|
若干天不聊孟子了，觉得很对不起老先生。让我们接着来聊孟子。
话说孟老先生带着研究生们来到魏国，充分地、毫不客气地教育了梁惠王，希望他做个毫不利己、专门利人的人。其实，孟子也知道这些国君私心很重，鱼肉百姓是一定的，他们为了自己的土地，也一定会滥用杀戮，要想教育他们那是给自个儿找难题，但是没办法，教育总比不教育好，万一他们听进去几句话，对老百姓能好一点呢，这工作也就值了。
但是，就在孟子在教育了梁惠王之后，他与魏国的缘分似乎就马上要断了。在这个魏国系列里，最后一篇文章是教育梁惠王的儿子——梁襄王的。
那么，这里有一个谜团。故事为什么在这里断了呢？这个故事到底是发生在梁惠王去世，梁襄王即位之后？还是发生在梁惠王活着的时候？
一般认为，这是梁襄王即位后的事情。
我觉得，还有一种可能，就是梁惠王还没有去世，孟子见到梁惠王慧根也就至此了，自个儿的工作余地实在有限，所以开始思考是否离开这里，但是离开之前，孟子还要看看这个国家的未来继承者是一个什么样的人，万一接下来这位特别有慧根，是可以教育成为一个贤明之王呢？万一有这个可能呢？于是，孟子就见了未来的梁襄王，结果，大失所望，于是终于离开了魏国，浩浩荡荡带着研究生，奔齐国去了。
那么，孟子为什么如此失望呢？
原来，梁襄王表现得实在不怎么样。
这篇一上来，第一句是“孟子见梁襄王”。表明了人物，然后，俩人谈了什么，现场记录一片空白，属于秘密约见，估计压根就没让孟子的学生进去，所以没有记录员，我们只知道，密谈了，然后，孟子“出”，对弟子们说，这位梁襄王：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”
呵呵，孟子这是属于背后议论别人了，而且评价还不高，但是没办法，为了把这事儿记录下去，还是要评论的，评论的内容是：“这位梁襄王，实在很普通，远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的威严。”
大家看，这是赤裸裸的以貌取人啊，那么，为什么孟子会以貌取人呢？
原来，以孟子的历练，早就可以洞悉人性，从人的行为举止，基本就可以判断其内心修为，这是孟子很擅长的，孟子的一个观点就是人的内外与世界其实都是一体的，我们从一个角度出发，都可以窥及全部。
但是，单单凭一个外貌来判断还是有点武断，所以，谈话也很重要，那么，他们谈了什么内容呢？
孟老先生一点都没藏着掖着的，直接把密谈的内容都给揭底了。
这位梁襄王上来也没客气客气，直接开口就问：“天下怎么才能安定下来？”（卒然问曰：“天下恶乎定？”）
孟子一听，虽然人家不是很客气，但是问的问题没错啊，于是认真回答：“统一了天下，就可以安定下来了。”（吾对曰：“定于一。”）
“噢？”梁襄王的眼睛骨碌转了两圈，很有启发性地问：“那您说说，谁能统一天下呢？”（孰能一之？）
孟子一看这位感兴趣，于是开始吊胃口，看了看梁襄王，仿佛说：“是不是您那可不一定，我这儿有个秘诀，按照这个秘诀做的人就能统一天下。”
梁襄王的眼睛也亮了，仿佛在说：“秘诀？还不快快告诉我？”
于是，孟子说：“不嗜好杀人的国君就能统一天下！”（对曰：“不嗜杀人者能一之。”）
梁襄王一听，我晕！这还算是秘诀，不杀人能统一天下？鬼才信呢。
于是梁襄王又问：“谁能归附他呢？”（孰能与之？）
从这句话来看，梁襄王根本就没接孟子“不嗜杀”那个话茬儿，转问谁能归附他，可见其基本不相信孟子的“不嗜杀”的理论。“孰能与之”的意思大概是：“如果不杀人，那谁能归附他啊？”这里面是有个疑问的语气的。
孟子一看，这位和他爹是一个档次的，估计还不如他爹呢，可是，自己也不能放弃啊，要继续教育啊，万一这位爷能听懂点，将来对老百姓或许能好点呢？也算是自己没有白努力啊。
于是，孟子只好咽了咽唾沫，继续苦口婆心地讲： “天下没有不归附他的。” （天下莫不与也。）
梁襄王一听，皱起了眉头，心想您别蒙我，不杀人，天下人还都降伏了，说梦话吧您呐。
孟子一看他这表情，尽在意料之中，心想跟这位讲理估计他八成儿听不懂，得，打比方吧。于是就说：“大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？” （王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？）
