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光：字本作“灮”，会意，从火，从儿（象跪人形），会意为光明（《说文》：“明也。从火在人上，光明意也”）。引申指使恢复光彩（如“光复”）、荣光（《荀子·不苟》：“言己之光美。” 按：“光宗耀祖”、“光荣”之“光”即用此义）、弘扬（诸葛亮《出师表》：“以光先帝遗德。”按：“发扬光大”之“光”即用此义）、时光（如“光阴似箭”）、光滑（韩愈《进学解》：“爬罗剔抉，刮垢磨光。”按：“光脚”、“光头”、“吃光”、“穷光蛋”之“光”由此义引申而来）等。 当/當：形声，金文上部为“尚”，应是声符（尚、当/當上古音近，二者禅端准旁纽，阳部叠韵），下部结构不详（《说文》据小篆之形解析为“从田”，不可信），本义为两相对称（《说文》：“田相值也。”按：当/當，凡价值相等之称，不必特指“田”。“门当户对”、“旗鼓相当”之“当”即用本义）。引申指面对（《论衡·变动》：“盛夏之时，当风而立。”按：“对酒当歌”、“正当其时”之“当”即用此义）、抵挡（王维《老将行》：“一身转战三千里，一剑曾当百万师。”按：“螳臂当车”、“一夫当关，万夫莫入”之“当”即用此义，后此义以“挡/擋”为专字）、典当（《儒林外史·第三十六回》：“拿几件衣服当了。” 按：“当铺”之“当”即用此义）、恰当（《礼记·乐记》：“夫古天地顺而四时当，民有德而五谷昌。”按：“应当”、“适当”、“得当”、“理由正当”之“当”即用此义）、执勤（如“当值”、“当班”）等。今简化为“当”。 早：会意，从日，从甲（“甲”为天干之首，表示初），以太阳初升会意为早晨（《说文》：“晨也”）。引申指与“迟”相对（《左传·宣公二年》：“盛服将朝，尚早，坐而假寐。”按：“早睡早起”、“早做打算”之“早”即用此义）等。 吐：形声，从口，土声，本义为口吐（《玉篇》：“口吐也。”《史记·鲁世家》：“周公一饭三吐哺”）。引申指说出、发出（白居易《慈乌夜啼》：“慈乌失其母，哑哑吐哀音。”按：“吐露”、“一吐为快”之“吐”即用此义）等。 吓/嚇：形声，从口，赫声，读“hè”，本义为恐吓（《庄子·秋水》：“今子欲以子之梁国而吓我邪”）。引申指害怕、惊吓（《红楼梦·第十八回》：“吓的宝玉倒退，不敢再说。”按：此义读“xià”）等。又用为拟音词，同“嗬”。今简化为“吓”。 虫：象形，象蛇之形，读“huǐ”，本义为虺蛇（《说文》：“一名蝮。”段玉裁注：“《尔雅释鱼》：‘蝮，虫’。今本‘虫’作‘虺’。”按：“虫”即“虺”字之初文，《玉篇》云：虫，“古文虺字”）。 虫/蟲：会意，从三“虫”，“三”表示多，以三虫会意为动物的总名（《说文》：“有足谓之虫，无足谓之豸。”《大戴礼记》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长。有毛之虫三百六十，而麒麟为之长。有甲之虫三百六十，而神龟为之长。有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。有倮之虫三百六十，而圣人为之长”）。引申指昆虫等。今简化为“虫”。 曲：象形，甲文象曲尺形，小篆将曲尺形讹变为半环形，本义为弯曲（《尚书·洪范》：“木曰曲直。”传：“木可以揉曲直”）。引申指事理不直（《左传·僖公二十八年》：“若其不还，君退臣犯，曲在彼矣。” 按：“是非曲直”之“曲”即用此义）、曲折（《礼记·曲礼》释文：“曲礼，委曲说礼之事。”