四、解译爻辞
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
直译爻辞：当脚踩到霜的时候，应该知道结冰的日子快要到了。
解析爻辞：事物的发展是循序渐进的，一开始就要见微知著，一叶知秋，未雨绸缪，这是作为臣属应该具备的基本素质。
直译象辞：履霜而知冰，这是阴气始生凝结的缘故，随着阴气的不断加重，冰天雪地的冬天就要到了。
解析象辞：初六处坤之始，阴居阳位，位不正。初爻为地下之位，阴气呈沉降之性，五阴在上，阴气沉于地下，凝结成霜。虽然并不寒冷，但喻示寒冬即将来临。此爻警示人们，不仅要见微知著，而且要防微杜渐，毋以善小而不为，毋以恶小而为之，修身养性，应从细微之处做起。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
直译爻辞：正直，方正，广泛容纳，不违背（坤道）没有什么不利。
解析爻辞：习，反复重温一个信息，以加深印象。这里指“反复”之义。不习，即不反复、不违背之意。以正直为目标，以方正为规则，以广泛容纳为德行。顺其自然，不违背道德原则，不侵害他人利益，这样对己对人都没有什么不利。
直译象辞：六二的行为，正直而方正，不违背（坤道）没有什么不利，这是因为坤道的广大。
解析象辞：六二阴居阴位，处下卦之中，当位得中，为中正之位，且处“三才”地之上位，为坤卦的主位。身为人臣，做到“直、方、大”且始终坚守不违背，可谓臣中君子。此爻提示人们，身为下属，坚守臣属之道，充分发挥聪明才智，恪职尽忠，不去邀功争位，这样才能得到领导的信任，才能有利于自己更好的发展。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
直译爻辞：蕴涵美德可以坚守正道，或遵从“天健”之道，虽然没有成就但却有好的结果。
解析爻辞：含，含藏不露之义。章，文采。这里指美好的品德和操守。含章，是不表露自己，静中显美。与天争道则迷，只有顺从“天健”之道，即使没有成就，也会得以善终。这里的“从王事”，不是指为君王效力，而是指“从王之道”,即从“天行健”之道。
直译象辞：含章可贞，是顺应、等待时机而发展。应该知道只有遵从天道才能使地道发扬光大的道理。
解析象辞：六三阴居阳位，不中不正，处下卦之上，相当于否卦，为阴党成群之首，同时又处“三才”人之下，处境极为不利。身处此境，只能隐藏自己的才华坚守于正道，淡泊名利，归功于主。同时这种行为是出自内心的，自然的，丝毫没有应对权变做作的动机，方可化险为夷。
六四：括囊，无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
直译爻辞：将口袋的口扎紧，没有灾难，也没有荣誉。
解析爻辞：括囊，扎紧囊口，不让里面的东西露出来。身处此位，要含晦缄默，心怀敬畏，韬光隐晦，宠辱不惊。恶不为，善也不为，恶不为可以免除灾难，善不为可以舍去荣誉。
直译象辞：扎紧口袋不会有灾难，谨慎行事是为了防范伤害。
解析象辞：六四阴居阴位，当位，但不得中，“三才”处人上天下“人臣”之位，上与六五君王相斥，下与六三诸侯相搏（皆为同性），此时阳气衰弱，阴气强盛，乃天地将闭之象，是险象环生之位。但六四阴柔当位，胸怀大志，括囊归隐，可保全身志。平常人只知道“咎”可致灾，却不知“誉”能引祸，其实，誉可致咎，咎可致誉。身处黑暗险境，善恶皆不可为，才为明智之举。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
直译爻辞：黄色的下衣，大吉大利。
解析爻辞：裳，下装。下为坤，坤五行属土，土为黄色，黄色为坤之本色。黄裳，就是保持坤的本色，即坚守坤顺之道。
直译象辞：黄裳元吉，是因为六五具有温文之德持守中道。
解析象辞：六五阴居阳位，位不正，但得君尊之中，秀外惠中，君柔位刚，以怀柔之德治国，广纳贤德之才，化解四方矛盾，国泰民安，大吉大利。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
直译爻辞：与龙厮杀于旷野，到处都是青色和黄色的血迹。
解析爻辞：玄，黑色，青色。龙战于野，即乾坤阴阳二气血战于旷野，天玄地黄，厮杀中，乾龙流下了青黑色的血液，坤龙流下了黄色的血液。
直译象辞：与龙交战于野，是因为地道走到了穷途末路的缘故。
