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要被人看成女人，就必须具备大家所公认的女性气质，而这种气质作为现实是既神秘又令人信服的。那么，这种气质是卵巢里的某种特质，还是柏拉图式的本质，亦即哲学想象的产物？ 男人相信他的身体和世界的关系是直接的，正常的，认为他的认识是客观的，同时却认为女人的身体是障碍和禁锢，处在她所特有的东西的重压之下 物种把雌性置于奴隶地位，又因雄性的逃逸而惩罚了它。物种用暴力消灭了雄性 雌性为了物种的利益放弃了个体性，物种要求雌性作出这种放弃 在具有高度个体发展能力的物种中，雄性对自主性的强烈要求往往会圆满地得到满足，而在较低等的动物中，这往往意味着它的毁灭 如果女人所引起的敬畏可以阻止对她使用暴力，那么男性在肌肉上的优越性就不会成为权力的根源 他者——这是对抗主动性的被动性，是破坏统一性的多样性，是对立于形式的物质，是反抗秩序的混乱 衰落时期的罗马女人是虚假解放的典型产物，她在男人实际上是唯一主人的世界上，只有空洞的自由：她诚然是自由的——却没有结果 到了18世纪，女人的自由继续扩大。对于大多数女人来说，这种自由仍是抽象的，消极的：几乎仅仅是用来寻欢作乐 在旧制度下，文化自始至终成为想有所作为的女人最容易接近的一个领域......除了女性精英，文化绝非是任何女人的属性，绝非是女性群体的属性 那瓦尔的玛格丽特写了许多文章，在反对放荡的社会习俗的同时，提出了一种感情神秘主义的，不过分拘谨的贞洁理想，这一理想把婚姻与爱情协调起来，以维护女人的名誉和幸福 普兰德拉巴雷在1673年发表了《论两性平等》。他认为，男人利用优越的体力去支持自己的性别，而女人则因习惯而默认他们的依附地位 18世纪，有些作家想证明女人没有不朽的灵魂。卢梭说：“......女人是为了委身于男人，忍受他的不公正而造出来的。” 奥古斯特孔德声称，在雄性和雌性之间有着肉体上和精神上的根本差异，这使它们彻底分离，尤其在人类当中。女性气质是一种“延长的未成年状态”，这种状态使女人不具备“人类理想”，使她的精神衰竭 巴尔扎克在《婚姻生理学》中写道：“女人的命运和她唯一的荣耀就是赢得男人的心......她是一份动产，是男人的附属品。......已婚女人是一个必须把她扶上王位的奴隶。”大多数资产阶级女人都接受这种冠冕堂皇的约束，她之所以依恋她受到的束缚，是因为她依恋本阶级的特权。若是摆脱男人的束缚，她就必须为谋生而工作 傅立叶把妇女解放和恢复肉欲混为一谈，要求每个人都有屈从情欲召唤的权利，希望用爱情替代婚姻。他认为女人不是一个人，而只是在发挥她的色情功能 女权运动本身不是一场自主的运动：它部分是政治家手中的工具，部分是反映深层社会戏剧的附属现象 她仅有消极的自由，表现为放纵与挥霍 女人从未对世界实施过真正的支配权，对技术和经济也没有施加过影响，她们没有缔造过也没有毁灭过国家，更没有发现过新世界 环境对于每个女人都是障碍而不是跳板 若他把自己看成肉体，看成性，他就不再是一个有独立意识和完全自由的人：他陷入了这个世界之中，是一个有限的，易腐烂的客体 她利用自己的力量，并不是为了让超越这一勇敢的壮举贯穿于男人的社会并扩展到未来，而是为了通过分离和对立把男性拖入分离的孤独，拖入内在性的黑暗之中 蒙特朗宣称，女人的命运就是直接的生存；她凭着感觉生活，陷入了有限的存在，她有生存的恐惧，而且希望把男人也限制在这样贫困的状况中，她感觉不到超越的冲动，她没有崇高感 既然她只是贫乏和空虚，既然她的逻辑是幻觉，她怎么能有这么大的力量呢？ 他从不在与他匹敌的人中以身试险，因为他不敢面对人性，所以他排除它 在女人身上得到的种种胜利，到头来是多么滑稽——《少女们》。蒙特朗向我们提供的价值和成就全都是可悲的滑稽表演 女人是英雄的消遣——尼采 男人所支配的不过是虚无而已，他自以为他正在攫取使他丰富的东西，实际上那只是幻念 只有对个人的独特性感兴趣，才能存在对多样性的要求 要“接受这个宇宙”，女人要比男人困难得多，因为男人自主地从属于宇宙的秩序 劳伦斯的男主角对宇宙的从属早已完成，并从中得到了这么多内在的确信，以至他们像任何高傲的个人主义者一样狂妄 没有地狱和罪孽，也不会有自由意志和拯救；当上帝从无中创造出这个世界时，他已预见到堕落与赎罪 可耻的激情，把永恒维系在昙花一现的虚无之上 男人能认识到他的肉身凡胎和可悲可悯是好事，他不应忘记他的来源和与之相应的死亡 