|
道家修身理法及其要义 6、阴阳实质 阴阳：古以明为阳，暗为阴，如日月、黑白、昼夜之类。又以动为阳，以静为阴；以刚为阳，以柔为阴；以进为阳，以退为阴；以上为阳，以下为阴；……后渐扩而充之成为一对重要的哲学概念。 而在道家之学里，阴阳则即道家所说的“道”，道是客观实实在在的物，人身之阴阳，即是人之神气，人身阴阳又谓乾坤、坎离、水火、天地、日月、铅汞、性命等名，而非做为抽象的哲学概念。换句话说，阴阳首先做为两种特殊之物，然后才有互为依存、对立统一的二者辨证关系。 为何“阴阳”是物、是道？从易、老道家的有关论述可知，《周易》：乾初九潜龙勿用，象曰“阳在下也”；坤初六履霜坚冰至，象曰“阴始凝也”。这说明：乾卦初爻之一长，坤卦初爻之两短，分别为阳与阴；乾为阳，坤为阴；《易》六爻卦计六十四，每卦皆不出于一长与两短这两种卦画，六十四卦代表万物，也就是说宇宙一切（物质）皆由阴阳二者所构成。所以，阴阳道物是构成万物的最基础物质，它绝对不可能是非物。 《系辞传》曰“一阴一阳之谓道”，又曰“乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德”，直接言明乾坤就是阴阳，乾坤阴阳全都是物。而《老子》更是不厌其烦，反复进行交代，二十一章曰“道之为物”，道做为一种物；二十五章曰“有物混成”，谓“道”这种物是混合而成之物，有阴物，有阳物，故谓“混成”。《黄帝内经》也将阴阳纳入物的范畴，“人以天地之气生”，“气”即指阴阳道物，言“气”可让人产生阴阳为“物”的实在感。 阴阳、乾坤是物，但不是一般的物，而是一种特殊之物。《系辞传》曰“形而上者谓之道”，张载《横渠易说》注曰：“形而上是无形体者”。无形无质，不见不闻。《老子》十四章“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微”，谓道是宇宙中，小得不能再小，没有比之更小的物。 阴阳即是道，是物，一种特殊之物，而不是神明，不是上帝，不是不可知，也不是某种意识概念，对此易、老作者等古先贤们已经交代得再清楚不过了。 刘一明《修真辨难》：“一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象，是就道之体言。太极未分之时，道包阴阳；太极既分以后，阴阳生道。若无阴阳，道气不见。惟阴阳迭运其中，道气长存，历万劫而不坏。在先天则为道，在后天则为阴阳。道者，阴阳之根本；阴阳者，道之发挥。所谓太极分阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。” 问：“太极分阴阳是即两个阴阳矣，何以古人又言两重天地、四个阴阳乎？” 答：“两重天地，先天后天也。四个阴阳，先天后天阴阳也。先天阴阳以气言，后天阴阳以质言。先天阴阳，太极中所含之阴阳；后天阴阳，太极中所生出之阴阳。金丹大道取其气而不取其质，于后天返先天，故曰先天大道。” 又曰：“然先天阴阳虽生于先天，一自有身便藏于后天之中，所以属于坎离。坎者，外阴而内阳，其外阴即后天之阴，内阳即先天之阳。离外阳而内阴，其外阳即后天之阳，内阴即先天之阴。此有先后之别也。” 伍冲虚《天仙正理》：“太极虽有一气，无阴阳动静，所谓鸿蒙未判之时也。无中恍惚，若有一气，正言鸿蒙未判而将判者。此气久静而一，渐动而分，阳而浮为天，比如人之有性也；阴而沉为地，比如人之有命也。阴阳性命，皆在动分后说的，不兼静一说。”
张三丰《大道论》：“父母施生之始，一片灵气投入胞中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动。自是阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男，坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑无识，又以无极状其神；命资于有生，复以太极喻其气。气脉舒而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体正所谓天性天命也。” 阴阳二者之有，皆源自于易之太极，即道之无名，是由道之无名太极所化。万事万物之所以皆寓对立之二，亦俱根于此。 |
|
|