解析象辞：乾为龙，怎么坤也为龙了呢？坤本来顺承于乾，怎么与乾交战呢？这是因为坤到了上六的位置，六阴全至，阴极阳来，呈刚于外，成为地龙，为了保持阴极阻止阳生，故与阳交战。从卦理上看，在坤的上六阴阳交战，并非阴主动出击，而是阳主动出击。因为阴至此已到极限，无法再升，倒是此时阴极阳生，阳要驱赶阴走。这种情况从气候上可以明显观察得到，特别是在春秋两季，短期内气温相差明显，即为阴阳（冷暖）二气的交锋时期。“二八月，乱穿衣”，就是为了应对“龙战于野”的异常天气。坤卦上六告诉世人一个道理，作为领导（或丈夫）也要给部属（或妻子）营造一个和谐发展的环境，如果等到矛盾累积到“上六”时，“龙战于野”的局面就不可避免，其结果必然两败俱伤。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
直译爻辞：利于永远坚守正道。
解析爻辞：身处坤位，永远坚守顺从的德行才为有利。
直译象辞：用六之所以强调“永远坚守正道”的道理，是因为只有这样身处坤位的人们才能得到大的善终。
坤卦“用六”与乾卦“用九”具有相同的意义，乾卦“用九”，是说乾卦六个阳爻都用“九”，而不用“七”，因为“九”为老阳，为变爻，“七”是少阳，为不变爻；同理，坤卦“用六”，是指坤卦六个阴爻都用六，不用八，因为六为老阴，为变爻，八是少阴，为不变爻。坤卦六爻虽都是阴，但在占筮中，有的爻占筮数可能是六，六是老阴，为变爻，有的爻占筮数可能是八，八为少阴，为不变爻。《周易》只占变爻，不占不变爻，有时可能占筮的六个爻数都是六，那就都为变爻，即全卦有坤卦变成乾卦了。坤变为乾，不是真正的乾，只是具有了乾的某些特性，坤的本性还在。坤阴变阳后还不是阳，意味着坤阴不能固守坤道而变成的阳。只有永远固守坤道，顺承于乾，才是身处坤位的人们最好的选择。所以周公在“用六”爻辞定上为“利永贞”是有其深刻道理的。
五、本卦小结
本卦赞美了坤的纯正、柔顺、谨言慎行、谦逊坚守中庸之道，阐明天生万物，地载万物乾坤合一、互为作用的关系，在这个关系中，坤是处在順承、依从、辅助的地位。身处坤位，只有坚守坤的法则才能逢凶化吉，免难呈祥。
六、坤卦纳甲六亲排列图
上爻 、、 癸酉 金 子孙 世爻
五爻 、、 癸亥 水 妻财
四爻 、、 癸丑 土 兄弟
三爻 、、 乙卯 木 官鬼 应爻
二爻 、、 乙巳 火 父母
初爻 、、 乙未 土 兄弟
坤卦为坤宫本宫卦，属土，六爻皆阴，为八纯卦之一，六亲俱全。坤卦为饿虎得食之象，顺利之兆也。
关于乾卦与坤卦
乾坤二卦互为一体，须臾不可分割。这是由阴阳二气互为一体决定的，只是在此消彼长、此长彼消中变化而已；乾卦的各爻中也含有坤卦的道理，反之亦然。没有乾就没有坤，没有坤也就没有乾；乾坤是合二为一的，乾中有坤，坤中有乾，既是乾，又是坤。譬如，乾卦的四爻对三爻而言就是乾，对五爻而言就是坤，一如一位企业中层管理者，对于他的部下，他为乾，对于他的上司，他就是坤，同理，对于他的下属就应该持守乾道，对他的上司就应该坚守坤道；身处乾位应该坚守自强不息的乾道，展现“群龙无首”的智慧和胸襟，身处坤位就应该坚守順承的坤道，不邀功争位，坚守“永贞”才能得到大的善终。
第三卦 屯 卦
屯，卦名。屯，物之初生也，代表事物的初生萌芽时期。“屯”的一折代表幼苗曲折的根，幼苗破土而出，多有艰辛，故屯有“难”之义。初生之物应当强根固本，不可妄动。但此时也是王者建功立业时期，所以应该坚定信心，积极进取。屯卦上卦为坎卦，坎为水，下卦为震卦，震为雷。云水在上，震雷在下，乌云翻滚，雷声大作，普降甘露，幼芽得水，茁壮成长（水生木）。屯，好的象征。云雨在雷上便是屯卦的卦象，是谓水雷屯。
卦辞：屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
彖曰：刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云雷屯，君子以经纶。
一、解译卦辞
1、直译卦辞：屯卦，开始亨通，有利于固守正道。不利于往别的地方谋取功名，有利于在自己的地盘建功立业。
2、解析卦辞：攸，位动词之前，构成名词词组，相当于“所”。“建侯”，即立君，建立有效的统治秩序。屯卦将“元亨利贞”引申到人和事的行为发展，标志人也必须遵从天地自然规律。屯有坎险之象，亦有大亨之道。身处屯卦之位，一要固守正道，二要立足根基，打牢基础，不要急功近利，见异思迁，轻举妄动，打好基础，建立秩序乃屯卦要义。