害怕厌倦甚于害怕死亡 所有人都反对跌进人类已陷入的沉睡 保持着自身自由（尽管很空洞）的女人一旦找到了她们的客观价值，她们便会穿过情欲，上升到英雄主义 女人被导致在小事情上，或者至少在“一些仅有情感价值的事情上”引以为豪 爱欲以它得崇高性冲击了整个自然 她唯一的问题便是在一个平凡的世界上造就她配享有的命运 男人得以超越的行动和自觉的思想引起战争，带来愚昧，造成官僚体制和对人情的否定 他们的作品都期待女人的利他主义，按照孔德的说法，它既标志着罪大恶极的低劣，又标志着含义模糊的优越 男人没有必要自寻烦恼，去减轻已成为女人生理命运的痛苦和负担 几乎没有哪种神话比女人神话更有利于统治阶级的了 巴尔扎克《婚姻心理学》，在所有所谓文民民族的法典中，男人都在法律条文对女人的命运写着残忍的铭文：但愿你能忍受软弱之苦 在男人身上，公众生活和私人生活之间并不存在裂痕，人的价值和生命的价值在他那里是结合在一起的。而女人的独立成功却和她的女性气质相矛盾，因此，要做一个“真正的女人”，就必须使自己成为客体，成为他者 拉福格：“自从女人陷入奴隶地位和变得愚蠢以来，自从她除了性别没有别的职业和武器以来，她就过分发展了这方面，并变成了女性......而我们容许了这种过分；她在这个世界上对我们是有用的......哈！这就是全部的错误所在......迄今为止，我们仍在用女人做戏，仿佛她就是一个玩偶似的，这种情况已经延续得太久了 女人服饰的含义是明显的：这是装潢，而装潢意味着出售 男人在婚姻中寻找的是对他们生存的扩大与证实，而不是纯粹的生存权 婚姻制度的目的，是让男女的经济与性的结合为社会利益服务，并不是要保障他们的个人幸福 没有自由就没有爱，就没有个性 蒙田坚持说，他从没有看见过比被注入美和色欲的婚姻更麻烦或更容易失败的了 巴尔扎克认为，对丈夫来说，问题不在于被爱，而在于避免受骗 利用所选的材料能够进行再创造世界的艺术家——画家和雕塑家，也对他们居住的环境毫不在意 女人总是想把她的工作看做是目的本身 她身上之所以压着沉重的祸根，是因为她不能把握她生活的意义 一个人要在内心深处找到一个家，就必须先在作品或行动中实现自我。男人对周围环境兴趣不大，因为他可以通过设计表现自我 普遍男人都具备推理技能，具备对事实和经验的感受能力，以及具备某种批判意识 思想对于他们是消遣而不是工具 为了增强自己的权威性，他倾向于夸大女性的无能 不管是否愿意，男性少年都要走上揭示责任，目标和价值的男性的生活道路 她托庇于已成为其命运的常规，重复变成她的模式 一种生活若是不能开辟未来，便会回落到空虚的内在性中 她缺乏使自己可能支配事物的技术训练 如果她属于从既定秩序中得益的特权精英，她就会希望这一秩序是不可动摇的，并且会在坚持这一欲望时格外不妥协 男人知道他可以建立不同的制度，形成另一种伦理观念，制订新的法典，他意识到他有能力超越现存事物 她的信仰是盲目的，在女人的心目中，强权即公理，因为她在男人那里所看到的公理，有赖于他们的权力 女人总是想去保持，适应和安排，而不是去破坏和重建，她们宁肯妥协和调整，也不愿意去革命 她看重内在的胜利，仍然是因为内在性是她的命运 她把她的魅力，她的机遇，归功于她的打扮，她的美丽 她缺乏真正的自尊 “忠告失恋者”专栏给予受骗妻子和被遗弃情人的劝告，充满了卑鄙屈服的精神 她采取了亚里士多德的中庸之上，亦即平庸的道德观 她不能用专门的技术，合理的逻辑，确定的知识去把握这个世界 出于对整个公理体系的尊重，她应当同意（依附性）；如果她不能同意，就否决了整个体系。但她不可能冒然走得很远，她缺乏用另一种形式重构社会的手段 男性的道德观念一旦涉及到“她”就会变成大骗局 当强迫一个性别或一个阶级处于内在性状态时，就必须为她提供一个进行某种超越的海市蜃楼 许多女人正因为什么也不是，才把自我膨胀到混同于一切的地步 表演自恋这部喜剧只能以牺牲现实为代价，想象中的角色要有想象中得观众来崇拜。一个迷恋于自我的女人完全失去了对真实世界的控制，她不关心与他人建立任何真实的关系 女人的不幸在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着，每一种事物都在诱惑她走容易走的道路；她不是被要求奋发向上，走自己的路，而是听说只要滑下去，就可以到达极乐的天堂
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