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个人比较喜欢亚里士多德的文风，我认为他是为数不多的主动意识到“表达要清楚明了、不要故弄玄虚”的哲学家。更为难得的是，亚里士多德在某些问题上做的arguments，即使拿到现在来看，还能杀死一大片神棍们。 因为著作本身的条理清晰，所以在阅读的同时做些简单的梳理并不会很困难，自己翻阅过程中做了个摘录，作者观点表达足够清楚的地方原文抄下，某些地方自己做了总结，以备参考。 第一卷 本卷是为本书的开始，导论性质的论述之后，提出本书的考察对象、目标、范围。对之前哲学史的一个简短回顾，通过对以往哲学家观点的罗列分析与质疑，为作者自己观点、思考的表达留有余地。 1.“求知是所有人的本性” “有技术的人比有经验的人更加智慧，因为智慧总是伴随着认识” “总而言之，知与不知的标志是能否传授” “研究最初原因和本原才可称为智慧” 2.“关于什么原因、什么本原的科学才是智慧” 亚里士多德关于哲学本性的观点：最高的科学是对最初本原和原因的思辨科学。人是由于好奇开始哲学思考，哲学思考是种为了摆脱无知的娱乐消遣，没有实用目的。为了自身存在才是最自由的。 3.本节亚里士多德提出“四因说”并对以前一些重要哲学家们的观点进行罗列、分析与质疑。 “原因有四种意义，其中一个原因我们说是实体和所以是的是；另一个原因就是质料和载体；第三个是运动由以发生之点；第四个原因则与此相反，它是何所为或善，因为善是生成和全部这类运动的目的” “实体则处于底层，只是表面承受各种作用而变化，人们说这就是存在着东西的元素和本原” 4.继续对之前哲学家观点的考察 5.着重谈到毕达哥拉斯和巴门尼德。 6.着重谈到柏拉图。柏拉图观点所受前人的影响。对柏拉图理念论的第一波批评。 “苏格拉底致力于伦理学，对整个自然则漠不关心。并且在这些问题中寻求普遍，他第一个集中注意于定义” 7.前人观点的总结梳理，并认为“从来就没有人明确地提出过所以是的是的问题” 8.对前人观点的进一步讨论与难点的质疑。 “然而无形体的东西同样存在着” 9.对柏拉图“理念论”的集中考察，其难点的集中而有力的披露 “说形式作为模式而存在，其他的东西分有它们是一句空话，是一种诗的比喻” 10.结束对先前哲学家的考察，回到可能发生疑问的难题上来 “因为最初的哲学由于幼稚和刚刚起步对一切都含糊其辞” 第二卷 本卷或许可以理解为是对作为一门学科的本书所讨论问题的正当性的一个简短但也许是纲领性的辩护。 1.“把哲学称为真理的知识是正确的。思辨知识以真理为目的，实践知识以行动为目的” “我们知道真理是离不开原因的” 2.“还有个何所为，就是目的，它不为任何其它东西，而其它东西却都为着它” “如果事物有了这样一个终点，它就不是无限制的，如果没有这种东西，也就没有何所为了” “没有任何东西作为无限存在” 3.“我们按照习惯对言论进行取舍” 第三卷 本卷可视为对主题的进一步明确。为之后的考察规划一番。 1.对需要主要考察的问题的罗列与分析 “在科学的探索中，首先要处理那些首先得到追询的问题” 2.对问题的进一步分析与罗列，对柏拉图理念论的进一步批评 3.对“种”是否为本原的考察分析 4.关于何为本原的主要困难点的进一步延伸考察 5.数目、物体、面和点是否为实体的考察 6.关于本原的其它一些待讨论问题. 第四卷 作者逐渐开始提出自己的观点并为其做简单的辩护。夹杂提到了考察的某些方法论意义上的准则。 1.“所以我们应当把握的是作为存在的存在之最初原因” 2. “科学都主要地研究首要的东西。假如这东西就是实体的话，那么，哲学家应做的事就是掌握实体的原因和本原。” “有多少种实体，哲学就有多少种分支” “能够考察所有这一切是哲学家的本分” “显然是由同一门科学来研究作为存在的存在：这同一门科学不仅研究实体，还研究依存其中的东西，既研究前面说过的东西，也研究在先和在后，种和属，整体和部分，以及其它类似的东西” 3.