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人 类 发 展 史 李 氏 易 经 一万年前，伏羲参天地之象创出卦象，并存入人类历史。 四千八百年前，夏王朝整理并完成易经[连山]。 三千零七十年前，周文王用进化了的文字整理易经[周易]。 二千五百年前，孔子为易经注了彖、象，把[易经]作为儒家经典。 十年前，李春持重新解注易经，恢复易经的真面目，[原始社会发展史]。
李春持 著 与天地合其德，与日月共其辉 《易经》是什么 易 是日月組成，代表宇宙运行 经 是正向发展，演绎了人类的 趋吉避凶 生生不息 《易经》是一部原始社会发展史 安全规程 提 高 人 口 素 质 必 读 ——哲学系列 易 经 启 蒙 八卦取象 河图以九宫定八卦，以四十五数奇偶定天地，取天一、地二的对立关系形成了坤八、乾九的统一循环。取坎六、艮七的对立统一为高低。地之广者泽，兑二艮七、取其泽深与山高而能互补（仍然对立与统一），地之高者为山在上。乾一坎六、天成之水在下。取离三于东方而得其明，此先天之象、没有天、地与明，万物将失其义。而万物之成，在于震四与巽五。震者雷，得巽风的信息而生。以巽之阴而能衍生雷者，此大衍之法。以九宫而纳八卦。 洛书之法以五居中，戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足，亦对立统一之象。一与九、二与八、三与七、四与六，合而为十。取其完满有成。天地合成而九宫独孤五居中，此数之奇。是以，圣人独出太乙之术以补其不足，太者、独孤，乙者、有二 以五数衍生五数，以补天地之不足，而既实得天下之半，以演衍天下万物之情而弃一不用者，虚位以能变也。 是以，易经从伏羲来，未有五行之前的先天卦象，以乾、坤，兑、艮，离、坎，震、巽为对立而统一，应运而生出大衍与太乙。此，易经之真义也。 河图、洛书与易经 易简而天下之理得 在这里，介绍一下大衍法的形成。为什么大衍法/也就是正宗的易经占筮法要用50根箸草的问题。同时也解读了易经四重天与地的问题。解读了河图与洛书的问题。 启示故事 两童子议论：童子甲对童子乙说：你杀了我的一个兄弟，现在你有二十五个，而我只有二十四个，这样不平衡。童子乙说：那我也除去一个，这样可以平衡了吧？ 易经，以五十箸，也就是二分之一，预测完整百分之百的天地间万物。（不可能用一百根箸测一百，为什么？天地间万物，只是多了去的形容词，又岂止是万物与万事。那么，就成了那个聪明的孩子。学得一二三，照此类推，万字就要画上一万画。岂不费事）？更何况，要用数千万的箸来预测，等到数出结果的时候，恐怕事情的结果早已成为过去，这预测就没有意义了。 河图、洛书九宫显示的数都以五居中，五就成了数核。河图、洛书以合成数为四十五，四十五是五与九/阳的倍数，純阳，无阴的配合就永远是阳，则不能变。但是，大衍生一个五的阴，就能产生万物，这也是一生二最简单的道理/太极生两仪，也是先天卦为什么震与巽排在四和五的道理。震与巽之间的核，就是四十五，九宫中的半数。五既然不能多变，五十也不例外。那么，就要在五十中减去一。但是这七的倍数同样不能多变。而且分出就不平衡。这就是两童子说，两童子者/阴与阳童子也，取阴阳之各半。再在分出阴、阳各两份的时候取出一，是取阴与阳的平衡，留出一个未知与活动的空间。也只有这样，才能以最少的数，测天地万物之先机。而世间的物与事，就欠缺了二十五分之一，最大程度也是百分之九十六的完整与准确。 同样，原卦象只有三爻，而三爻的象不可能多变，也就是有了局限性。阴就是阴，阳就是阳。那就必须产生重卦，形成阴、阳交（在这里不说是复卦，因为六十四卦中有一个是复卦，避误不用）。