孟子这里讲的七八月之间，用的是周代的历法，相当于现在的五六月份之间。
孟子这番话讲完，梁襄王听得一头雾水，心想这和我有关系吗？
于是，孟子接着讲：“而现在天下这帮国君，您放眼看看，哪有一个不嗜好杀人的？”
梁襄王眼神听到这儿往别处飘忽了一下，看了眼边上侍臣戴的手链，心想丫这手链怎么这么眼熟？
孟子接着推心置腹：“我跟您说实话，如果，但凡，有那么一个不喜欢杀人的国君，那么普天下的老百姓都会伸长脖子来盼望他的到来。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，您看看这汹涌澎湃的势头，谁又能够阻挡得了呢？”（今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？）
说罢，孟子的手挥向远方，做了个无限眺望的动作。
梁襄王被这动作吓了一跳，飘忽的眼神倏然收回，一时间不知道孟子讲到了哪里。
这篇文章，至此结束，戛然而止，没了下文。
《孟子》这部书，再往后翻，孟子已经来到齐国，已然是另一番世界了。
那么，这位梁襄王到底接受了没有呢？答案当然是否定的，如果接受了，孟子也不用再走了，在此完成自己的政治抱负就可以了。从历史上来看，这位梁襄王仍是毅然投入了与诸国的争斗中，一会儿联合秦国攻打其他国家，一会儿又和秦国打仗，土地不断丢失，直斗得饿殍于野、尸横遍地。最后的事儿大家都知道了，秦国斗赢了，把六国都给打趴下了，刚觉得自己是老大了，靠残暴的统治没坚持几天，轰然倒塌，最后天下归了笑眯眯的刘邦，建立了中国历史上辉煌的西汉帝国，百姓才得以休养生息。
历史的大事儿，我们就不聊了，我知道大家关心的是，孟子讲的这些话，和我有什么关系，我们普通老百姓能用得上吗？孟子在这里面到底讲了哪些原理？
原来，孟子又讲了一遍人世间的一体性的道理。和前面给梁惠王讲的“仁者无敌”的道理一样。
您该问了，这孟老爷子讲话怎么总是重复啊，就这么一个道理，怎么来回地讲啊？
呵呵，就是这么来回地讲，还是很多人都不懂，都不相信，很多人都不知道孟子在说什么呢。
那么，这是一个什么道理呢？
孟子是通过一个模型来讲述这个世界的道理的，这个道理就是，整个世界是一个互相反馈的系统，你要想自己得到幸福，就必须先给别人幸福，你获得的是积极的还是消积的待遇，完全取决于你给外界发出的信息是积极的还是消积的。
孟子嘴里的这个模型就是天与地。孟子讲的好，如果老天不下雨，不先给予，那么，大地的庄稼就枯萎了；如果老天充沛地下雨，那么庄稼就欣喜地用茂盛的生长来回报。这个模型是如此的形象，以至于我们一听就懂。可是，这个道理在人世间，却更是分毫不爽，我们对此却很容易视若罔闻。
我们的人世间，所有的人在一起，就更是一个系统，我们之间，也是互相反馈的。
我们如果想要别人用笑脸对待我们，我们就一定要对别人微笑；我们想自己过得幸福，就要先为大家服务，让大家幸福。这是一个互相的反馈，一旦我们对别人冷酷，那么，也别指望这个世界对你温暖。
孟子把这个原则运用到了政治上，孟子讲的是什么？他说如果君主真的能为老百姓考虑，为大家的利益工作，不嗜杀，让百姓休养生息，那么，老百姓会感受到您的好意，会天下归心的。这才是真正的统一。如果君主只想靠军队、靠武力维持国家的稳定，那么，人民一定也回馈给您反抗。
在我们的生活中也是这样，当我们只考虑自己的利益，黑下脸来和别人竞争、争斗，那么，最终你会发现自己的路越来越窄，别人都用冷酷的面容看着你，有的时候，虽然暂时抢得一些利益，但是最终自己还是不幸福，因为别人都躲着你。曾经有位企业家，在与我吃饭的时候，谈论起这个问题，他回想半晌，突然说：“还真是这样啊，我身边见过的那些靠歪门邪道发财，做人不地道的企业家，后来都逐渐消失了，被淘汰了，一个都没有剩下。”
就是这个道理，相反，如果我们靠真诚地为大家服务，真诚积极地对待周围的人，会发现自己的路越来越宽，事业会越来越大，因为当你放下自己，为众生服务的时候，众生就会感受到，会把他们的感激回馈给你，这样，你的生活和事业会幸福很多。
|