“所有本原之中最确实的本原是人们不可能弄错的” “同一种东西不可能在同一方面既依存又不依存于同一事物，它即是所有本原之中最为确实的一个，因为它具备了先前说过的规定” 亚里士多德这里虽然没提到矛盾率，但显然将其作为一切证明的最终论断。 4.本卷第四部分是对上面提出的最确实本原的大篇幅证明 “有些人由于教育不足的确认为需要对此加以证明，但是不知道对哪些应该及对哪些不应该寻求证明，正是教育不足之表现” “而表明实体即是说作为这事物不可能是其它东西” “因为假若对每一事物都可以做对立的陈述，一事物就无法与另一事物区分开” 5.本节可视为主要对普罗泰哥拉的批评 “总的说来，这是由于把感觉当作思想所致，而且是一种变化的感觉，他们说感觉上的现象必然真实” “批评这种观点的人是正当的，他们仅仅看到了少数的可感事物便断言整个的天都是这样” “我们要向他们证明并使他们信服，存在着某种不运动的本性” “即使在不同的时间里，也不会对同一属性、而是对属性所发生于的事物的感觉不同” “感觉并不是对它自身的感觉，而在感觉之外存在着另外某种东西，它必然在感觉之先” 6.一般人对“现象总是对某人而言的现象的辩护”：“并非现象存在着，而是对于现象所显现于的人，显现的时间，显现的身份和方式存在着”。亚里士多德的反驳：感觉并非现象为真的根据，意见不同于意见对象。 7.“对于一事物必须要么肯定要么否定其某一方面” 8.“因为存在着某种事物，它永远运动被运动的事物，最初运动者自身是不被运动的” 第五卷 本卷依次探讨了三十个主要概念，它们分别是：本原、原因、元素、自然、必然、一、存在、实体、相同、对立、在先、潜能、量、质、关系、完满、界限、由于什么、安排、具有、属性、短缺、有着、出于、部分、整体、损害、种、虚假、偶性 第六卷 本卷的讨论进一步深入。作者对自己的某些观点开始做延展式的论述。 1.“一切思想以及包含某种思想的学问都是或者较为严密地或者较为粗糙地研究原因或本原” “物理学是关于某些运动着的东西的” “一切原因都必然是永恒的” “思辨的哲学有三种，数学、物理学和神学” 2.“智者们的论证首先是关于偶性的论证” “不存在关于偶性的知识” 3.“在生成和灭亡之外存在着能够生成和灭亡的本原和原因” 4.“在事物中并没有真与假，而是在思想之中；至于单纯之物或是什么，它们甚至不在思想之中” 第七卷 本卷集中讨论了“实体”。其间穿插了对“形式”、“质料”、“原理”、“存在”、“名称”、“定义”等概念的考察。在我看来，本卷也是相当的杂乱。本身亚里士多德的实体学说是个重点，所以阅读时对亚里士多德在书中提出的种种论断不可小觑。可是作者风格使然，讨论往往过于发散：不断重复之前的论点、穿插与讨论主题无甚关联的明确论断、各种相似但不同的概念之间打转、对难点提出正反方面的考虑然后跳到下一问题、频繁明确论断结果给人什么也没说的感觉。 撇开上面的个人看法不论，下面是各小节的摘录 1.“尽管存在的意义有这样多，但“是什么”还是首要的，因为它表示实体” “实体在一切意义上都是最初的，不论在定义上、在认识上，还是在时间上” “惟有实体才独立存在” 2.各种有关“实体”的说法的简单回顾与质疑 3.“实体至少有四种最主要的意思：所以是的是、普遍、种、载体” “实体不诉说主体，其他东西却诉说它” “实体就是质料。但这是不可能的，人们似乎认为，形式和由两者构成的东西，比质料更是实体” 4.“不出现于定义中的东西，且自身得到说明，方位个别事物所以是的是的定义” 5.“定义就是所以是的是的原理” 6.讨论个体与所以是的是的关联 “就原始意义和就自身而言，作为个体而存在和个体自身，很显然是一回事” 7.