而在产生重卦大衍后的乾与坤卦，核心十的阴阳各半，同时可以看出，震与巽就是阳与阴的代表，因为阴阳配而能变，参加循环，同样是不能多变的核。但是，乾与坤却又有了另外的意义。三爻成象，有三爻就是天或是地了，而重卦以六爻成乾或坤。又有什么意义呢？从易经的辞中，可以看出第四爻就进入了第二重天与地。那么，第五爻进入了第三重，上爻就进入了第四重了。数以三为众为多，有三重已经是无限的天外天，那么，在循环，也就不必要用六个连续的阴与阳，天与地的表示就够用。在这里，又拉出了乾与坤上爻的问题。一个是亢龙有悔，一个是利永贞。乾的上卦，从四爻起就没有过变成人的关，但是还有一个交代，或跃在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。这两种不能成为人的龙悔不悔在循环中也与人无关。而把用九的见群龙无首断开，暗示出循环。坤卦的龙战于野，已经包含在循环中，以四爻的括囊，无咎无誉，充分表现了大地的宽容。五爻的黄裳元吉，说明了大地的奉献。这样，上爻的内容虽说是体现了竞争，却也是人类发展的必然。就有可有可无的填词作用。其实，在乾与坤中，把用九作为上九，用六作为上六的意义更全面。但是，两卦的辞联系起来看：见群龙无首，利永贞。循环就出来了。 伏羲八卦方位图 伏羲八卦次序 八七六五四三二一 坤艮坎巽震离兑乾 太 少 少 太 阴 阳 阴 阳 阴 阳 太 极
六十二爻循环图产生说明 伏羲卦象排列 做成一把锁，就会做出一把能开锁的锁匙，这是锁的关键。锁匙与锁的对比在于比锁小，方便携带，随时可用。[易经]的关键锁匙，在于[易经]最小、也是最少出现的：用。乾卦有：用九；坤卦有：用六。其他各卦有没有：用？回答是肯定的：有。他们的用是怎样排出的？请看： 下面是八卦组合图，从易义从下往上，从右至左。 乾为天 天泽履 天火同人 天雷无妄 天风姤 天水讼 天山遁 天地否 泽天夬 兑为泽 泽火革 泽雷随 泽风大过 泽水困 泽山咸 泽地萃 火天大有 火泽睽 离为火 火雷噬嗑 火风鼎 火水未济 火山旅 火地晋 雷天大壮 雷泽归妹 雷火丰 震为雷 雷风恒 雷水解 雷山小过 雷地豫 风天小畜 风泽中孚 风火家人 风雷益 巽为风 风水涣 风山渐 风地观 水天需 水泽节 水火既济 水雷屯 水风井 坎为水 水山蹇 水地比 山天大畜 山泽损 山火贲 山雷颐 山风蛊 山水蒙 艮为山 山地剥 地天泰 地泽临 地火明夷 地雷复 地风升 地水师 地山谦 坤为地  这是研究易经的人都知道的原始八卦图，以阳；乾、兑、离、震，阴；巽、坎、艮、坤为顺序排出。也以乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8从右到左，从下到上排出的六十四卦。 卦分两仪：下面四行卦（初爻阳为阳仪）上面四行卦（初爻阴为阴仪）。 卦分阳阴：阴阳相杂，上爻阳为阳卦，上爻阴为阴卦（用数字排；奇数为阳，偶数为阴）。
 上表卦象有二处错误。 为什么在循环中排不出坤？也是李氏易经用六十二爻排循环的启示，人事在天、地中与天、地谐行。又为什么在下图中把坤卦与乾卦插进去，这是为了六十四卦的完整，而坤卦也只能安插在这个位置。 
人与事在天、地循环中同步，是以乾、坤不参与人事循环。 易经以六十二爻作循环，与时制有紧密联系。不同卦名的六个爻，代表着周天循环的每一天。三百七十二爻的循环正好配对历法，这绝对不是什么巧合，而是易经的文字与内容，符合周天的发展规律。 从上图看，原始人类对历法的认识已经达到了一定的高度，并非现代人想象的那么简单。 注：六十二爻循环另有述著 得爻图
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