颜真卿以书名世，真卿书碑，必得李阳冰题其额，欲以擅连璧之美，盖其篆法妙天下如此。”
李阳冰一生致力于篆书，好高骛远，尝自云：斯翁之后，直至小生，曹嘉、蔡邑不足言也。
李阳冰是伟大诗人李白的族叔，李白诗集由李阳冰整理面世。李白赋诗《当涂李宰君画赞》云：
“天垂元精，岳降粹灵。应期命世，大贤乃生。……缙云飞声，当涂政成。”
李白说李阳冰的书法是“举邑抃舞，式图丹青”，是“穷神阐化，永世作程”。
可见李阳冰是在缙云奠定了极高声誉后，才在当涂造就了成功的政绩。从李白对李阳冰的高度赞誉，我们不应该让李阳冰这个贤令埋没于历史，而应该大力地宣传他，弘扬他。《宣和书谱》称赞李阳冰篆书云：议者以虫蚀鸟迹语其形，风行雨集语其美，太阿龙泉语其利，嵩高华岳语其峻，实不过之。
李阳冰篆书在缙云问世的作品有12件，比全国任何市县都丰富，故李白说李阳冰的篆书在缙云飞声。当前李阳冰在我县有在世作品4件，即城隍庙碑、倪翁洞、黄帝祠宇、吏隐山记（2008年由周礼芦解读，凡150余字）。城隍庙碑也称祈雨碑、定风碑，在北京故宫博物院和陕西省博物馆有拓本，《两浙金石志》记云：俗称此碑为定风碑，携之涉海，可御飓风，贾客争购之。清光绪《缙云县志》载：定风碑，李阳冰撰，在城隍庙，世传阳冰为江神，渡江者祭而投此，可免风涛。过去民间有神奇传说，凡处、温、台三府，尤处州辖丽水、青田、缙云、宣平、松阳、遂昌、龙泉、云和、景宁、庆元，十县之商人过长江，时乘木船，长江天险，无风三尺浪，有风浪十丈，乘者过惊涛，只要一展定风碑，霎时风平浪静。故商贾北上，争购城隍庙碑拓本，故名定风碑。
倪翁洞，三字淳古庄严，刚强犀利。《括苍金石志》评其“古钗倚物，力有万夫者，倪翁洞三字足以当之。
据缙云旧志书，李阳冰铭文有《恶溪铭》、《忘归台铭》、《洼尊铭》、《修文宣王庙记》，事实上失记的《吏隐山记》却更是宏篇巨制。李阳冰先后二次在此筑庐著书，神笔铭石。第一次是在缙云卸任后，第二次是在当涂挂印后，尚心念念，重返缙云。共计在缙云居处26年，这是他一生中最辉煌的一段历史。此间他写的《上李大夫论古篆书》和《重修汉许慎说文解字》两篇书法论文，使他名声远播，登上了书法顶峰。唐朝代宗皇帝得此高论，竟然龙颜大悦，急召进京，任为朝官，并由此步步升阶，直至命终。
李阳冰在缙云任县令时，与民同苦共乐，急庶民所急，想庶民所想。还在靠天吃饭时，他不惧神灵，在城隍神像前强令降雨。他重视教育，重修文宣王庙，提倡凡始立学者，必先祭奠于孔夫子，以儒教治学。在李令治下，缙云社会秩序井然，士农工商，皆得安命。
李阳冰祖籍赵郡，后迁云阳（今陕西淳化），出身望族。据唐书法评论家窦皋《述书赋》记载，李阳冰的先祖为秦司徒，其嗣孙李牧为赵相，封为武安君，故定居于赵郡。其后李氏公为六房，李阳冰一族为南祖房，始于晋镇南府长史李晃。李阳冰的七世祖为北齐梁州刺史李义深。李义深的子孙记述甚详，李义深生李行敦，李行敦生李怀一，任晋阳县尉。李怀一生李雍门，任湖城令，李雍门生五子，李阳冰其次子也。李阳冰兄长李湜开元年间进士，弟李澥，天宝年间进士，官至监察御史。李阳冰的长子李均，是写词的高手。幼子李广，勤学孝义。据载，李阳冰任缙云县令时，有个女儿叫李英华，工于诗词，著有《英华集》，英年早逝，葬于缙云县城翠微山。可见李氏家族具有好学之风。
窦皋之弟窦蒙《述书赋注》载：李阳冰工小篆，初师李斯《峄山碑》，后习仲尼《吴季札墓志》，便变化开阖，如虎如龙，劲利豪爽，风行雨集。文字之本，悉在心胸。识者谓之苍颉后身。
关于李阳冰，宋代的陈鹄、洪迈，明代的何镗、冯梦等都有记载。
李阳冰学问渊博，可谓文魁泰斗。《全唐文》卷四三七收有他的《对元日悬象税千亩竹判》，为其参加吏部铨选时所作的判案。由于阳冰文篆并妙，择优录用，20岁时进入仕途（李白有诗句：吾家有季武、弱冠燕赵来。）但因无靠山（时李白已被逐出朝廷），只做了白门县尉。后来李白在漫游中途经白门时，作了《金陵酒肆留别》，诗中云：白门柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。
李阳冰任白门5年后，由于族侄李嘉佑致力相助（时李嘉佑为台州刺史），得以到达缙云任县尉，5年后升迁缙云县令，秩满迁当涂县令。
李阳冰第一次居缙云是在747——759年，他不以利禄萦心，暇日常游治东和尚山，“天风散客愁，酒罢醉春眠”。天宝五年，由其堂叔李季卿题写“吏隐山”三字，勒石于崖。他第二次居吏隐山是在763——775年，是在当涂县令职退后返缙云的。