二、解译彖辞
1、直译彖辞：屯卦，刚柔开始交汇时而生，在艰险中运动求得生存，会得到大的亨通且固守正道，雷动雨下之后使幼苗得到充足的雨水。天地（同时指初生之物）草创时期蒙昧未开，适宜就地建立有效的统治秩序，因为此时还处在不安宁的状态。
2、解析彖辞：“刚柔始交而难生”，刚柔分别指乾卦和坤卦，即在乾坤二卦始初交汇还很艰难之时，屯卦便诞生了，因为屯卦是乾坤二卦后面的第一卦。难，指天地始交，尚未通畅。“动乎险中”，屯卦上坎卦（坎性为险），下震卦（雷性为动），险动一体，动而遇险，故曰“动乎险中”。“大亨贞”，指屯卦既有动险之象又有亨通道正之象。“天造草昧”，天造，指时运。草，草创。昧，蒙昧。即此时还处在郁塞未通，没有秩序状态。“利建侯”，利，适宜，利于。即利于立君，建立统治秩序。
三、解译象辞
1、直译象辞：云在雷上为屯卦之象，君子应该效法屯卦的思想去治理国家和社会。
2解析象辞：“经纶”，本义为将丝理出头绪编织成丝织品，这里引为“治理”之义。告诫君子应该整理好自己的心绪，任用贤能人才，制定针对国家的实际情况的规划，建立有效的秩序，有条不紊地治理好国家。
四、解译爻辞
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
直译爻辞：徘徊难进，有利于居守正道，适宜建国封侯建立统治秩序。
解析爻辞：磐桓（音pānhán），磐，大石。桓，古代立在驿站、官府等建筑物旁作标志的木柱，后称“华表”。意为如大石和木柱那样阻挡了前进的道路，进退不能如愿，引申为徘徊。但身处此位磐桓对自己有利，如果急躁冒进，势必遭遇险阻。此时应坚定信心，利用时机，正人先正己，建立秩序，赢得威望。
直译象辞：虽然徘徊难以前进，但行为心愿符合正道，以高贵的地位平易近人地对待地位低下的人，会得到民众的拥护。
解析象辞：初九阳居屯之下位，虽当位，但位卑。“以贵下贱”，《周易》以阳为尊，以阴为卑，初九以高贵的身份来到低贱的位置，好比心怀大志之人处于基层岗位。因为初九志高品正，外圆内方，一方面坚定高远的志向，一方面与民众乳水交融，故而赢得民众的拥护。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃子 。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
直译爻辞：坎坷难以行进，骑在马上盘旋。不是贼寇相逼，而是求
婚迎亲的队伍。女子持守正道不出嫁，十年后才出嫁。
解析爻辞：邅（音zhān），绕圈子。班如，进退两难，盘旋之状。婚媾，求婚。字，出嫁，也指生育。“女子贞”，六二为阴，阴为女。“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾”是一首古老的求婚歌谣，反映的是求婚的队伍骑着马来迎亲的场面，马在原地打转不前进，有几分羞涩，几分诙谐，描写求婚喜庆的场面。女方原以为是强盗来了，结果却是求婚的队伍，虚惊一场。前来求婚的队伍是“九五”，因六二与九五中正相应。可六二从小与初九两小无猜，心心相映，九五位高，中间还相隔六三、六四，六二自然不想出嫁，因为她的意中人是“初九”。从而她坚守正道不出嫁，十年以后才出嫁。
直译象辞：六二的艰难，是由于乘驾在（初九）阳刚上的缘故。十年以后才出嫁（生育），是返回到常规的缘故。
解析象辞：六二中正，是一位德才兼备的贤惠女子。可她生不逢时，阴位乘刚，处于屯难之中。女子到了该出嫁生育的年龄而不能出嫁生育，是因为客观条件不允许，到了十年以后才返回到人伦常规出嫁，可已是昨日黄花。六二仍然反映事业草创时期的艰辛。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：即鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
直译爻辞：追逐野鹿却没有猎官做向导，只有迷入山林之中，君子心中企望不如舍弃，再往前走就会有灾难。