“所由生成的东西，我称为质料” “我们把个别事物的所以是的是和第一实体都称为形式” 8.“形式，显然它不能生成，所以是的是同样不能生成” “存在着这个和那个，我说的是，存在着质料和形式” “形式因就存在于质料之中” 9.“铜球生成，而球形和青铜却不生成” 10.“质料自身是不可知的。质料或是可感觉的，或是可思想的” 11.“定义是普遍的，是形式的” “灵魂显然是第一实体，而身体是质料” “实体就是内在的形式” 12.讨论关于由划分而来的定义 13.讨论把普遍称为实体是否可能 14.种和属差的讨论 15.对“理念、名称”的讨论 16.“存在着永恒的实体” 17.“我们寻求的是使质料成为某物的原因，这个原因就是形式，也就是实体。” 第八卷 由上一卷所说的关于“实体”的探索得出一定结论，然后开始讨论众所公认的那些“实体”。 1.“可感实体全部都具有质料。载体就是实体” “质料显然是实体” 2.“既然作为载体和作为质料的实体是众所公认的，而这种实体作为潜能而存在，剩下来还是要说一说那些可感事物的现实的实体是什么” “它或者作为质料，或者作为形式和现实，或者作为由两者组成的第三者” 3.关于所说的那些实体生成和消灭，怎样才可能，怎样不可能以及关于向数目的归结的分析 4.对质料实体的讨论 5.有些东西存在或不存在，但无须生成和消灭 6.“一存在的原因是什么” “一方面是潜在的质料，一方面是现实的形状或形式” “把潜在的球形变成现实存在的球形的原因不是别的，而正是每一事物的所以是的是” “只不过是引起从潜能到现实的运动罢了” 第九卷 本卷是对“潜能”和“现实”的规定与考察。 1.对潜能和可能的众多意义的考察 2.“所以一切技术，也就是在创制的科学都是潜能，因为它们是变化的本原或始点，在他物之中，或在作为他物的自身中” 3.对麦加拉学派“潜能说”和普罗泰哥拉“感觉说”的批评反驳 4.关于虚假、不可能、可能的讨论5.潜能的各种来源的讨论 6.讨论现实是什么，它有什么性质 “我们所说的潜能，不仅是那种本性就是运动他物或被他物所运动的东西” “只有那种目的寓于其中的活动才是实践” “一切运动都是不完满的” “已经看到和观看、思想和已经想过了却同时都是一回事情，我就把这样的活动叫做现实” 7.“什么时候应该说一事物是潜在存在，什么不是” 8.“现实先于潜能，先于一切变化的本原” “现实就是目的，正是为着它潜能才被提出来” “质料潜在地存在着，因为它要进入形式，只有存在在形式中的时候，它才现实地存在” “并且使用是各种事物的终极结果” “实体和形式是现实” “任何的潜能都不能永恒” 9.“思想就是现实活动。这就是说潜能由现实而得知，人们通过这样做而得到知识” 10.“存在和不存在最主要的意义还是真实和虚假” “凡是作为实质和现实地存在着的东西，都不会被弄错，只可能思想或不思想它们” “不论所说是真实的，还是虚假的，事情却永远如此” 第十卷 本卷是围绕“一”展开的一些延伸讨论。 1.“我们说一就是多，它或者是自然连续的，或者是整体，或者就个体而言，或者就普遍而言” “一是万物尺度” “普罗泰哥拉说，人是万物的尺度，这里所说的似乎是有知识的人和有感觉的人” 2.“没有一种普遍能够是实体，而存在自身只是一种称谓” “词组“一个人”并不比“人”这个词多增加什么” 3.从不可分和可以分割上讨论“一” 4.关于相反的讨论 5.关于对立各种情况的讨论 6.关于一和多的讨论 7.关于居间者的讨论 8.关于属上相异的讨论 9.关于“什么是属上相异，为什么有些东西在属上有差别，有的东西则没有”的讨论 10.由相反延伸到可消灭不可消灭的讨论 第十一卷至第十四卷 略 |
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