按：“河曲”、“心曲”、“委曲”之“曲”由此义引申而来）、曲调（宋玉《对楚王问》：“是其曲弥高，其和弥寡”）、偏僻之地（蒋防《霍小玉传》：“住在胜业坊古寺曲，甫上车门宅是也。”按：“乡曲”之“曲”即用此义）等。 团/團：会意兼形声，从囗（wéi，表示围绕），从专/專（意为纺砖），专/專亦声（专/專、团/團古音近，二者照定准双声，元部叠韵），会意为旋转，引申指圆（《说文》：“圜也。”按：“饭团”、“菜团”、“纸团”之“团”由此义引申而来）。又由此引申指揉捏使之圆（崔寔《四民月令》：“齐人呼寒食为冷节，以曲为蒸饼样，团枣附之，名曰枣糕”按：此义后以“抟”为专字）、结合（张说《东都餔宴》：“争驰群鸟散，斗伎百花团。”按：“团结”之“团”即用此义）等；古代军队驻扎营寨为圆形，故又引申指军旅建制（《隋书·礼仪志》：“步卒八十八分为四团，团有偏将一人。”按：“团体”、“团队”、“代表团”之“团”由此义引申而来）。今简化为“团”。 同：会意，从凡（表示所有），从口（表示嘴或人口），以所有的“口”，会意为共同（《玉篇》：“共也。”李白《长干行》：“同居长干里，两小无嫌猜”）。引申指相聚合（《说文》：“合会也。”《周礼·春官·大宗伯》：“时见曰会，殷见曰同。”按：“会同”之“同”即用此义。又，古时信符刻一“同”字，沿中线剖为两爿，事主双方各执其一，验证时两爿须能合成一个“同”字方为有效，故称“合同”）、合和（《礼记·礼运》：“是谓大同。”注：“犹和也，平也”）、一致（陆游《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州岛同”）等。 吊/弔：会意，甲文从人形为绳所缚，绳端有箭头上指，会意为悬挂（陈规《守城录·靖康朝野佥言后序》：“壕上作桥，桥中作吊桥，暂时隔敌则可，若出兵则不能无碍。”按：“上吊”之“吊”即用本义）。引申指求取（《论衡·自纪》：“不鬻智以干禄，不辞爵以吊名。”按：此义后写作“钓”）；因古时铜钱用绳串成串，故“吊”又被引申为铜钱的量词（《红楼梦·第五十七回》：“前儿我悄悄的把绵衣服叫人当了几吊钱”）。假借为吊唁（《说文》：“问终也。”《玉篇》：“吊生曰唁，吊死曰吊。” 按：“吊丧”之“吊”即用此义）；由此义又引申指哀伤（《诗经·桧风·匪风》：“顾瞻周道，中心吊兮。”传：“吊，伤也”）、安慰（韩愈《后廿九日复上书》：“古之士，三月不仕则相吊。”按：“吊民罚罪”、“形影相吊”之“吊”即用此义）等。 吃：形声，从口，乞声，读“jí”，本义为口吃（《说文》：“言蹇难也。”《史记·韩非列传》：“非为人口吃，不能道说，而善著书。”按：“期期艾艾”之“期”的本字即“吃”）。又用为象声词象笑声（《集韵》：“欺讫切，音乞。吃吃，笑貌”）。假借为“喫”，读“chí”（《新书·耳庳篇》：“越王之穷，至乎吃山草”）。 吃/喫：会意兼形声，从口，从契（即“锲”之初文，“锲”，刻也、镂也，这里表示用牙嚼咬），契（qì）亦声（契、吃/喫古音同，二者溪母双声，月部叠韵），会意为吃（《说文》：“食也”）。引申有“入口”义（杜甫《送李校书》：“对酒不能吃”。按：“吃药”、“吃茶”、“吃烟”之“吃”即用此义）；又引申指承受（关汉卿《五侯宴·第四折》：“我那娘亲在那里与人家担水运浆，吃打吃骂，千辛万苦。”按：“吃惊”、“吃亏”、“吃重”、“吃力”之“吃”即用此义）等。今简化为“吃”。 |
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