解析爻辞：“即鹿无虞”，即鹿，即逐鹿，追逐野鹿。虞，原义为神话中传说的兽名，后泛指掌管山林鸟兽的官吏，常充当狩猎人向导。“即鹿无虞”的成语典故来源于此，义指没有目标盲目从事。入，指迷入。几，接近，企望。吝，危险。是说狩猎在没有向导带路的情况下，一心想着追赶一只野鹿，追到密林深处，野鹿逃逸消失了，自己却迷路了。告诫君子，对于琢磨不定的东西，与其企望得到它，不如放弃它，如果执迷不悟，会有危险。
直译象辞：追逐野鹿却没有虞人做向导，只跟着野兽跑。君子舍弃野鹿不追赶，是因为前往会有迷路的危险。
解析象辞：六三阴居阳位，不中不正，且为震卦上爻，是动之极位，具有好动、盲动之性，故喻为“即鹿无虞”。纵，从之义。“往吝穷也”，指六三上面就是坎卦了，坎为险，故吝。身处此位，关键要牢记“君子舍之”之义，要明辨是非，经得起诱惑，千万不要贪图小利，人云亦云，否则会身陷囹圄。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
直译爻辞：（迎亲的人）骑着马旋转不进，前去求婚，前往吉祥，没有不利（的后果）。
解析爻辞：对此爻的解释有不同观点，不同的观点在于求婚者是谁，向谁求婚。第一种观点认为，九五是求婚者，向六四求婚，因为六四与九五阴阳比合，同在“天”位；第二种观点认为，初九是求婚者，向六四求婚；第三种观点认为，六四是求婚者，向初九求婚。对三种观点分析如下，九五为君位，六四为臣位，君向臣求婚，似乎不合礼仪，它们虽然比合，但不是男女的好合，在《周易》里只有相应之爻才为男女好合，这里应为君臣比合。也就是说，六四会得到九五的赏识与支持，它们并非是婚媾关系；第二种观点认为求婚者是初九，这符合男向女求婚之礼仪，但不符合处在初爻之民向处在高位之相求婚的现实，哪有普通百姓向宰相求婚的呢？本人倾向第三种观点，因为初九与六四相应，六四向初九求婚为上求下，既能得到九五的支持，又能得到普通百姓的拥护。之所以“乘马班如”，那是因为六四阴居阴位阴柔敦厚，思考再三之故。
直译象辞：为了求婚而前往，是明智的选择。
解析象辞：六四处屯上卦，柔正当位，尊为公卿，与初九相应，以上求下，以柔济刚，必然有利于打通屯难的局面，上亲以下，必然吉祥。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
直译爻辞：屯积云雨，雨小则吉祥，雨大则凶险。
解析爻辞：膏，原指油脂，这里指恩泽（皇恩），这里的“恩泽”指能够滋润大地万物的云中之雨水，因为上卦坎为水。施以小雨则润物养生，吉祥；施以大雨，则泛滥成灾。这里以“云雨”类比“恩泽”是有其深刻含义的，因九五处上卦坎险之中，上阴六无靠，下乘六四阴弱，有德无才，抬头无低头，低头无商量，与外界隔绝，没有得力辅助之人，一如清朝的咸丰帝当位状况。在这种积聚众多危难的情况下，只有逐步缓慢地摆脱困境，要想一次性从根本上摆脱困境，必然失败。这就是“小贞”与“大贞”的道理。
直译象辞：屯积云雨，是因为还没有到广施云雨的时候。
解析象辞：九五居中正之尊位，下与六二相应（喻得到贤士的拥护），但却身处坎险之中，是一位生不逢时的明君。他深谙治国施恩之道，清楚暂时还不是大刀阔斧的治理时期，一方面逐步解除小的危难，一方面酝酿大的治国方略，等待时机，以图振兴。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
直译爻辞：骑在马上徘徊行走，泣泪如血涟涟。
解析爻辞：上六位屯卦之极，表象为求婚行为过头造成的伤害而“泣血涟如”。在上古从母系社会过度到父系社会初期，婚姻方式极其野蛮，男权部落到母系部落取抢新娘，抢来的妻妾及随嫁奴仆均视为男权财产，这种强行行为难免遭到母系部落的强烈抵抗，经常出现你抢我夺甚至征战的局面，把本该喜庆的事变成了血腥的场面，这就是上六“泣血涟如”的原因。这种风俗的痕迹在今天还能看到，但今天的人们只是做作烘托喜庆气氛而已。这里揭示的道理是：因认不清事物的本质，本不该做过头的事却做过头了，结果却适得其反。
直译象辞：哭泣得眼泪如血涟涟，这样（结果）怎么会长久呢。
解析象辞：这里含表两层意义，一指上六处屯难之极，且阴居阴位，阴弱无智，认不清屯难快要过去的大势，本应该以静待时，她却“乘马班如”，因此是“泣血涟如”不好的结果；二是指屯难至极，物极必反，即使是这种结果也不会长久，女人嫁过去了，就随男人生活了，也就安定了。
五、本卦小
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