李阳冰是一位道学信奉者。自汉至唐，中国道教兴盛，朝野热衷。那时的知识分子都崇尚道学，李白、李阳冰当然也极尽自己的才能去理解和弘扬道学。李阳冰致力于《周易》的研究，特别是对《周谦卦》有心得，摘其要者作篆书铭（作品现存安徽芜湖）。他虽才学丰盈，然不张扬，不显露，崇拜隐士，勒仙都的大书“倪翁洞”三字于崖壁，显示了他的心迹。宋欧阳修说：贤者遁世为高，虽无名于世，但他们自己则认为已获其志。按照欧阳修的分析，李阳冰隐于山，是一种高明的选择。他的内心不需要名誉，但最终还是“夫士固有显”。有道德，有修养，有创建，为民办事的人，人们总会怀念的。
《吏隐山记》首述环境，继定原委，文中充满哲理思索。“平而险，冰而寿”，他似乎感到平淡并非就能避免险恶，而过着贫寒日子或许更能使人长寿。对他而言，山上的露珠也是有灵气的，他不妨在这里“以阴传阳”，在隐匿中传达自己对人生，对世事的观念。辨识《吏隐山记》，使我们对李阳冰的内心世界，对唐时期的知识分子有一种历史的理解。
李阳冰对文字，对书法的造诣，我们可以从他的两篇论文中有所窥见。在《上李大夫论古篆书》中，开首就写“阳冰志在古篆，殆三十年”。可见他对古篆的研究是终生的爱好。“备至六经，立于明堂”，“传百代之后，无所损益”，他的知识是很广博的，对儒道之学是很推崇的。从这篇论文中，可以看到李阳冰到了50岁，虽然做了官，但生活上也还是很清贫，车马轿乘对他来说还是奢侈之物。从他的高洁，可以想到他的为人，为学、为官。无怪乎一千多年了，缙云人民还是这样叨念他。
篆书是中国的一种古老文字形态，它表达的不仅只是形式，也是一种精神。这种字的精神在于刚强，在于不阿。李阳冰继承了，发展了。尽管作为一种体式，如今在日常中已废止，但它的精神似乎还值得弘扬。诗言志，字表心，我们研究李阳冰，存续他的遗迹，意义是多方面的。
《宣和书谱》称：有唐三百年以篆者，唯李阳冰独步。
南宋陈樵在《篆法总论》中说：小篆，自李斯之后，惟阳冰独擅其妙。
近代学者唐兰在他的《古文字学导论》中说：从东汉到唐代是《说文》学的起始者，其代表人物是李阳冰。
李阳冰在缙云期间，正值安史之乱。《问才学》中说：是时四方乱杂，执政者以为迁，而阳冰不乱……。李阳冰在乱世时年，似乎心境平静得出奇，他在寒灯之下，独步于学海，成为篆书宗师，令后世敬仰。
仙都是黄帝飞升之处，是全国传统文化的重点地，李阳冰也当是其中重要文化。李阳冰在全国乃至在世界华裔的心目中都享有盛誉，当前在日本、美国、法国、新加坡都有李阳冰小篆研究会，在台湾、西安、当涂都对李阳冰遗存进行开发利用。湖南出版出版了《李阳冰》，黄山书画社出版了《李阳冰千字文》。李阳冰的一生在缙云时间最长，他在缙云的遗存最多。国之精粹，我们有义务保护，有责任传承。文化现象可以转化为文化资源，文化资源可以转化为经济资源，经济资源可以转化为经济价值。虽然它不会马上变现成经济，但为了长远利益，这是我们所应该想到的。
舒元舆所著《玉箸篆志》写道：斯去千年，冰生唐时；冰复去矣，后来者谁？后千年有人，谁来持之；后千年无人，篆止于斯。呜呼主人，为我宝之。
作者叹息李阳冰去了以后，还有谁能继承呢？他呼吁人们去保护，去珍视李阳冰的遗世作品。缙云人，正是李阳冰遗世作品的主人。在这个文化保护与发展的大好时机，作为主人，我们真的是没有什么理由好推卸了。
吏隐山有着丰富的文化内涵，它与数十个历史文化名人相连。吏隐山历史悠久，目前尚存唐代石级37步。如果将古迹保护复原，将李阳冰的《吏隐山记》按原尺寸（3.95×1.3米）作为标志性石刻复原重勒，衬以李阳冰全部铭文，加上李白关于李阳冰的诗篇，配上相关历史名人事迹。吏隐山将放射出光芒，辉映古城。
相关链接：
李白为李阳冰写的诗
当涂李宰君画赞
天垂元精，岳降粹灵。应期命世，大贤乃生。
吐奇献策，敷闻王庭。帝用休之，扬光泰清。
滥觞百里，涵量八溟。缙云飞声，当涂政成。
雅颂一变，江山再荣。举邑抃舞，式图丹青。
眉秀华盖，目朗明星。鹤矫阆风，麟腾玉京。
若揭日月，昭然运行。穷神阐化，永世作程。
我们可以将它译如下：李阳冰是天上降下的元神，山岳化成的精灵。他是顺应天下的需要降生的，是大德大贤。口吐奇文良策，传闻于朝廷（敷，传）。帝王得到他这样的人才感到很高兴（《毛诗上》休亦喜也），他的光辉使大地清泰。李阳冰喝起酒来很潇洒，而且有如海的酒量。他是在缙云县成名，在当涂县获得政声的。他的名声使国家都荣耀。整个县的人都为他拍手起舞（抃，拍手），他的书法不朽于丹青。他长得如此漂亮，眉清目秀，像是一颗明星。像矫健的仙鹤亭亭于高门啊，像麒麟飞腾在天宫。明若日月，昭然行空。李阳冰简直是神明显现，可作为永世的典范（颜师古注：“程，法式也）。 | 
